認(rèn)識你自己

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    一個(gè)靈魂在天外游蕩,，有一天通過某一對男女的交合而投進(jìn)一個(gè)凡胎。他從懵懂無知開始,，似乎完全忘記了自己的本來面目,。但是，隨著年歲和經(jīng)歷的增加,，那天賦的性質(zhì)漸漸顯露,，使他不自覺地對生活有一種基本的態(tài)度。在一定意義上,，“認(rèn)識你自己”就是要認(rèn)識附著在凡胎上的這個(gè)靈魂,，一旦認(rèn)識了，過去的一切都有了解釋,，未來的一切都有了方向,。

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    人人都在寫自己的歷史，但這歷史缺乏細(xì)心的讀者,。我們沒有工夫讀自己的歷史,，即使讀，也是讀得何其草率,。

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    “認(rèn)識你自己,！”——這是銘刻在希臘圣城德爾斐神殿上的著名箴言，希臘和后來的哲學(xué)家喜歡引用來規(guī)勸世人,。對這句箴言可作三種理解,。

    第一是人要有自知之明。這大約是箴言本來的意思,，它傳達(dá)了神對人的要求,，就是人應(yīng)該知道自己的限度。希臘人大抵也是這樣理解的,。有人問泰勒斯,，什么是最困難之事，回答是：“認(rèn)識你自己,?！苯又膯栴}：什么是最容易之事？回答是：“給別人提建議,?！边@位最早的哲人顯然是在諷刺世人，世上有自知之明者寥寥無幾,，好為人師者比比皆是,。看來蘇格拉底領(lǐng)會了箴言的真諦,，他認(rèn)識自己的結(jié)果是知道自己一無所知,，為此受到了德爾斐神諭的最高贊揚(yáng),，被稱作全希臘最智慧的人。

    第二種理解是,，每個(gè)人身上都藏著世界的秘密,，因此，都可以通過認(rèn)識自己來認(rèn)識世界,。在希臘哲學(xué)家中,，好像只有晦澀哲人赫拉克利特接近了這個(gè)意思。他說：“我探尋過我自己,。”還說,，他的哲學(xué)僅是“向自己學(xué)習(xí)”的產(chǎn)物,。不說認(rèn)識世界，至少就認(rèn)識人性而言,，每個(gè)人在自己身上的確都有著豐富的素材,，可惜大多被浪費(fèi)掉了。事實(shí)上,，自古至今,，一切偉大的人性認(rèn)識者都是真誠的反省者，他們無情地把自己當(dāng)作標(biāo)本,，藉之反而對人性有了深刻而同情的理解,。

    第三種理解是，每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)一無二的個(gè)體,，都應(yīng)該認(rèn)識自己獨(dú)特的稟賦和價(jià)值,，從而實(shí)現(xiàn)自我，真正成為自己,。這種理解最流行,，我以前也常采用，但未必符合作為城邦動物的希臘人的實(shí)情,，恐怕是文藝復(fù)興以來的引伸和發(fā)揮了,。

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    在一定意義上，可以把“認(rèn)識你自己”理解為認(rèn)識你的最內(nèi)在的自我,，那個(gè)使你之所以成為你的核心和根源,。認(rèn)識了這個(gè)東西，你就心中有數(shù)了,，知道怎樣的生活才是合乎你的本性的,，你究竟應(yīng)該要什么和可以要什么了。

    然而,，最內(nèi)在的自我必定也是最隱蔽的,，怎樣才能認(rèn)識它呢,？各種宗教有靜修內(nèi)觀的功夫，對于一般人來說,，那畢竟玄了一點(diǎn),。而且，內(nèi)觀的對象其實(shí)不是上述意義的自我,，而是這自我背后的東西,，例如，在佛教是空,，在基督教是神,。

    我覺得我找到了一個(gè)認(rèn)識自我的方便路徑。事實(shí)上,，我們平時(shí)做事和與人相處,，那個(gè)最內(nèi)在的自我始終是在表態(tài)的，只是往往不被我們留意罷了,。那么,，讓我們留意，做什么事,，與什么人相處,，我們發(fā)自內(nèi)心深處感到喜悅，或者相反,，感到厭惡,，那便是最內(nèi)在的自我在表態(tài)。就此而論,，知道自己最深刻的好惡就是認(rèn)識自我,，而一個(gè)人在這個(gè)世界上倘若有了自己真正鐘愛的事和人，就可以算是在實(shí)現(xiàn)自我了,。