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三皇五帝新解（4） 蔣成博 接（3） 五帝 五帝出現(xiàn)，中國(guó)歷史進(jìn)入傳說時(shí)代,。傳說中的五帝,，主要包括軒轅（黃帝）、顓頊,、嚳,、堯、舜五者,。歷史學(xué)家所說的五帝,，以黃帝為始祖，其余都是黃帝的子孫,，事實(shí)究竟如何今已無從考證,。 軒轅（黃帝） 黃帝，傳說時(shí)代最重要的代表人物,，五帝之一,，在五帝中位居于第一，他的主要功績(jī)是建立了一統(tǒng)天下的人文精神,，形成萬國(guó)和諧相處的社會(huì)局面,，奠定了中華民族大一統(tǒng)思想的人文、社會(huì)和地理基礎(chǔ)。 習(xí)慣上,，因?yàn)檠椎酆忘S帝各有貢獻(xiàn),，歷史學(xué)家往往將炎、黃二帝并稱,，從二人對(duì)中華民族的影響來說,，黃帝當(dāng)在炎帝之上。 司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中,，對(duì)黃帝做了很高的評(píng)價(jià),，他這樣寫道：“黃帝者，少典之子,，姓公孫,，名曰軒轅。生而神靈,，弱而能言,，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏,，成而聰明,。軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰,。諸侯相侵伐,，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征,。於是軒轅乃習(xí)用干戈,，以征不享，諸侯咸來賓從,。而蚩尤最為暴,，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯,，諸侯咸歸軒轅,。軒轅乃修德振兵，治五氣,，蓺五種,，撫萬民，度四方,，教熊羆,、貔貅、貙虎,，以與炎帝戰(zhàn)於阪泉之野,。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂,，不用帝命,。於是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)於涿鹿之野,，遂禽殺蚩尤,。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏,，是為黃帝,。天下有不順者，黃帝從而征之,，平者去之,，披山通道，未嘗寧居,。東至于海,，登丸山，及岱宗,。西至于空桐,，登雞頭。南至于江,，登熊,、湘。北逐葷粥,，合符釜山，而邑于涿鹿之阿,。遷徙往來無常處,，以師兵為營(yíng)衛(wèi)。官名皆以云命,，為云師,。置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國(guó),。萬國(guó)和,，而鬼神山川封禪與為多焉。獲寶鼎,，迎日推筴,。舉風(fēng)后、力牧,、常先,、大鴻以治民。順天地之紀(jì)，幽明之占,，死生之說,，存亡之難。時(shí)播百穀草木,，淳化鳥獸蟲蛾,，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目,，節(jié)用水火材物,。有土德之瑞，故號(hào)黃帝,?！秉S帝功績(jī)卓著，備受世人擁戴,，被后人尊為五帝之首,。 顓頊 顓頊，傳說時(shí)代的重要代表人物,，五帝之一,，在五帝中位居第二，他的主要功績(jī)是通過絕地天通,，規(guī)范國(guó)人宗教信仰,，統(tǒng)一國(guó)人思想，奠定中華民族精神信仰的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),。 司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》曰：“帝顓頊高陽者,，黃帝之孫而昌意之子也，靜淵以謀,，疏通而知事,，養(yǎng)材以任地，載時(shí)以象天,，依鬼神以制義,，治氣以教化，絜誠(chéng)以祭祀,?！?span lang="EN-US"> 顓頊帝“絕地天通”的故事，大致描述了人類恢復(fù)和重建國(guó)人信仰秩序的壯舉,。《國(guó)語·楚語下》記載了這段故事,。 《國(guó)語·楚語下》曰：“古者民神不雜。民之精爽不攜貳者,，而又能齊肅衷正,，其智能上下比義,，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之,，其聰能月徹之,，如是則明神降之，在男曰覡,，在女曰巫,。是使制神之處位次主，而為之牲器時(shí)服,，而后使先圣之后之有光烈,，而能知山川之號(hào)、高祖之主,、宗廟之事,、昭穆之世、齊敬之勤,、禮節(jié)之宜,、威儀之則、容貌之崇,、忠信之質(zhì),、禋潔之服而敬恭明神者，以為之祝,。使名姓之后,，能知四時(shí)之生、犧牲之物,、玉帛之類,、采服之儀、彝器之量,、次主之度,、屏攝之位、壇場(chǎng)腫,、上下之神,、氏姓之出,，而心率舊典者為之宗,。于是乎有天地神民類物之官，是謂五官,，各司其序,，不相亂也。民是以能有忠信,，神是以能有明德,，民神異業(yè),，敬而不瀆，故神降之嘉生,，民以物享,，禍災(zāi)不至，求用不匱,。
及少昊之衰也,，九黎亂德，民神雜糅,，不可方物,。夫人作享，家為巫史,，無有要質(zhì),。民匱于祀，而不知其福,。蒸享無度,，民神同位。民瀆齊盟,，無有嚴(yán)威,。神狎民則，不蠲其為,。嘉生不降,，無物以享。禍災(zāi)薦臻,，莫盡其氣,。顓頊?zhǔn)苤嗣险厮咎煲詫偕?，命或,。正黎司地以屬民，使?fù)舊常,，無相侵瀆,，是謂絕地天通?！?/span> 故事大意是說,，遠(yuǎn)古時(shí)期，五官各司其職,，專門負(fù)責(zé)溝通天地人神,，天地人神之間秩序井然，不相雜亂,，因民神異業(yè),，使得民有忠信,，神有明德，于是,，禍災(zāi)不至,，求用不匱，天地人間一派祥和氣象,。 到了少昊帝的后期,，因國(guó)力日趨衰退，九黎亂德,，打破了天地人神之間井然有序的格局,，以至家為巫史，民神雜糅,，綱紀(jì)大亂,，最終導(dǎo)致天地人神不和，災(zāi)禍頻繁,，民不聊生,，天地人間出現(xiàn)了一片混亂局面。 顓頊帝時(shí),，因顓頊不忍看到這種情景繼續(xù)蔓延,，遂命南正重司天以屬神，北正黎司地以屬民,，使天地人神重新分開,，民神異業(yè)，無相侵瀆,，恢復(fù)和重建了天地人神和諧統(tǒng)一的秩序,，使天地人間重新回到了以往的和諧統(tǒng)一之境。 這就是從遠(yuǎn)古流傳至今的“絕地天通”典故,。 顓頊帝“絕地天通”,，目的在于通過對(duì)天、地,、人,、神進(jìn)行系統(tǒng)化、秩序化,、統(tǒng)一化的管理,，消除宇宙間萬事萬物的混亂局勢(shì)，尤其是消除人神關(guān)系的混亂,，從而營(yíng)造天——地——人,，或曰人——社會(huì)——自然和諧相處,、合和一體的理想境界,。其舉,，毫無疑問是一種前無古人后無來者的曠世壯舉了。 嚳 嚳,，傳說時(shí)代的重要代表人物,，五帝之一，在五帝中位居第三,，他的主要功績(jī)是通過修身執(zhí)中,，節(jié)用材力，修訂歷法,，敬事鬼神,，順應(yīng)天地人情及萬物之理，進(jìn)一步弘揚(yáng)了中華民族人文精神,。 司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》曰：“高辛生而神靈,，自言其名。普施利物,，不于其身,。聰以知遠(yuǎn)，明以察微,。順天之義,，知民之急。仁而威,，惠而信,，修身而天下服。取地之材而節(jié)用之,，撫教萬民而利誨之,，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之,。其色郁郁,，其德嶷嶷，其動(dòng)也時(shí),，其服也士,。帝嚳執(zhí)中而遍天下。日月所照,，風(fēng)雨所至,，莫不從服?！?span lang="EN-US"> 堯 堯,，傳說時(shí)代的重要代表人物，五帝之一,，在五帝中位居第四,，他的主要功績(jī)是舉天下為公而任人唯賢,，禪讓天下，敬授民時(shí),，合和萬國(guó),。他因首倡禪讓制，為中國(guó)國(guó)家管理及領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)樹立了千古榜樣,。 司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》曰：“帝堯者,，放勛。其仁如天,，其智如神,。就之如日月，望之如云,。富而不驕,，貴而不舒。黃收純衣,，彤車乘白馬,。能明訓(xùn)德，以親九族,。九族既睦,，便章百姓。百姓昭明,，合和萬國(guó),。乃命羲和，敬順昊天,，數(shù)法日月星辰,，敬授民時(shí)?！?span lang="EN-US"> 舜 舜,，傳說時(shí)代的重要代表人物，五帝之一,，在五帝中位居第五,。在個(gè)人品德方面，他孝敬父母,，德博天下,；在安邦治國(guó)方面，他實(shí)施分級(jí)管理,，知人安民,，形成中國(guó)國(guó)家體制基本框架。 舜還教人們建造家室，使人們過上更舒適的生活,?！痘茨献印ば迍?wù)》：“舜作室，筑墻茨屋,，避地樹谷，令民皆知去巖穴,，各有家室,。” 司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》曰：“虞舜者,，名曰重華……舜父瞽叟盲,，而舜母死。瞽叟更娶妻而生象,，象傲,。瞽叟愛后妻子，常欲殺舜,，舜避逃,；及有小過，則受罪,。舜事父及后母與弟,，日以篤謹(jǐn)，匪有解（懈）……舜年二十以孝聞,。三十而帝堯問可用者,，四岳咸薦虞舜，曰可,。”舜帝即孝順之帝,。舜以孝順最為世人唱道，其人正如其名,。 待續(xù)…… 2011年8月5日初稿 2014年5月8日修改 |
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