葉欽民  撰於臺北2021.02底

老子·第一章    

道,，可道，非常道,。名,，可名，非常名,。無,，名天地之始。有,，名萬物之母,。故常無欲，以觀其妙,。常有欲,，以觀其徼。此兩者同出而異名,，同謂之玄,。玄之又玄，眾妙之門,。

本章要義：老子所認(rèn)為的「道」是形而上,、無形無象、不可言說,、不可概念化的玄妙實體,。是借由「無」、「有」來落實到有形質(zhì),，「無」形成天地,，「有」行成萬物,，所以總結(jié)稱「道」是一切是萬物的根源,，天地萬物皆來自於「道」。

老子·第二章

天下皆知美之為美,，斯惡已,。皆知善之為善，斯不善已,。故,，有無相生,。難易相成。長短相較,。高下相傾,。音聲相和。前後相隨,。是以,，聖人處無為之事，行不言之教,。萬物作焉而不辭,，生而不有，為而不恃,，功成而弗居,。夫唯弗居，是以不去,。

本章要義：說明形而下的一切現(xiàn)象都是相對的,、相互轉(zhuǎn)化的。因此一切價值觀都充滿主觀的執(zhí)著與專斷,，且不停地變化中,。而「聖人」超越主觀的執(zhí)著與專斷，而以「無為」處世,。故其功業(yè)能永不泯滅,。

老子·第三章

不尚賢，使民不爭,。不貴難得之貨,，使民不為盜。不見可欲,，使民心不亂,。是以聖人之治，虛其心,。實其腹,。弱其志。強其骨,。常使民無知無欲,。使夫智者不敢為也。為無為,，則無不治,。

本章要義：說明尚賢、貴難得之貨,、見可欲是導(dǎo)致社會混亂與衝突的主因,。聖人解決之道在於如何使人民虛其心,、實其腹、弱其志,、強其骨,，則人民自然不存智巧與欲念，就不敢胡作非為,。而這辦法就是以「道」的「無為」,。所謂「無為」儒家稱為「無妄為」，道家稱為「崇尚自然」,。

老子·第四章

道沖,，而用之或不盈。淵兮似萬物之宗,。挫其銳,。解其紛。和其光,，同其塵,。湛兮似或存。吾不知誰之子,，象帝之先,。

本章要義：先說明「道體」的虛無看似空蕩虛無、似有似無難以捉摸,。再進一步說明「道用」能挫去萬物的尖銳對恃,、消弭萬物的紛亂糾結(jié)、能超脫局限,，故能使萬物相互協(xié)調(diào),，並能主宰萬物。

老子·第五章

天地不仁,，以萬物為芻狗,。聖人不仁，以百姓為芻狗,。天地之間,，其猶橐龠乎？虛而不屈,，動而愈出,。多言數(shù)窮，不如守中,。

本章要義：說明天地的無偏無私,，對萬物不加諸好惡。聖人對百姓亦當(dāng)如此。並借鼓風(fēng)箱的空虛才產(chǎn)生作用,，教導(dǎo)聖人也應(yīng)效法它的虛靜無為,，任由天地萬物按自然變化，而不應(yīng)加以干涉,。

老子·第六章

谷神不死，是謂玄牝,。玄牝之門,，是謂天地根。綿綿若存,，用之不勤,。

本章要義：藉由「谷」、「神」分別來說明「道」的虛空博大和神祕玄妙的特性,。藉由「玄牝」來說明「道」生育萬物的神奇力量,，及它無窮無盡的妙用。

老子·第七章

天長地久,。天地所以能長且久者,，以其不自生，故能長生,。是以聖人後其身而身先,。外其身而身存。非以其無私邪,？故能成其私,。

本章要義：說明天能長生，地能存久,，是因為它們都不是為了自己而生存,。所以指導(dǎo)聖人效法此道，唯無私心,，才能成就自己,。

老子·第八章

上善若水。水善利萬物而不爭,。處眾人之所惡,。故幾於道。居善地,。心善淵,。與善仁。言善信,。正善治,。事善能。動善時。夫唯不爭,，故無尤,。

本章要義：老子借水來比喻善的品格。舉水之「七善」體性,，證明其與物無爭,。因為無爭所以才能無怨尤。

老子·第九章

持而盈之,，不如其已,。揣而銳之，不可長保,。金玉滿堂,，莫之能守。富貴而驕,，自遺其咎,。功遂身退，天之道也,。

本章要義：講萬事萬物「過猶不及」,，不如適得其中。借以說明在功成名遂,，已達頂點之時,，就應(yīng)含藏收斂退身事外，這才是符合天道的作為,。

老子·第十章

載營魄抱一,，能無離乎？氣致柔,，能如嬰兒乎,？滌除玄鑒，能如疵乎,？愛國治民,，能無為乎？天門開闔,，能為雌乎,？明白四達，能無知乎,？生之蓄之,，生而不有，為而不恃,，長而不宰,，是謂玄德。

本章要義：借六段問句來說明上下句的意念，要能做到一致的困難性,。為此之故,，滋養(yǎng)生育萬物，必定仍會有不臻完善之處,，所以對萬物就不該據(jù)有,、不該恃功、不該宰制,。唯如此才能叫做「德性的最高境界」,。

老子·第十一章

三十輻共一轂，當(dāng)其無,，有車之用。埏埴以為器,，當(dāng)其無,，有器之用。鑿戶牖以為室,，當(dāng)其無,，有室之用。故有之以為利,，無之以為用,。

本章要義：借現(xiàn)象界的「有」、「無」來說明實物只有在「無」的配合下才能發(fā)揮作用,。所以從擁有物中要適當(dāng)?shù)貋G掉一部分,，才能使該物發(fā)生最大效用。惟本章的「有」與「無」與老子先前所說超現(xiàn)象界的「有」與「無」是兩種不同的概念,，不能混為一談,。

老子·第十二章

五色令人目盲。五音令人耳聾,。五味令人口爽,。馳騁畋獵，令人心發(fā)狂,。難得之貨,，令人行妨。是以聖人為腹不為目,，故去彼取此,。

本章要義：老子借用五個排比句來說明五色、五音,、五味等粗淺枝末的影響,。惟一旦為其所蔽，就不能見「道」之真體、萬物之本性,。故聖人但求自我充實,，寧以抱守清靜素樸的內(nèi)在根本。

老子·第十三章

寵辱若驚,。貴大患若身,。何謂寵辱若驚﹖寵為下，得之若驚,，失之若驚,，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身﹖吾所以有大患者,，為吾有身,，及吾無身，吾有何患﹖故貴以身為天下,，若可寄天下,；愛以身為天下，若可托天下,。

本章要義：老子強調(diào)「貴身」即「重視自我」的思想,，論述人之所以「寵辱若驚」乃因得自於上者之給予，相對承認(rèn)了自己的微小卑下,。如果缺少這種認(rèn)識,，就無所謂卑下，當(dāng)然也就無所謂「貴大患若身」,。故唯重視自我,、珍惜自我的人，才足堪天下大任,，才能放心的把天下委託給他,。

老子·第十四章

視之不見，名曰夷,。聽之不聞,，名曰希。搏之不得,，名曰微,。此三者，不可致詰,，故混而為一,。其上不曒；其下不昧,。繩繩兮不可名,，復(fù)歸於無物,。是謂無狀之狀，無物之象,，是謂惚恍,。迎之不見其首，隨之不見其後,。執(zhí)古之道,，以禦今之有。能知古始,，是謂道紀(jì),。

本章要義：講述道體。老子說它是屬非感官的存在,，是一個混而為一的抽象之物,。無形無象。從亙古至今惟綿綿不絕,。所以只有瞭解「道」之為太虛的元始,，掌握住「道」的基砥，懂得「道」之理,，就可以用之於駕馭現(xiàn)實存在的一切現(xiàn)象。

老子·第十五章

古之善為士者,，微妙玄通,，深不可識。夫唯不可識,，故強為之容：豫兮若冬涉川,。猶兮若畏四鄰。儼兮其若客,。渙兮其若淩釋,。敦兮其若樸。曠兮其若谷,。渾兮其若濁,。孰能濁以止靜之徐清？孰能安以久動之徐生,？保此道者不欲盈,。夫唯不盈，故能蔽不新成,。

本章要義：本章是借對善道之士的描述,。說明觀「道」的態(tài)度：要小心翼翼、步步為營,、不輕舉妄動,、豁然開朗,、敦厚樸實、胸襟曠達,，隨和寬容,，這樣才能使混濁沉淨(jìng)清澈，才能使死寂重現(xiàn)生機,。故唯虛心自斂以觀道體,，那麼即使是隱跡韜光亦能不斷地大成道用。

老子·第十六章    

致虛極,。守靜篤,。萬物並作，吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根。歸根曰靜,。是曰復(fù)命,。復(fù)命曰常。知常曰明,。不知常,，妄作兇。知常容,。容乃公,。公乃王。王乃天,。天乃道,。道乃久。沒身不殆,。

本章要義：萬物靜觀方能自得,，本章主講「致虛守靜」的功夫?！钢绿摗故窍粜闹堑淖饔?，達到?jīng)]有一絲心機成見的地步，則蕓蕓萬物方得以返回根本,，就是「守靜」,。惟要達靜的境界，得懂「?！沟牡览?，包容一切、大公無私,、使天下歸從,，唯如此才是順應(yīng)天意,，才能終身免於危殆。

老子·第十七章

太上,，不知有之,。其次，親而譽之,。其次,，畏之。其次,，侮之,。信不足焉，有不信焉,。悠兮其貴言,。功成事遂，百姓皆謂：我自然,。

本章要義：將君主與臣民的關(guān)係,，分為四個次第，而得出「信焉不足,，有不信焉」這樣的結(jié)論,。借此指出君主應(yīng)該努力的方向。最上乘的君王最能把握住「道」,，乃因「貴言」,。「貴言」則不輕發(fā)號令,，則民不受干擾，則上下相和,，則天下自然大治,。

老子˙第十八章

大道廢，有仁義,。智慧出,，有大偽。六親不和,，有孝慈,。國家昏亂，有忠臣,。

本章要義：係承上章,，並說明當(dāng)時社會的現(xiàn)象，正是由於君主所把握的「道」「信不足」之故,，致使其統(tǒng)治力逐漸下滑,，為此才倡議仁義,、運用巧智、標(biāo)舉孝慈,、推崇忠臣,，殊不知這乃是因其偏離大道所導(dǎo)致的結(jié)果。

老子·第十九章

絕聖棄智,，民利百倍,。絕仁棄義，民復(fù)孝慈,。絕巧棄利,，盜賊無有。此三者以為文不足,。故令有所屬：見素抱樸,，少私寡欲。

本章要義：係承上章,，續(xù)談治國之道,，對當(dāng)時亂象提出的「絕聖棄智」、「絕仁棄義」,、「絕巧棄利」等三種治理方法之批評,，認(rèn)為這些只能治標(biāo)，不足以治本,，老子認(rèn)為還是得賴「見素抱樸」,，「少私寡欲」。

老子·第二十章

絕學(xué)無憂,。唯之與阿,，相去幾何？美之與惡,，相去若何,？人之所畏，不可不畏,。荒兮,，其未央哉！眾人熙熙,，如享太牢,，如春登臺；我獨泊兮,，其未兆,。沌沌兮，如嬰兒之未孩,；累累兮,，若無所歸,。眾人皆有餘，而我獨若遺,。我愚人之心也哉,！俗人昭昭，我獨昏昏,。俗人察察,，我獨悶悶。澹兮其若海,，飂兮若無止,。眾人皆有以，而我獨頑且鄙,。我獨異於人,，而貴食母。

本章要義：「絕學(xué)無憂」應(yīng)解為「棄絕清靜,，明曉萬物之學(xué)而竟能不感到憂心」之意,。則一旦如此，天下就無所謂「差別」,、「差距」之分了,，凡事就人云亦云，這豈不荒唐,？故老子列舉其獨異於世人價值判斷之所在,，關(guān)鍵就在於他能看重內(nèi)心修為，抱守人生本源,，一心以守道為貴的緣故,。

老子·第二十一章

孔德之容，唯道是從,。道之為物,，唯恍唯惚。惚兮恍兮,，其中有象；恍兮惚兮,，其中有物,。窈兮冥兮，其中有精,；其精甚真,，其中有信。自古及今,，其名不去,，以閱衆(zhòng)甫,。吾何以知衆(zhòng)甫之狀哉？以此,。

本章要義：說明形而上的「道」雖然無形無象,、似存若無，但天地萬物,、萬象乃至純真至性也都是由「道」所形成的,。而在這「道」中用以顯現(xiàn)「道」功能屬性的就是「德」，並藉以說明「道」的真實存在性,。另若想探知萬物起始的本質(zhì),，唯應(yīng)先效法孔德之人以「道」做為其精神的根基。

老子·第二十二章

曲則全,，枉則直,。窪則盈，敝則新,。少則多,，多則惑。是以聖人抱一為天下式,。不自見,，故明。不自是,，故彰,。不自伐，故有功,。不自矜,，故長。夫唯不爭,，故天下莫能與之爭,。古之所謂曲則全者，豈虛言哉,？誠全而歸之,。

本章要義：說明「不爭」之道。開頭就藉曲,、枉,、窪、敝,、少,、多等六個客觀法則來說明不爭的內(nèi)涵。聖人依此而與「道」」抱持一致，而能成為天下人學(xué)習(xí)的典範(fàn),。所以,，他終能得到明、彰,、功,、長。而這正是因為他的不與人爭才獲得的成果,。

老子·第二十三章

希言自然,。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日,。孰為此者,？天地。天地尚不能久,，而況於人乎,？故從事於道者，道者同於道,。德者,，同於德。失者,，同於失,。同於道者，道亦樂得之,。同於德者,，德亦樂得之。同於失者,，失亦樂得之,。信不足焉，有不信焉,。

本章要義：說明「希言」即不輕發(fā)號令擾民,，才符合「道」的精神，才是理想的政治,。否則就像妄作狂風(fēng),、驟雨一樣，是不可能長久的,。而「道」的精神就是自然無為,，順從自然，也就是順從於道,。而順從道的人,，就能與道同體，故而從事治政者就不能不謹(jǐn)慎視之,。

老子·第二十四章

企者不立,。跨者不行。自見者不明,。自是者不彰,。自伐者無功。自矜者不長,。其在道也曰：餘食贅形,，物或惡之。故有道者不處,。

本章要義：借「企立」,、「跨行」、「自見」,、「自是」,、「自伐」、「自矜」來說明這些輕浮的舉動皆不符自然之道,。所以凡故意造作,、有為之舉都只像似殘羹剩飯，非但無用,，反而有累,。所以，有道德的人不會這樣處世,。

老子·第二十五章

有物混成,，先天地生。寂兮寥兮,，獨立而不改,，周行而不殆。可以為天下母,。吾不知其名,，字之曰「道」，強為之名曰大,。大曰逝,，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反,。故道大,、天大、地大,、王亦大,。域中有四大，而人居其一焉！人法地,，地法天,，天法道，道法自然,。

本章要義：本章是講「道」的體用,。老子以道體的「獨立而不改」，道用的「周行而不殆」,，所以對「體」的廣度與「用」的高度,，虔敬地稱之為「大」。道與天地萬物並主而共存,，故「道」大,，則「天」、「地」,、「人」亦然,，惟人只居其一。所以應(yīng)法地,，法天,，法道，最後「道法自然」,。

老子·第二十六章

重為輕根,，靜為躁君。是以聖人終日行不離輜重,。雖有榮觀,，燕處超然。奈何萬乘之主,，而以身輕天下,？輕則失根，躁則失君,。

本章要義：本章是對「萬乘之主,，而以身輕天下」無奈的批評。老子言一國之君如果輕率會失去他的根基,，躁動就會失去主宰能力,。由此可知「重」和「靜」是本、是常,；「輕」和「躁」是末,、是變,。所以要人們像聖人一樣「終日行不離輜重」，重靜而戒輕躁，方能免招致禍災(zāi),。

老子·第二十七章

善行無轍跡。善言無瑕謫。善數(shù)不用籌策。善閉無關(guān)楗而不可開,。善結(jié)無繩約而不可解。是以聖人常善救人,，故無棄人。常善救物,，故無棄物,。是謂襲明。故善人者,，不善人之師,；不善人者，善人之資,。不貴其師,，不愛其資，雖智大迷,，是謂要妙,。

本章要義：本章是借「善行」、「善言」,、「善計 ,、「善閉」、「善結(jié)」五者來申述聖人視物與我同體,，故在處事接物,、言行舉止上，應(yīng)時順理,，自然而然,，至簡至易。所以教人要合於道,，順應(yīng)自然,，應(yīng)物為用，而不可妄用私智,，自作聰明。

老子·第二十八章

知其雄,，守其雌,，為天下谿。為天下谿,，常德不離,，復(fù)歸於嬰兒,。知其白，守其黑,，為天下式。為天下式,，常德不忒,，復(fù)歸於無極。知其榮,，守其辱,，為天下谷,。為天下谷，常德乃足,，復(fù)歸於樸。樸散則為器,，聖人用之,，則為官長。故大制不割,。

本章要義：借知雄守雌,、知白守黑、知榮守辱而能成為天下谿,、式,、谷。故能常德不離,，常德不忒,，復(fù)歸於無極，復(fù)歸於樸,，來說明聖人若能統(tǒng)籌延攬而用,，則順物施化，即使不為亦能成為一個完善體制的主掌者,。而這一完善體制因渾然為一而完善,，就再無可被一一置評的了。

老子·第二十九章

將欲取天下而為之,，吾見其不得已,。天下神器,，不可為也，為者敗之,，執(zhí)者失之,。是以聖人無為，故無敗,。無執(zhí),，故無失。夫物或行或隨,；或噓或吹,；或強或羸；或載或隳,。是以聖人去甚，去奢,，去泰,。

本章要義：本章是老子對「有為」之政提出的警告，講聖人為政,，應(yīng)當(dāng)自然無為,，不固執(zhí)己見，不妄作不妄為,。且凡物之現(xiàn)象皆各有其特性,、不同好惡，故既然為政,，就不能以一成不變的方式對待,，而應(yīng)借捨棄那些極端的、過奢的,、驕縱的措施,。這樣才能達到不敗不失。

老子·第三十章

以道佐人主者,，不以兵強天下,。其事好還。師之所處,，荊棘生焉,。大軍之後，必有兇年,。善有果而已,，不以取強。果而勿矜,，果而勿伐,，果而勿驕,，果而不得已，果而勿強,。物壯則老,，是謂不道，不道早已,。

本章要義：老子提出「其事好還」警告那些好於用兵者,。並指出用兵，只在不得已時用之,，一旦達成結(jié)果,，就不敢強奪豪取、驕傲,、炫耀,、自大。因為「物壯則老」,，凡舉過強盛者,，就會走向衰敗，這就是因為不符合於「道」之故,，而凡不符合於「道」者,，必定早夭。

老子·第三十一章

夫佳兵者,，不祥之器,，物或惡之，故有道者不處,。君子居則貴左,，用兵則貴右。兵者不祥之器,，君子之器,，不得已而用之，恬淡為上,。勝而不美,，而美之者，是樂殺人,。夫樂殺人者,，則不可得志於天下矣。吉事尚左,，兇事尚右,。偏將軍居左，上將軍居右,。言以喪禮處之,。殺人之眾,，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之,。

本章要義：本章老子指出戰(zhàn)爭的禍害,，以表示他反戰(zhàn)的思想。更指出即使是出自於不得已,，也要淡然以對,。否則就是好戰(zhàn)、好殺人者,。為此喻戰(zhàn)爭就像是進行一場喪禮,。兵眾像是帶著哀痛的心情去參戰(zhàn)的，沒有戰(zhàn)死者就當(dāng)作是剛參加完了喪禮一樣,。

老子·第三十二章

道常無名,。樸雖小，天下莫能臣也,。侯王若能守之,，萬物將自賓。天地相合,，以降甘露,，民莫之令而自均,。始制有名,，名亦既有，夫亦將知止,，知止可以不殆,。譬道之在天下，猶川谷之於江海,。

本章要義：本章老子以「樸」來形容「道」,，它雖然微小而不可見，但天下卻沒人能支配它,。侯王若能執(zhí)持守它,，萬物將自動歸服。一旦開始以文法制度干預(yù),，即使事出有名,，也要適可而止，才能避免衍生問題,。要知唯領(lǐng)悟「道」之於天下的作為,，才誘導(dǎo)出百谷千川都匯聚於江海的道理。

老子·第三十三章        

知人者智,，自知者明,。勝人者有力,，自勝者強。知足者富,，強行者有志,。不失其所者久。死而不亡者壽,。

本章要義：本章是老子教人如何進入道德的境界,。他認(rèn)為一個能自知、自勝,、知足,、自強的人，才能反觀自己,、勝過自己,、不向外需索、堅強不屈,。唯不離失自己者,，才能歷久不衰，才能算是真正的長壽,。

老子·第三十四章

大道泛兮,，其可左右。萬物恃之而生而不辭,，功成不名有,。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲,，可名於小,。萬物歸焉而不為主，可名為大,。以其終不自為大,，故能成其大。

本章要義：本章講述大道的偉大並不是它自以為偉大,，而是在於它生養(yǎng)萬物,、畜養(yǎng)萬物卻能不辭、不有,、不為主,，所以才造就了它的偉大。

老子·第三十五章

執(zhí)大象,，天下往,。往而不害，安平太。樂與餌,，過客止,。道之出口，淡乎其無味,，視之不足見,，聽之不足聞，用之不足既,。

本章要義：相較於誘惑能令人短暫的止步佇足,，大道就顯得平淡無味，看也看不見,，聽也聽不見,；但它卻更能使人前往歸附，而且還能平安康泰,。除此之外,，它的作用還是那麼地?zé)o窮無止。

老子·第三十六章

將欲歙之,，必固張之,。將欲弱之，必固強之,。將欲廢之,，必固興之。將欲奪之,，必固與之,。是謂微明。柔弱勝剛強,。魚不可脫於淵,。國之利器不可以示人,。

本章要義：本章講述想讓事物成為「怎樣」,，就先暫且任由它成為「怎樣」的相反樣子，而這就是在暗藏了一個不欲人洞察的玄機,。這玄機能致使「柔弱勝剛強」,。所以，「國之利器不可以示人」意即不要亮出自己的基底,，隨便讓人摸透自己的底細(xì),。否則就難保不遭「暗藏的玄機」所算計。

老子·第三十七章

道常無為,，而無不為,。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作,，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸,。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫亦將無欲,。不欲以靜,，天下將自正。

本章要義：講述理想的政治在於「無為」,，任萬物自化,。「無為」即「崇尚自然」,。強調(diào)統(tǒng)治者執(zhí)守它,，則天下萬物皆能自我化育。惟一旦出現(xiàn)偏差,，仍應(yīng)以清靜無為的無名之樸來安定它,。則天下萬物就能「靜以自正」，自然而然地就會走向正軌,。

老子·第三十八章

上德不德,，是以有德。下德不失德,，是以無德,。上德無為而無以為。〔下德為之而有以為,。〕上仁為之而無以為,。上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng),，則攘臂而扔之,。故失道而後德，失德而後仁,，失仁而後義,，失義而後禮。夫禮者,，忠信之薄,，而亂之首。前識者,，道之華,，而愚之始。是以大丈夫處其厚,，不居其薄,；處其實,，不居其華。故去彼取此,。

本章要義：本章為老子《德經(jīng)》之首章,。指出「德」是顯現(xiàn)無形無象「道」的作用。而「德」分順應(yīng)自然的「上德」和別有用心的「下德」,。由於下德是偏離於道,，所以才致使仁、義,、禮相繼被推呈,。故強調(diào)大丈夫應(yīng)捨棄仁、義,、禮這類淺薄虛華的教條,，而應(yīng)回歸正「道」的淳厚樸實。

老子·第三十九章

昔之得一者：天得一以清,。地得一以寧,。神得一以靈。谷得一以盈,。萬物得一以生,。侯王得一以為天下貞。其致之,，天無以清,，將恐裂。地?zé)o以寧,，將恐廢,。神無以靈，將恐歇,。谷無以盈,，將恐竭。萬物無以生,，將恐滅,。侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本,，高以下為基,。是以侯王自稱孤,、寡,、不谷。此非以賤為本邪,？非乎,？故致譽無譽。不欲琭琭如玉，珞珞如石,。

本章要義：本章老子稱「道」為「一」,。是繼前一章對「道」的偏失之為，借天,、地,、神、谷,、萬物,、王侯來說明真正得「道」所起的正面作用。後再借「賤」「下」的特性,，喻為政者要能「處下」「謙卑」,。即使受到讚譽也不當(dāng)視為稱讚。不妄求成為稀世寶玉,，但求能堅固如樸石,。

老子·第四十章

反者道之動，弱者道之用,。天下萬物生於有,，有生於無。

本章要義：在老子哲學(xué)當(dāng)中「反」涵蓋兩種意義,，即「相反對立」與「反復(fù)本初」,。本章借以說明「道」究竟是如何運行及作用：指出「反」，是「道」的運動規(guī)律,?！溉酢故恰傅馈蛊鹱饔弥凇Ｈ会崤e萬物的生成,，係由先是無形的「道」產(chǎn)生有形的天地,，再產(chǎn)生出萬事萬物來。

老子·第四十一章

上士聞道,，勤而行之,。中士聞道，若存若亡,。下士聞道,，大笑之。不笑不足以為道,。故建言有之：明道若昧,。進道若退。夷道若纇,。上德若谷,。大白若辱,。廣德若不足。建德若偷,。質(zhì)直若渝,。大方無隅。大器晚成,。大音希聲,。大象無形。道隱無名,。夫唯道,，善貸且成。

本章要義：本章老子借由「聞道」之士的理解與態(tài)度來說明「道」的高深莫測,，幽隱而不可名狀,。並承上章「反者，道之動」舉出「道」和「德」所呈現(xiàn)異於與物的十二種特質(zhì),。最後老子講到,，就是因為這些特性，所以「道」既能生成萬物,，又善於成就萬物的一切,。

老子·第四十二章

道生一。一生二,。二生三,。三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,，沖氣以為和,。人之所惡，唯孤,、寡,、不谷，而王公以為稱,。故物或損之而益,。或益之而損。人之所教,，我亦教之,。強梁者不得其死。吾將以為教父,。

本章要義：本章老子借「一」,、「二」、「三」來說明「道」創(chuàng)生萬物時的活動歷程,?！傅馈箯臏啘S不分的狀態(tài),，造分出陰陽兩氣,；陰陽兩氣在互相激蕩成適均狀態(tài)後,，新的和諧體就這麼產(chǎn)生。而後段可能是誤植,，惟大體的意思是借「孤」,、「寡」、「不谷」來提醒人戒矜戒驕,，應(yīng)謙虛自守,。

老子·第四十三章

天下之至柔，馳騁天下之至堅,。無有入無間,。吾是以知無為之有益。不言之教,，無為之益,，天下希及之。

本章要義：本章老子闡述「柔弱」的作用和「無為」的效應(yīng),。說明「柔」能「勝」剛的道理,。

老子·第四十四章

名與身孰親？身與貨孰多,？得與亡孰病,？甚愛必大費，多藏必厚亡,。知足不辱,，知止不殆，可以長久,。

本章要義：本章是老子以生命和聲名,，貨利來比較何者貴重？得到名利和失去生命何者的危害大,？說明只有知足和知止才能免卻禍害,。實際上也是闡述他「見素抱樸，少私寡欲」的另一種論述,。

老子·第四十五章

大成若缺,，其用不弊。大盈若沖,，其用不窮,。大直若屈，大巧若拙,，大辯若訥,。躁勝寒,，靜勝熱。清靜為天下正,。

本章要義：本章老子以相成相反的辯證觀點,。闡述「清靜為天下正」的道理。提出大道雖大成,、大盈,、大直、大巧,、大辯,。表現(xiàn)出來的是卻是「若缺」、「若沖」,、「若屈」,、「若拙」、「若訥」的樣子,。但它的作用卻總能不歇不窮,。所以，只有清靜無為才是治理天下的正道,。

老子·第四十六章

天下有道,，卻走馬以糞。天下無道,，戎馬生於郊,。禍莫大於不知足；咎莫大於欲得,。故知足之足,，常足矣。

本章要義：本章是老子再次闡述他的反戰(zhàn)思想,，抨擊當(dāng)時的武力侵奪,。老子指出戰(zhàn)爭的起因在於人的貪得無厭、不知止足,；故警惕為政者,，應(yīng)當(dāng)清靜無為，以消弭侵奪的欲念,。

老子·第四十七章

不出戶,，知天下。不窺牖,，見天道,。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以聖人不行而知,，不見而明,，不為而成。

本章要義：本章老子強調(diào)人應(yīng)先立自我認(rèn)識,，只要返觀內(nèi)照,，認(rèn)識了自己的一切，就可達到「不出戶,，知天下,。不闚牖,，見天道」的程度,。而有這種認(rèn)知能力的人就能「不行而知，不見而明,，不為而成」,。

老子·第四十八章

為學(xué)日益，為道日損,。損之又損,，以至於無為。無為而無不為,。取天下常以無事,，及其有事，不足以取天下,。

本章要義：本章老子認(rèn)為「為學(xué)」是學(xué)習(xí)知識經(jīng)驗,，越積越好?！笧榈馈故侵庇^體悟了除欲念,，要越減損越好。最終達到無為而無不為地步,，這樣萬民才能各得其生,、各得其養(yǎng)，那才算得上有資格執(zhí)掌天下,。

老子·第四十九章

聖人常無心,，以百姓心為心。善者,，吾善之,。不善者，吾亦善之,。德善,。信者，吾信之。不信者,，吾亦信之,。德信。聖人在天下,，歙歙焉,，為天下渾其心，百姓皆注其耳目,，聖人皆孩之,。

本章要義：本章老子接著上章「無為無不為」而具體講到聖人居於其位，要無主觀偏見,，要收斂自己的欲意,，要以百姓之心為心去治理天下。那麼百姓自然就無不以他馬首是瞻了,。

老子·第五十章

出生入死,。生之徒，十有三,。死之徒,，十有三。人之生,，動之於死,，亦十有三。夫何故,？以其生之厚,。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎,。入軍不被甲兵,。兕無所投其角，虎無所措其爪,，兵無所容其刃,。夫何故？以其無死地,。

本章要義：本章老子講「攝生」即養(yǎng)生之道,。舉出能普普走完一生的、夭折的,、自尋死路的各占三成,。而這是因為他們太在意生存、享受之故,。而只有一成的人,，清心寡欲，懂得注重養(yǎng)生。而正因為它們能這樣的保護自己,，自然就不會使自己置身於死亡之地,。

老子·第五十一章

道生之，德畜之,，物形之,，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德,。道之尊,，德之貴，夫莫之命而常自然,。故道生之,，德畜之；長之育之,；亭之毒之,；養(yǎng)之覆之,。生而不有,，為而不恃，長而不宰,。是謂玄德,。

本章要義：本章講「道」生成萬物?！傅隆剐铕B(yǎng)萬物,。而「道」、「德」之尊貴,，就在於它們能任萬物各依其自性發(fā)展而不加干涉,、不居功、不佔有,。而這些德行,，老子稱之為深遠(yuǎn)的、看不見的「玄德」,。

老子·第五十二章

天下有始,，以為天下母。既得其母,，以知其子,，復(fù)守其母，沒身不殆,。塞其兌,，閉其門，終身不勤。開其兌,，濟其事,，終身不救。見小曰明,。守柔曰強,。用其光，復(fù)歸其明,，無遺身殃,。是為襲常。

本章要義：本章老子用了「母」,、「子」的概念說明道與天下萬物的關(guān)係,，若能認(rèn)識並掌握「母」就可以理解「子」的產(chǎn)生。那麼就能「塞其兌,，閉其門」不追逐身外之物,，就能洞察萬物精微之起始。則堅守柔弱,、虛靜,、觀照內(nèi)在，就能與常道合一,。這麼就不會給自己帶來災(zāi)難了,。

老子·第五十三章

使我介然有知，行於大道,，唯施是畏,。大道甚夷，而人好徑,。朝甚除,，田甚蕪，倉甚虛,。服文采,，帶利劍，厭飲食,，財貨有餘,。是為盜誇。非道也哉,！

本章要義：本章是老子痛批時政的敗壞,。以人君的矜誇炫耀、侈饜自奉,，強用財貨以誇富強等,，是放著正道偏向邪徑的作為,，所以才致使朝政徹底的廢弛，農(nóng)田徹底荒蕪,，國庫也為之徹底空虛,。故老子有感而發(fā)「使我介然有知，行於大道,，唯施是畏,。」

老子·第五十四章

善建者不拔,，善抱者不脫,，子孫以祭祀不輟。修之於身,，其德乃真,；修之於家，其德乃餘,。修之於鄉(xiāng),，其德乃長；修之於國,，其德乃豐,。修之於天下，其德乃普,。故以身觀身,，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),，以國觀國，以天下觀天下,。吾何以知天下然哉,？以此。

本章要義：本章老子用了上「由近及遠(yuǎn),，由此及彼」的類推方法,。先講厚實修身建德之基礎(chǔ)，不但能用以永世傳承,，還能從修德的利益,，由己以至於家、鄉(xiāng),、邦,、天下。然後再講運用這些修為觀照自己就可同樣關(guān)照他人,，就能達到察己以知彼,，同理最終也就能觀照到天下而知曉天下了,。

老子·第五十五章

含德之厚，比於赤子,。蜂蠆虺蛇不螫,，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏,。骨弱筋柔而握固,。未知牝牡之合而朘作，精之至也,。終日號而不嗄,，和之至也。知和曰「?！?，知常曰「明」。益生曰祥,。心使氣曰強,。物壯則老，謂之不道,，不道早已,。

本章要義：本章老子以「柔和」「強盛」對照。說明能返回到嬰兒般的純真,。是一種向淳真無欲本性的回歸,，是具有深厚修養(yǎng)境界的人，則「精之至也」「和之至也」,，就無物能傷,。反之，「物壯則老」,，闡明過於強盛的同時者也正步向衰老,，很快就會死亡。這是因為「強盛」不符合「道」之故,。

老子·第五十六章

知者不言,，言者不知。塞其兌,，閉其門,，挫其銳，解其紛,，和其光,，同其塵，是謂玄同,。故不可得而親,，不可得而疏，不可得而利,，不可得而害,，不可得而貴，不可得而賤,。故為天下貴,。

本章要義：本章老子一書少有講到境界者，惟此借真正懂「道」者塞其兌,、閉其門,、挫其銳，解其紛,、和其光,、同其塵的修為，而達到了「玄妙同一」的境界,。正因為此,，他們超越了親疏,、利害,、貴賤之範(fàn)疇，而能成為天下所尊重者,。

老子·第五十七章

以正治國。以奇用兵,。以無事取天下。吾何以知其然哉,？以此：天下多忌諱，而民彌貧,。人多利器,，國家滋昏。人多伎巧,，奇物滋起,。法令滋彰，盜賊多有,。故聖人云：「我無為而民自化,；我好靜而民自正,；我無事而民自富；我無欲而民自樸,?！?/span>

本章要義：本章仍是老子對闡發(fā)「無為」的思想。言縱使「以正治國,，以奇用兵」但唯有「無為」，好靜不生事,，才能治理天下,，獲取天下人心。故舉聖人云：「我無為,，而民自化,。我好靜，而民自正,。我無事,，而民自富。我無欲,，而民自樸」,。誡執(zhí)政者唯如此，天下自然太平,。

老子·第五十八章

其政悶悶,，其民淳淳。其政察察,，其民缺缺,。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏,。孰知其極,？其無正，正復(fù)為奇,，善復(fù)為妖,。人之迷，其日固久,。是以聖人方而不割,，廉而不劌，直而不肆,，光而不耀,。

本章要義：承前章老子再以「其政悶悶」來講述「無為」並非消極。甚至可說它在現(xiàn)象交互轉(zhuǎn)化中,，反而有相對積極的成果,。故禍福,、正邪、善妖等亦復(fù)如是,。所以老子認(rèn)為聖人以道自守,，而不割、不劌,、不肆,、不耀。而這也正說明為什麼「無為」之政,，卻能有「其民淳淳」成果的緣故,。

老子·第五十九章

治人事天，莫若嗇,。夫唯嗇,，是謂早服。早服謂之重積德,。重積德則無不克,。無不克則莫知其極。莫知其極,，可以有國,。有國之母，可以長久,。是謂深根固柢,，長生久視之道。

本章要義：本章老子提出「嗇」概念,。認(rèn)為「嗇」是在精神上再於積蓄,、養(yǎng)護、厚植根基,，培植力量,。真正做到精神上的「嗇」，只有積累雄厚的德,，有了德,，也就接近了道。同此理,，用之於修身,、還是治國都同得厚積根柢，唯「根深柢固」了,，才是能長久之根本所在。

老子·第六十章

治大國,，若烹小鮮,。以道蒞天下,，其鬼不神。非其鬼不神,，其神不傷人,。非其神不傷人，聖人亦不傷人,。夫兩不相傷,，故德交歸焉。

本章要義：本章老子以「治大國,，若烹小鮮」說明為政要少去折驣人民,，要實行「無為」之治，即不擾民不害民,。則即使是有危害者,，也起不了它們的作用。在聖人自己就更不可能去傷害人民,。如此一來,，人民自然就能享受「無為」的恩澤，天下自然也就太平了,。

老子·第六十一章

大國者下流,。天下之交，天下之牝,，牝常以靜勝牡,，以靜為下。故大國以下小國,，則取小國,。小國以下大國，則取大國,。故或下以取,，或下而取。大國不過欲兼畜人,，小國不過欲入事人,。夫兩者各得其所欲，大者宜為下,。

本章要義：本章相對於治理內(nèi)政,，講的是處理國與國間的關(guān)係。主張無論大國或小國想借以取得被歸附或取得被包容,，皆應(yīng)採用「謙下」的策略,，而不可企圖統(tǒng)治小國或去依賴大國。惟能如此，才能各取所需,。但前提是大國要能像容納百川匯聚那樣甘處於下,，先能主動地放下身段才行。

老子·第六十二章

道者萬物之奧,。善人之寶,，不善人之所保。美言可以市,，尊美行可以加人,。人之不善，何棄之有,？故立天子,，置三公，雖有拱璧以先駟馬,，不如坐進此道,。古之所以貴此道者何？不曰：求以得,，有罪以免邪,？故為天下貴。

本章要義：本章老子講「道」的可貴之處,，在於對任何人都能予保護,。善於「道」的嘉言能被公諸於眾。遵行嘉言能提高形象,。於「道」有求即能有得,，有過亦能得寬宥。正因此,，自古天下人才會這麼地珍貴它,。所以對國之重的天子或三公，與其拱壁駟馬的儀式,，不如向他們進獻此「道」,。

老子·第六十三章

為無為，事無事,，味無味,。大小多少，報怨以德,。圖難於其易,，為大於其細(xì)。天下難事必作於易,，天下大事必作於細(xì),。是以聖人終不為大,，故能成其大。夫輕諾必寡信,，多易必多難,。是以聖人猶難之，故終無難矣,。

本章要義：本章老子先指出「無為」是處事治世的宗旨。繼以「天下難事必作於易,，天下大事必作於細(xì),。」指出的處事治世態(tài)度方法,，言處事要從細(xì)微處著手,，凡不可看得太簡單，只有謹(jǐn)慎地將之視為困難處理,，終了就能順利解決,。

老子·第六十四章

其安易持。其未兆易謀,。脆易泮,。其微易散。為之於未有,，治之於未亂,。合抱之木，生於毫末,。九層之臺,，起於累土。千里之行,，始於足下,。為者敗之，執(zhí)者失之,。是以聖人無為故無敗,。無執(zhí)故無失。民之從事,，常於幾成而敗之,。慎終如始，則無敗事,。是以聖人欲不欲,，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué),，復(fù)眾人之所過,。以輔萬物之自然而不敢為。

本章要義：治國謀事，均應(yīng)在安靜之時,，未兆之先,，脆弱之際，微小之期先防患於未然,。並舉事物發(fā)展變化的規(guī)律,，如「合抱之木，生於毫末」等說明,，凡等累積出了大問題再去處理者,，將招致失敗。放著不收拾,，將會有損失,。並提出做事就要能「慎終如始」，這樣才能「無敗事」,。

老子·第六十五章

古之善為道者,，非以明民，將以愚之,。民之難治,，以其智多。故以智治國,，國之賊,。不以智治國，國之福,。知此兩者亦稽式,。常知稽式，是謂玄德,。玄德深矣,，遠(yuǎn)矣，與物反矣,，然後乃至大順,。

本章要義：本章強調(diào)為政在於樸實不在智巧。政治的好壞繫於統(tǒng)治者的居心,，以智巧治理,，就衍生腐敗風(fēng)氣，人自變得狡詐虛偽,，終導(dǎo)致天下不安定,。故戒之「善為道者，非以明民,，將以愚之」,。惟「愚之」並非主張愚民政策之意,，實係使人民找回真樸的本性，然後讓一切都完全順於自然,。

老子·第六十六章

江海之所以能為百谷王者,，以其善下之，故能為百谷王,。是以欲上民,，必以言下之。欲先民,，必以身後之,。是以聖人處上而民不重，處前而民不害,。是以天下樂推而不厭。以其不爭,，故天下莫能與之爭,。

本章要義：本章講的是「不爭」的政治哲學(xué)。六十一章是通過大國與小國的關(guān)係,，講了「大者宜為下」的道理,；本章再舉「江海為百谷王」強調(diào)聖人想要統(tǒng)治人民，就得對人民表示謙下,；要想領(lǐng)導(dǎo)人民,，就得把自身放置在人民後面。最後,，要做到「天下樂推而不厭」及「天下莫能與之爭」,。

老子·第六十七章

天下皆謂我道大，似不肖,。夫唯大,，故似不肖。若肖,，久矣其細(xì)也夫,！我有三寶，持而保之,。一曰慈,，二曰儉，三曰不敢為天下先,。慈故能勇,。儉故能廣。不敢為天下先,，故能成器長,。今舍慈且勇,。舍儉且廣。舍後且先,。死矣,！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固,。天將救之,，以慈衛(wèi)之。

本章要義：本章老子藉道的自述舉出「慈」,、「儉」,、「不敢為天下先」指出慈愛才能勇敢，儉樸才能廣達,，不強爭好利才能為眾人的領(lǐng)袖,。有「道」者秉持這三原則，於征戰(zhàn)能得勝,，於守衛(wèi)能鞏固,。就能取得非常好的效果，否則,，便會自取滅亡,。

老子·第六十八章

善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒,。善勝敵者不與,。善用人者為之下。是謂不爭之德,。是謂用人之力,。是謂配天古之極。

本章要義：老子在本章中舉「不武」,、「不怒」,、「不與」，以避免與敵正面對恃爭鬥的行為闡述落實「不爭」觀念具體結(jié)果,，處事接物,，皆能隨心應(yīng)手、不爭而自得,、不勞而自成,、賢能者自然能為其效力。是以雖為「不爭」,，但終還是能達到「爭」的目的,。

老子·第六十九章

用兵有言：「吾不敢為主而為客。不敢進寸而退尺,。」是謂行無行,。攘無臂,；扔無敵。執(zhí)無兵,。禍莫大於輕敵,，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若,，哀者勝矣,。　

本章要義：本章和前兩章是相應(yīng)的，以「哀」,、「慈」,、「柔」明不爭之德。藉由用兵的角度,，談以退為進的處世哲學(xué),。正因此往往製造出驕兵、輕敵的對手,，而達到其以守為攻設(shè)定的成果,。除此，講到「抗兵相若,，哀者勝」，而這正是千古以來眾所皆知的「哀兵必勝,，驕兵必敗」道理之所在,。

老子·第七十章

吾言甚易知，甚易行,。天下莫能知,，莫能行。言有宗,，事有君,。夫唯無知，是以不我知,。知我者希,，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉,。

本章要義：本章老子感嘆「被褐而懷玉」,。講述他的立論縱有宗旨，處事縱有所據(jù),，既易知也易於實行,，但天下卻沒少有能了解的人，也少有照著去實行者,。問題就在人受到外界的干擾,，遮蔽用心去體悟,。說明即使是如此經(jīng)綸治世之學(xué)，如不被所知所用,，那就什麼也不是,，也不是什麼了。

老子·第七十一章

知不知,，上,。不知知，病,。聖人不病,，以其病病。夫唯病病,，是以不病,。

本章要義：本章係繼前一章老子感嘆他的「道」就像「被褐而懷玉」一樣，總結(jié)出「知我者?！沟脑?。故老子對「知不知」和「不知知」者所會表現(xiàn)出「崇尚它」、「避棄它」的態(tài)度並不感到憂心,。因為他知道無形無象的「道」,，終將能自然而然地引導(dǎo)這些人真正了解與接觸它。

老子·第七十二章

民不畏威,，則大威至,。無狎其所居，無厭其所生,。夫唯不厭,，是以不厭。是以聖人自知不自見,。自愛不自貴,。故去彼取此。

本章要義：本章是老子的為政觀,。他指出為政者壓迫到人民的居安,，堵塞到人民的生計，無異於是把人民逼上絕路,，人民自然鋌而走險,，群起抗?fàn)帯Ｋ越渲?、為政者?yīng)摒棄壓迫,、堵塞的政策而擇取謙下、愛民的施為,。則「夫唯不厭,，是以不厭」,。

老子·第七十三章

勇於敢則殺，勇於不敢則活,。此兩者,，或利或害。天之所惡,，孰知其故,？是以聖人猶難之。天之道,，不爭而善勝,，不言而善應(yīng)，不召而自來,，繟然而善謀,。天網(wǎng)恢恢，疏而不失,。

本章要義：本章老子戒之,，凡事順天道而為，舉出「不爭而善勝,，不言而善應(yīng),，不召而自來，繟然而善謀」,，對於「勇於敢」與「勇於不敢」的,，自然都會報予相對應(yīng)的酬酢。之於為什麼,？就連聖人也很難說得明白，但「天網(wǎng)恢恢,，疏而不失」,。不是不報，只是時機未到罷了,。

老子·第七十四章

民不畏死,，奈何以死懼之？若使民常畏死,，而為奇者,，吾得執(zhí)而殺之，孰敢,？常有司殺者殺,。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲,，夫代大匠斲者,，稀有不傷其手矣,。

本章要義：本章老子指出，作為統(tǒng)治者不可以為了遂行自己的好惡,，不惜假各種手段達成目的,。戒之，天道冥冥之中皆各自其所司者,，君王雖握有生殺大權(quán),，但輕率決定人民的生死，妄替天道,，則「天網(wǎng)恢恢,，疏而不失」，最終沒有不反傷到自己的,。

老子·第七十五章

民之飢,，以其上食稅之多，是以飢,。民之難治,，以其上之有為，是以難治,。民之輕死,，以其求生之厚，是以輕死,。夫唯無以生為者,，是賢於貴生。

本章要義：本章內(nèi)容基本上是對統(tǒng)治者提出施以嚴(yán)苛政治不如寬容政治的警告,。他認(rèn)為「民之飢」,、「民之難治」、「民之輕死」皆源之於統(tǒng)治者「食稅之多」,、「上之有為」,、「求生之厚」所致。為此,，戒統(tǒng)治唯以「無為」做其治政思想,，才能避免苛政之弊於未然。

老子·第七十六章

人之生也柔弱,，其死也堅強,。草木之生也柔脆，其死也枯槁,。故堅強者死之徒,，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵,。強大處下,，柔弱處上。

本章要義：本章舉出老子從觀察人與草木在生時所呈的柔軟與死後呈僵硬的現(xiàn)象,，以證強硬者等同死亡之概念,，而柔軟者則等同生存之概念。以此再次強調(diào)強硬者實則是居於劣勢,，而柔軟者反能實居有優(yōu)勢,。總結(jié)出他一在強調(diào)的「柔弱勝剛強」的思想哲理,。

老子·第七十七章

天之道,，其猶張弓與？高者抑之,，下者舉之,。有餘者損之，不足者補之,。天之道,，損有餘而補不足。人之道則不然,，損不足以奉有餘,。孰能有餘以奉天下？唯有道者,。是以聖人為而不恃,，功成而不處，其不欲見賢,。

本章要義：本章老子首先將「天之道」與「人之道」做對照,，指出「人之道」即當(dāng)時當(dāng)權(quán)者所奉行的「損不足以奉有餘」與「天之道」的大公無私正好相反。為糾正當(dāng)時社會不公現(xiàn)象,，提出「損有餘而補不足」,，乃是在奉勸當(dāng)權(quán)者要能像有道者那樣，將多餘的拿出來供養(yǎng)天下的不足,。

老子·第七十八章

天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝,，其無以易之,。弱之勝強，柔之勝剛,，天下莫不知,，莫能行。是以聖人云：受國之垢，是謂社稷主,；受國不祥,，是為天下王。正言若反,。

本章要義：本章前段老子再次喻說柔克剛,、弱勝強的道理來肯定水之本性的優(yōu)越處。後段則據(jù)此類推君王要配稱「社稷主」,、「天下王」者,，除了謙下，還要能「受國之垢」,、「受國不祥」即還要能夠承受國之屈辱與承擔(dān)國家之災(zāi)患,，像水性善居低處、避高趨下來,。換言之即屈下不爭之觀念,。

老子·第七十九章

和大怨，必有餘怨,，安可以為善,？是以聖人執(zhí)左契，而不責(zé)於人,。有德司契,。無德司徹。天道無親,，常與善人,。

本章要義：本章「執(zhí)左契而不責(zé)於人」是老子用以戒為政者應(yīng)以「德」化民之喻，唯如此不蓄怨於民,。對百姓只有給予,、輔助而不予強索、干擾,。否則蓄怨既生,，再去「和大怨」，「必有餘怨」,。故再者舉「天道無親,，常與善人」。勸說唯施「德」政者,，終能會受到「天道」的青睞,。

老子·第八十章

小國寡民。使有什伯之器而不用,。使民重死而不遠(yuǎn)徙,。雖有舟輿,，無所乘之。雖有甲兵,，無所陳之,。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,、美其服,、安其居、樂其俗,。鄰國相望,，雞犬之聲相聞，民至老死,，不相往來,。

本章要義：本章老子提出「小國寡民」之論，是對當(dāng)時社會階級剝削,、兼併戰(zhàn)爭不斷和人性淪喪而提出的批判,。他指出在這征伐不減的時代，只要不窮兵黷武,，不動不動就把軍隊派上戰(zhàn)場,，那麼即使是「小國寡民」，生活條件艱苦,，人民都能滿意現(xiàn)狀,，至死也都不會離開這樣的國度。

老子·第八十一章

信言不美,，美言不信,。善者不辯，辯者不善,。知者不博,，博者不知。聖人不積,，既以為人己愈有,，既以與人己愈多。天之道,，利而不害,。聖人之道，為而不爭,。

本章要義：本章老子以「信美」,、「善辯」、「知博」的問題,。說明雖然事物的表面現(xiàn)象往往和真實現(xiàn)象並不一致。但對於自己，仍應(yīng)要求做到「信言」,、「善行」,、「真知」。也就是像「天之道,，利而不害,。聖人之道，為而不爭」一樣,，無欲無求,，讓一切都重歸於淳樸真實的狀態(tài)。