·非縱囚

　　古人縱囚省親,，如期還獄者甚多，要不可以為法也,。夫法者,，天子之所有，而民或犯之,，是犯天子之法也。而彼乃與期而縱之,，是不幾於弄天子之法,，以掠美市恩於下者乎？然出於朝廷則可,，出於一己之私則不可,。

　　·自責(zé)

　　教民不至，則犯禁者多,；養(yǎng)民無術(shù),，則病飢者眾。為守與牧,，而使其至此,，獨(dú)歸咎於民,，難矣哉！

　　△救荒第七【凡九條】

　　捕蝗

　　多方救賑

　　預(yù)備

　　均賦

　　祈禱

　　不可奴妾流民

　　救焚

　　尚德

　　上災(zāi)異

　　·捕蝗

　　故事：蝗生境內(nèi),，必馳聞於上,，少淹頃刻，所坐不輕,。然長民者亦須相其小大多寡，為害輕重,。若遽然以聞,，蒞其上者羣集族赴，供張徵索,，一境騷然,，其害反甚於蝗者。其或勢微種稚,，則當(dāng)亟率眾力以圖之,，不必因細(xì)虞以來大難於民也。故凡居官,，必先敢於負(fù)荷,，而後可以有為。

　　·多方救賑

　　天所畀人富與貴者,，非欲其自裕,，蓋將使推所有以濟(jì)人之不及也。飢者食之,，寒者衣之,，斯不負(fù)天畀之富矣。直者舉之,，枉者錯(cuò)之,，斯不負(fù)天畀之貴矣。然富貴而能若是者,，其惠在人,，而善則在己，名為惠人,，實(shí)自惠也,。故古之有民社者，或不幸而值兇荒夭扎之變,，視其輕重,，必有術(shù)以處之?；蛩洁?，或公廩之發(fā),，或託之工役，或假以山澤,，或己負(fù)蠲征募糴勸糶,，或聽民收其遺稚，或命醫(yī)療其疹疾,；凡可以拯其生者,，靡微不至。蓋古人視民如子,，天下未有子在難而父母坐視不救之理也,。嗚呼！凡牧民者,，其以古之人為法,，庶無彼我之間哉！

　　·預(yù)備

　　災(zāi)異之生,，常出於人之所不意,。誠素有其備，雖甚災(zāi),，不足為憂也,。今州郡多無委積；雖有之,，而在上者封錮甚嚴(yán),，不測有虞，茫無所措手,。此厥今牧民者之通患也,。然今所謂祇應(yīng)之錢者，山州僻縣未嘗有之,，而使客往還率無枵腹而過者，意必有以規(guī)畫也,。至於備荒之儲(chǔ)獨(dú)未有及焉者,，豈以治平之時(shí)何遽有此，所以因仍歲月,，幸滿而去,，不復(fù)為民遠(yuǎn)慮耶？嘗聞近代為縣者,，教民種蔓菁,，搗其根以為餅，大者三四斤,，乾而儲(chǔ)之,，後值兇年,，蒸以食飢民，味甘且美,，賴以全活者甚眾,。夫古人慮民之遠(yuǎn)也如此，其肯茍且幸代,，而不為民預(yù)備哉,！

　　·均賦

　　故事：民之稅賦，三年則第其貧富而均平之,?；蚝妹醇岸葹椋虮苤r踰期而不為,，皆非也,。如期行之，民受賜不淺矣,。

　　·祈禱

　　凡有祈禱,，不必勞眾，齋居三日,，以思己愆：民有寃歟,？己有贓歟？政事有未善歟,？報(bào)國之心有未誠歟,？無則如儀行事，有則必俟追改而後禱焉,。夫動(dòng)天地,，感鬼神，非至誠不可,；纖毫之慝未除,，則彼此邈然矣。

　　·不可奴妾流民

　　嘗見一顯官,，於兇年市所部民子女殆數(shù)十餘人,，美且壯者皆奴妾之，餘將賂時(shí)要以希恩寵也,。僕聞而顰蹙曰：“使其困憊,，吾治已得罪矣；又不能救,，而反奴妾之,，不大獲罪於法耶？”故感而書之，以戒後來者,。

　　·救焚

　　民或失火,，則伐鼓集眾，親蒞以救之,。惻隱之心,，人所共有，誠能鼓舞以作其氣,，雖仇人亦將焦頭爛額而相趨患難矣,。

　　·尚德

　　反風(fēng)滅火，虎渡河,，蝗不入境,，全境之水回流，此在長民者之德何如爾,，殆不可皆謂之偶然也,。

　　·上災(zāi)異

　　災(zāi)異之事，則不可不聞,。祥瑞雖不上,，可也。

　　△事長第八【凡六條】

　　各守涯分

　　寧人負(fù)我

　　處患難

　　分謗

　　以禮下人

　　不可以律己之律律人

　　·各守涯分

　　尊卑之分定,，則家無逆子,，國無叛臣。夫國之所以亡,，家之所以敗,，皆由卑不有尊，而尊不能制卑之所致也,?？贾T歷代，厥監(jiān)甚明,。今夫上而朝廷,，下而郡邑，其設(shè)官也有長焉,，有貳焉,，有幕屬焉，有胥吏焉,，各安其分而事其事，天下安有不治者哉,？惟其小智自私,，乖同夤之義，無協(xié)恭之誠,，衷既不和,，則所見必有不同者,。或長官不知待佐貳之禮也,，或佐貳闇於事長官之道也,，少見辭色，則彼此胥失矣,。若夫事例應(yīng)爾,，而所見或不同，居下者當(dāng)誠其意,，婉其辭,，卑其容體，以開其上,；若由未允,，則俟其退而語之家，人非木石,，無不回之理,。其或居下者有所不可，為長者亦當(dāng)如是曉之也,。稍有所挾,，雖面強(qiáng)從，退而必有不堪者,，日引月深,，終於洩露。人見其乖忤也,，讒譖之言乘之而入,，久則訟必興而政事隳矣。為一時(shí)之忿,，使同僚之心離,，闔境之民不得治，則其人之褊淺可知矣,。古人有言：“必有忍,，乃其有濟(jì)?！庇衷唬骸坝纱笫?，必須少忍?！庇衷唬骸叭虨楸娒钪T,。”旨哉！

　　·寧人負(fù)我

　　寧人負(fù)我,，無我負(fù)人,，此待己之道也。天下之善,，不必己出,，此待人之道也。能行斯二者,，於道其庶幾乎,？

　　·處患難

　　凡在官者，當(dāng)知榮與辱相倚伏,，得與失相勝負(fù),，成與敗相循環(huán)。古今未有榮而無辱,，得而無失,，成而無敗之理也。雖天地之運(yùn),，陰陽之化,，物理人事，莫不皆然,。處之不以道,，則纖毫之寵必?fù)u，而一唾之辱必剉矣,。故君子於外物重輕皆所不恤,，顧其在我者何如爾。使其有可辱,，雖不加譴,，而君子恒以為不足。使其無可辱,，雖置之死地,，而君子恒以為有餘。歷觀自昔大聖大賢,，不幸橫罹禍患,，恬然不易其素者，灼乎此而已矣,。茍惟能處榮而不能處辱,，惟能安順境而逆境則不能一朝居，欲望其臨政有餘為難矣,。嗚呼,！善觀人者,，其於此焉察之。

　　·分謗

　　是非毀譽(yù),，自古為政所不能無者。是則歸人,，非則歸己,；聞譽(yù)則歸人，聞毀則歸己,；無長無貳,，處之皆當(dāng)如是也。前輩云：“恩欲己出,，怨將誰歸,？”嗚呼！此真博大君子之言也,。

　　·以禮下人

　　夫能下人者,，其志必高，其所至必遠(yuǎn),。昔某郡有新守,，褊驁大不禮其下，常令掾?qū)倭_拜於庭,。下有一賢掾,，初以疾在告，疾愈當(dāng)庭參,。是日偶大雨,，守命張傘布茅於庭下，使掾拜焉,。掾恬然不動(dòng)容,，興伏惟謹(jǐn)。識者知其他日必為宰相也,，後果然,。

　　·不可以律己之律律人

　　同官有過，不至害政,，宜為包容,。大抵律己當(dāng)嚴(yán)，待人當(dāng)恕,，必欲人人同己,，天下必?zé)o是理也。

　　△受代第九【凡六條】

　　郊迎新代

　　克終

　　不競

　　不可自鬻

　　告以舊政

　　完歸

　　·郊迎新代

　　聞代者來,，則避所居而郊迎之,，不可以其代己也而疾之,，而薄之，而不以舊政告之也,。大抵天下之善在彼猶在此,，勸人為善，即己之為善也,。詎可惟許己為善,，而不願(yuàn)他人為善哉？

　　·克終

　　為政者不難於始,，而難於克終也,。初焉則銳，中焉則緩,，末焉則廢者,，人之情也。慎終如始,，故君子稱焉,。

　　·不競

　　嘗見世之交代者多有所爭，要皆舊官不廣之所致,?；驌?jù)其居而不徙，或?qū)Ｆ涮锒环?，或匿其公物不盡以相授,，使新者懷不平而無所訴，甚非士君子善後之道也,。夫利之與義,，勢不並處，義親則利疏,，利近則義遠(yuǎn),。況為民師帥而專務(wù)於利，其聚怨納侮,，視市井小人不若也,。故君子之從政也，寧公而貧,，不私而富,；寧讓而損己，不競而損人,。

　　·不可自鬻

　　代之未至也,，風(fēng)民立石以頌德，結(jié)綺門以祖行,，鳩錢帛以佐路費(fèi),，建生祠以圖不朽之名,，皆非士君子之事也。蓋為善不求人知者為上,；知而不自有其善者次之,；呶呶焉自媒自鬻惟崇虛譽(yù)者，風(fēng)斯在下矣,。

　　·告以舊政

　　近代東原吳曼慶為某所憲長,，既代，諄諄新上者曰：某事有少許未完,，某獄已具而未決，某按有如是可疑,，某人有許能可用,。一部之政，毫分縷析,，惟恐其不知,；知之惟恐其不盡。嗚呼,！今之仕者,，方其在職，尚不肯用心,，況已代去,，而敢責(zé)其如是哉！

　　·完歸

　　其在政也,，民被德澤,，訟清盜息，豪強(qiáng)消沮,，同僚悅服,，則去之之日，雖弊車羸馬,，行橐蕭然,，其樂有不翅萬金獲而千駟受者。前輩由外官而至執(zhí)政者,，論濟(jì)人之功,，皆自以為不及為縣遠(yuǎn)甚。嗚呼,！有志及物者,，其勿薄州縣而不屑為也。

　　△閑居第十【凡六條】

　　輕去就

　　致政

　　進(jìn)退皆有為

　　以義處命

　　求進(jìn)於己

　　風(fēng)節(jié)

　　·輕去就

　　士之仕也,，有其任斯有其責(zé),，有其責(zé)斯有其憂,。任一縣之責(zé)者則憂一縣；任一州之責(zé)者則憂一州,；任一路之責(zé),、天下之責(zé)者，則以一路與天下為憂也,。蓋任重則責(zé)重,，責(zé)重則憂深。古之人所以三揖而進(jìn),，一揖而退者,，有以也。雖堯,、舜,、禹、湯,、文,、武之為君，臯,、夔,、稷、契,、伊,、傅、周,、召之為臣,，固未嘗不憂其責(zé)而以位為樂也。若以位為樂者,，茍其位者也,。嗚呼！大聖大賢宜不難於其所任,，猶且不自暇逸如此,，吾才遠(yuǎn)不逮聖賢，顧可樂其位而重其去也哉,！

　　·致政

　　古人以休官致政為釋重負(fù)而脫羈囚,，切嘗思之，誠有是理,。方其仕也,，嚴(yán)出入而慎起居，一嚬一笑亦不敢以輕假人,。蓋一身而為眾師表,，少踰規(guī)矩,，謗議四聞，譬之特行於高屋之上,，自頂至踵,，在下者無不見之也。一朝代至,，完身而去,，詎止如釋重負(fù)脫羈囚而已哉！嘗見仕而休居者往往不喜,，或命子姪,，或託朋友，市奸搆訟,，靡政不及,，小有所違，則曰去官同見任,，使新上者法格令弛，拒納惟谷,，甚而撓沮排觝,，為狀百端。細(xì)民無知,，亦從而靡,。設(shè)使己政之初，人以是薦擾,，當(dāng)若何,？推心體之，必自知其可惡矣,。

　　·進(jìn)退皆有為

　　進(jìn)則安居以行其志,，退則安居以修其所未能，則是進(jìn)亦有為,，退亦有為也,。近世士大夫惟狃於進(jìn)退。則惛然無所猷為,，甚而茹愧懷慙,，蹙縮不敢一出戶。夫軒冕,，古人以為儻來之物也,，其有也何所加，其無也何所損,。不思良貴在我,，惟假於物以為重輕焉,，則其人品之卑下，不待論而可知矣,。

　　·以義處命

　　世俗以窮達(dá)進(jìn)退皆本夫命,，謂命之窮者雖竭蹶求進(jìn)而亦窮，命之達(dá)者雖遠(yuǎn)逝深藏而亦不能退,。此星翁,、術(shù)士之常談，非君子所尚也,。君子則以義處命,，而不倚命以害義，可以進(jìn)則進(jìn),，可以退則退,，吾不謂命也。樂則行之,，憂則違之,，吾豈謂命哉？彼淪胥富貴利達(dá)之境而不能出者,，則往往託命以自誣,，宜乎接武禍機(jī)而卒不能悟，悲夫,！

　　·求進(jìn)於己

　　士當(dāng)求進(jìn)於己,，而不可求進(jìn)於人也。所謂求進(jìn)於己者,，道業(yè)學(xué)術(shù)之精是已,；所謂求進(jìn)於人者，富貴利達(dá)之榮是已,。蓋富貴利達(dá)在天,，而不可求；道業(yè)學(xué)術(shù)在我,，而不可不求也,。況古之人不以富貴利達(dá)為心也，其所以從仕者,，宜假此以行道也,。道不行而富貴利達(dá)者。古人以為恥,，而不以為榮,。嗚呼！非誠有致君澤民之心者，其孰能與於此,。

　　·風(fēng)節(jié)

　　名節(jié)之於人,，不金幣而富，不軒冕而貴,。士無名節(jié),，猶女不貞，則何暴不從,，何炎不附,，雖有他美，亦不足贖也,。故前輩謂爵祿易得,，名節(jié)難保。爵祿或失,，有時(shí)而再來,；名節(jié)一虧，終身不復(fù)矣,。嗚呼,，士而居閑者，能以此言銘其心,，庶不易所守而趨勢要哉,！
 
　
卷三

　　風(fēng)憲忠告

　　序

　　自律第一

　　示教第二

　　詢訪第三

　　按行第四

　　審錄第五

　　薦舉第六

　　糾彈第七

　　奏對第八

　　臨難第九

　　全節(jié)第十

　　○序

　　曩聞崇安令鄒從吉甫能以忠信使民，民亦樂其治,。予過崇安，會(huì)從吉,，問所治何先,。即出書一卷，曰：“某不敏,，粗效一官者,，此書之力也?！庇栝喥鋾?，則相國張文忠公為縣令時(shí)所著，采比古人嘉言善行,，自正心修身,，以至事上惠下，擿姦決疑,，■〈血阝〉隱治賦,，凡可為郡縣楷式者，無不曲盡其宜，且簡而易行,，約而易守,，名之曰《牧民忠告》。及余客京師,，嘗於臺(tái)臣之家見所謂《風(fēng)憲忠告》者,，言風(fēng)紀(jì)要?jiǎng)?wù)凡十章，亦公為御史時(shí)所著也,。今年余謁閩海,，監(jiān)憲莊公出《風(fēng)憲忠告》，將鋟梓以廣其傳,，俾余序之,。余得重觀是書，則歎曰：“文忠真仁人也,，仁者恥獨(dú)善於己,，己為令長，得牧民之道,，欲使天下牧民之吏人人盡其道,；己為憲臣，能振紀(jì)綱,，慎舉刺,，言人所難言,，欲使天下為憲臣者人人皆然,。公其心於天下，而不私其身,，雖令尹子文之忠,，不及此也?！秱鳌吩唬骸嗜酥?，其利博哉?！菚芍^仁人之言矣,。”時(shí)文忠公之子引來僉閩憲,，克濟(jì)世德云,。

　　至正乙未秋,，林泉生序。

　　○自律第一

　　士而律身,，固不可以不嚴(yán)也,，然有官守者,，則當(dāng)嚴(yán)於士焉；有言責(zé)者,，又當(dāng)嚴(yán)於有官守者焉,。蓋執(zhí)法之臣將以糾姦繩惡以肅中外,，以正紀(jì)綱,，自律不嚴(yán)，何以服眾,？夫所謂嚴(yán)如處子之居室,，一行一住一語一嘿必語禮法，厥德乃全,；跬步有違,，則人人得而訾之。茍挾權(quán)怙勢,，惟殖己私,，或巧規(guī)子錢，或盜行鹽帖,，或荒躭麯蘗,，或私用親屬，或田獵不時(shí),，或宴遊無度,，或潛托有司之事，或妄興不急之工,，或曠官第而弗居，或縱家人而不撿,，於斯數(shù)者而有一焉,，皆足為風(fēng)憲之累。近年南北富民多起宅以居勢要,，因濟(jì)己私,，既有官舍，則不必居於彼矣,。夫朝廷以中臺(tái)為肅政,，御史為監(jiān)察，以憲司為廉訪者，政欲弭姦貪,，戢侵?jǐn)_,，開誠布公，俾所屬知所法也,，今而若是,，牧民之吏將焉法哉？且他人有犯輕,，則吾得而言之,；又重，吾得聞於上而僇之,；己之所犯,，其孰得而發(fā)哉？恃人不敢發(fā),，日甚一日,，將如臺(tái)察何？將如天理何,？故余備載其然,，俾為憲司者有則改之，無則益知所以自重,。

　　○示教第二

　　甚矣,，人之不可無教也！生知如聖人,，猶胥教誨,，胥訓(xùn)告，況不能聖人萬一者,，可忽焉而不務(wù)哉,？大抵常人之情，茍非其所憚,，雖耳提面命,，則亦不足發(fā)其良心。何則,？非所素服素畏故也,。今夫庶司之職，為眾所畏服者莫如風(fēng)憲,，誠因監(jiān)蒞於彼,，或始上之日會(huì)所屬而勗之曰：“彼之官重者廷授，次者省授,，又次則吏部授,，大小雖殊,，無非國家臣子。為人臣子,，姦污不法,，人孰汝容？夫納賄營私,，所得甚少,，所喪甚多，與其事敗治汝,，曷若先事而教之為愈哉,？吾之此言，雖曰薄汝,，實(shí)厚汝也,；雖若毒汝，實(shí)恩汝也,?！逼埬苋缡侵I之，吾知退而必有率德改行,，易兇惡為善良者矣,。且刑罰不足致治，教之而使不犯,，為治之道莫尚焉,。聖人謂“不教而殺謂之虐”；又聞治於未然者易,，治於已然者難,。近年劉伯宣為浙西憲使，疏真西山《守令四箴》播告所屬,，且曰：“近年執(zhí)憲者惟知威人以刑,，而不知誨人以善?！眴韬?！劉公此言，可謂仁人君子深得風(fēng)憲之體者矣,。

　　○詢訪第三

　　今為政者,，往往以先入之言為主，非彼狃徇一偏,，蓋由不通上下之情故也,。故通其情莫如悉心詢訪,，小而一縣一州，大而一郡一國,，吏孰貪邪，官孰廉正,，何事病眾,，何政利民，豪橫有無,，風(fēng)俗厚薄,，既得其凡，他日詳加綜覈,，復(fù)驗(yàn)以事,，其孰得而隱哉？茍廉矣,，即優(yōu)之,，禮貌之，薦舉之,，則善者勸矣,。茍貪矣，雖極品之貴,，即蔑之,，威拒之，糾劾之,，則為惡者懲矣,。推而至於待士遇吏，亦莫不然,。大抵一道之任,，猶一家之務(wù)焉。善為家者,，其子弟族屬下逮奴隸,，其情性良否，皆所當(dāng)知,；一或不及,，則將甘為所弄而不悟，久必致是非顛倒,，以佞為忠,，以貪為廉，以無能為有能,，政令不行,，而紀(jì)綱替矣。前輩有云：“為宰相不難,，一心正兩眼明足矣,?！眴韬簦”碎L風(fēng)憲者,，其責(zé)任之重亦豈下夫宰相哉,！若之何不以前輩之言為法。

　　○按行第四

　　將家云：“多筭勝少筭,，少筭勝無筭,。”不特用兵為然,，雖蒞官臨政,，亦莫不爾。夫廉司所蒞之處,，一方官吏皆惕然不自安,；其所不安者，由彼為惡日久,，恐人有以發(fā)而訟之一旦故也,。彼既內(nèi)隱其惡，則必多方以求司官所親之人而解之,。夫司官所親者,，曰書吏焉，曰奏差焉,，曰總領(lǐng)焉,，曰祗候焉。夫?yàn)槿藦浛p私罪,，則何求不得,，何請不隨。為司官者,，茍不深防預(yù)備,，嚴(yán)為禁切，萬一連己,，悔將何及,。若乃司官廉正，猶或庶幾,；其或彼此胥貪,，弊將焉救？於是乎有箕歛者,，有稛載者,，有篋笥充者，有囊橐盈者,，微至土地所宜,，靡不搜刮,。昔端州出佳硯，包孝肅公出判於彼,，及其代也，徒手而歸,。李及知杭州,，絲餽縷謁不逮門，由市白樂天文集,，終身以為慊,。古人持身之廉如此，況在風(fēng)憲,，其所行州郡,，敢假分毫之物以自溷哉！大抵憲長得人,，則司官不敢恣,；司官得人，則書吏不敢恣,。抑聞各道公讌,，司官、書吏,、奏差同堂而坐,，喧譁笑謔，上下不分,，所以致彼操縱自如,，百無忌憚。諺謂：“廉訪司,，書吏之權(quán),。”跡此觀之,，信匪虛語,。誠能設(shè)法以禁之，盛威以臨之,，小有所犯,，即隨以鞭撲，如此庶使精銳消沮,，威福不張於外矣,。凡初入風(fēng)憲者，不可不知,。

　　○審錄第五

　　《書》曰：“庶獄庶慎,?！庇衷唬骸胺莻A折獄，惟良折獄,?！薄兑住分^：“君子明慎用刑，而不留獄,?！眴韬簦∮谝砸娐}人好生之心與天地等矣,。夫飢寒切身,，自非深知義理之人，不敢保其心之無他,，況蚩蚩之氓,，為守牧者教養(yǎng)之，不至窮而為盜,，是豈得已哉,。古人有以灼其然，故為制也恒寛而不亟促,，恒哀矜而不忿疾,。均之為盜也，而有長幼疏戚之分,；均之為姦也,，而有夫亡夫在之殊。有疾則醫(yī)藥之,，疾革則釋梏入人而侍之,。夫彼冥迷兇險(xiǎn)之徒既麗於理矣，何足綴意,，而古人為制如此者,，則其仁恕忠厚之情可見矣。昔歐陽公父治死囚之獄,，求其生而不得,，則掩卷而嘆，其言曰：“夫常求其生,，猶失之死,，況世常求其死哉！”後之殘忍者一切不務(wù),，而惟威刑之尚,，謂其無茹寃而死者，吾不信也。夫蒞官之法無他,，口威心善而已矣,。口威則欲其事集,，心善則不欲輕易害物,。況久繫之囚，尤當(dāng)示以慈祥,，召之稍前,，易其舊所隸卒吏，溫以善色,，使自陳顛末，情無所疑,，然後參之以按,。若據(jù)按以求其情，鮮有不誤人者,。蓋州縣無良吏,，所以不敢信其已具之文，毫釐或差,，生死攸繫,。故聖人謂：“與其殺不辜，寧失不經(jīng),?！庇衷唬骸肮σ晌┲兀镆晌┹p,?！闭撉糁溃M於此矣,。君子其慎諸,。

　　○薦舉第六

　　夫士有公天下之心，然後能舉天下之賢,。蓋天下之事,，非一人所能周知，亦非一人所能獨(dú)成,，必兼收博采,，治理可望焉。故前輩謂“報(bào)國莫如薦賢”,，真知要之言哉,！今夫富者之於家，有田焉，必求良農(nóng)使之耕,；有貨焉,，必求能商使之賈；有牛羊焉,，必求善豢者使之牧,。何則？蓋彼拳拳於治家,，故不得不求其人也,。況受天下之寄，任天下之責(zé)者,，乃不知求天下才共治之,，豈其智之不若彼富者哉？由其為國之心未嘗如其為家之心之切故也,。於此有人焉,，廉而且?guī)郑m有不共戴天之仇,，公論之下亦不得而掩焉,。茍非其人，雖骨肉之親,，公論之下亦不得而私焉,。世常謂風(fēng)憲非親不保，非仇不彈,；又有身為憲佐,，風(fēng)御史薦己就陞者。嗚呼,，委以黜陟百官之權(quán),，授以儀表百司之職，乃不思報(bào)效,，惟假之以行己私,，人則受其欺矣，天地鬼神其受欺乎,？大抵求而後舉,，不若不求而舉之；為公識而後薦,，不若采之輿議之為博,。夫己不求賢，必使人之求己者,，皆非也,。蓋求則不必舉,，舉則不必識矣。故古人有聞而舉者,，有見而舉者,，有舉仇者，有舉親者,，有集為簿者,，有拜其剡者，有書之夾袋者,，雖其舉不一,，要極於公當(dāng)無私而已。於戲,！誠如是,，則為相為風(fēng)憲者安有臨事乏才之嘆。

　　○糾彈第七

　　夫臺(tái)憲之職,，無內(nèi)外遠(yuǎn)邇之分,，凡有所知，皆得盡言以聞於上,。雖在外,，茍知居中非人,，糾而言之,，可也。雖在內(nèi),，茍知外官者不法,，糾而言之，亦可也,。大率惟務(wù)盡公無私,，斯得之矣。夫人之仕也,，有貴近焉,，有疏遠(yuǎn)焉，貴近者不少貸,，則位卑而罪微者不待劾而艾矣,。故前輩謂“豺狼當(dāng)?shù)溃矄柡偂?，亦此義也,。切嘗謂薦舉之體則宜先小官，糾彈之體則宜先貴官,，然又當(dāng)審其素行為君子為小人,。如誠小人，雖有所長，亦不必舉,。何則,？其平日不善者多也。況刑憲本以待小人,，君子之過茍不至甚,，殆不宜輕易加之，使數(shù)十年作養(yǎng)之功掃地於一旦也,。蓋人才難得,，全才為尤難得。昔趙清獻(xiàn)公在言路,，彈劾不避權(quán)貴,，京師號為鐵面御史。嘗欲朝廷別白君子小人,，其言曰：“小人雖有小過,，當(dāng)力排絕之，後乃無患,；君子不幸而有詿誤,，則當(dāng)為國家保持愛護(hù)，以全其德,?！膘稇颍≮w公之言可謂深識遠(yuǎn)慮,，真知大體之論矣,。故余表而出之，以為當(dāng)路者楷式,。

　　○奏對第八

　　中外之官,，莫難於風(fēng)憲，莫危於風(fēng)憲,。曷謂難,？人所趨者不敢趨，人所樂者不敢樂,，人所私者不敢私,，所謂嶢嶢者易缺，皦皦者易污,，非難而何,。曷謂危？入焉與天子爭是非,，出焉與大臣辨可否,，至於發(fā)人之姦,，貶人之爵，奪人之官,，甚則罪人於死地,，一或不察，反以為辜,，則終身無所於訴,，非危而何。然君子居其官,，則思盡其職,，所謂危且難者，固有所不避焉,，竭忠吐誠,，置死生禍福於度外，庶上不負(fù)國,，下不負(fù)所學(xué),。其或奏對於殿廷之上，平心易氣,，惟事之陳,。理誠直，雖從容宛轉(zhuǎn)而亦直,；理誠屈,，雖抗厲激切而亦屈。夫悻悻其辭色,，非惟有失事上之體,，而於己於事悉無所益,。古之攀闌斷鞅,，曳裾軔輪者，皆勢危事迫,，不得已而為之,；茍事不至是，殆不可執(zhí)以為法,。前輩謂：“慷慨殺身者易,，從容就義者難?！斌w此而行,，則蔑有不從者矣。

　　○臨難第九

　　夫人臣而當(dāng)國家言責(zé)之任,，刑辱之事不敢必其無有,，要在順處靜伺,，以理勝之而已。若乃求哀乞憐,，惴讋無所,，已先撓矣，何以自明,？夫盡己之職,，為國為民而得罪，君子不以為辱,，而以為榮,，雖縲紲之，荊楚之,，斧鉞之,，庸何愧哉！歷觀自古處禍患而不亂者,，三代而下如子路之結(jié)纓,，宜僚之正色，王景文之與客弈棋,，劉禕之自書謝表,，魏元忠之聞赦不動(dòng)，是皆有以真知義命所在,，非區(qū)區(qū)人力所得而移也,。然士君子平昔所養(yǎng)其情與偽，於焉可以見之,。李斯臨刑,，父子相泣；楊子雲(yún)被收,，投閣幾死,；王坦之與謝安齊名，桓溫來朝,，倒執(zhí)手板,；崔浩自比子房，為辨史事,，聲嘶股栗,，便溺不能隱；此可見彼惟事名耳,，而於聖賢性命之學(xué)實(shí)未嘗得諸心也,。善乎韓文公之言曰：“儒者之於患難，茍非其自取之,，其拒而不受於懷也,，若築河堤以障屋,，霤其容而消之也；若水之於海,，冰之於夏,，日其玩而忘之以文辭也；若奏金石以破蟋蟀之鳴,?！惫示又畬W(xué)，以明理自信為貴,。

　　○全節(jié)第十

　　人之有死,，猶晝之必夜，暑之必寒,，古今常理,，不足深訝。第為子死於孝,，為臣死於忠,，則其為死也大，身雖沒而名不沒焉,。太史公謂：“死有重於泰山,，有輕於鴻毛?！狈瞧淞x則不死,，所謂“重於泰山”者；如其義則一切無所顧,，所謂“輕於鴻毛”也,。嗚呼！夫人以眇焉之身,，倏耳之年,，使之嵩華聳而星日揭者，非節(jié)義能爾耶,？況人之貴賤壽夭,，天所素定,，而謂附此人則得官,，違此人則失官，言事則身危,，不言則身無所患,，此世俗無知者所見，士君子豈以是為取舍哉,！然正直亦有時(shí)而被禍者,，君子以為不幸,；奸邪亦有時(shí)而蒙福者，君子以為幸,。一以為幸,，一以為不幸，則其是非榮辱不待別而可知矣,。故節(jié)義者,，天下之大閑，臣子之盛德,。不蕩於富貴,，不蹙於貧賤，不搖於威武,，道之所在,，死生以之。彼依阿淟涊枉己徇人者,，所謂無關(guān)得喪,，徒缺雅道，政使獲榮寵於一時(shí),，迨夫勢移事易,，其前日之榮電滅風(fēng)休，漠無蹤跡,，其昭昭在人耳目者,，奸佞之名，千古猶一日,，其為辱也,，庸有既乎。嗚呼,！寧為此而死,，不為彼而生，以是處心,，庶無愧於古人矣,！

　　右《風(fēng)憲忠告》第録如上，先臣養(yǎng)浩所著也,。伏惟世祖皇帝建御史臺(tái),，將以舉賢良，糾姦慝,，察奇衺,，兼古諫官之職，復(fù)置肅政廉訪司于外,，朝廷倚之而益尊,，視古之風(fēng)憲尤重矣,。故先臣此書或可爲(wèi)執(zhí)法者之助，今上皇帝作新庶政,，思致太平,，謹(jǐn)繕寫上進(jìn)。

　　至正元年十一月　日,，前承直郞,、秘書監(jiān)秘書郞（臣）張（引）昧死上。 
　
卷四

　　廟堂忠告
　　修身第一

　　用賢第二

　　重民第三

　　遠(yuǎn)慮第四

　　調(diào)爕第五

　　任怨第六

　　分謗第七

　　應(yīng)變第八

　　獻(xiàn)納第九

　　退休第十

　　○修身第一

　　前輩謂：“仕宦而至將相,，為人情之所榮,，是不知榮也者，辱之基也,。惟善自修者,，則能保其榮；不善自修者,，適足速其辱,。”所謂善自修者何,？廉以律身,，忠以事上，正以處事,，恭慎以率百僚,，如是則令名隨焉，輿論歸焉,，鬼神福焉,，雖欲辭其榮，不可得也,。所謂不善自修者何,？徇私忘公，貪無紀(jì)極,，不戒覆車,，靡思報(bào)國，如是則惡名隨焉,，眾毀歸焉,，鬼神禍焉，雖欲避其辱,，亦不可得也,。於戲,，身為宰相,，何善不可行,，何功不可立，顧廼為區(qū)區(qū)之利蠱惑而妄行,，豈不深可惜哉,！且自古居相位者,，未聞死於凍餓,，而死於財(cái),、於酒、於色、於逸樂者,，無代無之,。昔諸葛孔明為丞相二十年，無尺寸之增於家,，未嘗憂其貧,，竟以勞於王事而卒，至今其名之榮嘗若世享萬鍾而不絕者,。唐元載為相,，惟利是嗜，及其敗也,，籍沒其家胡椒八百斛,。其名之穢，常若蒙不潔而播臭無窮者,。嗚呼,！夫人以百年之身，天假以年不過八十,、九十,，姑以八十為率，計(jì)其得志不過三四十年而已,，豈有三四十年之間能食胡椒八百斛之理,。古人謂利令人智昏，茲明驗(yàn)矣,。嗚呼！凡為相者,，能以諸葛孔明為法,，唐之元載為戒，雖臺(tái)鼎終身，又何悔吝之有,！

　　○用賢第二

　　天子之職,，莫重?fù)裣?；宰相之職，莫重用賢,。然則何以知其賢？詢諸人則知之，察其行則知之,，觀所舉則知之,。夫?yàn)槭叶槐姽ぶY,，梓人雖巧,，室不能成矣,。為國家而不眾賢之集,，相臣雖才，國不治矣,。彼為相者,，誠能開誠布公，廓焉無我,，己有不能，舉能者而用之,，己有不知,，舉知者而用之,，己有不敢言,，舉敢言者而用之，如是則彼之所能皆我有矣,。必欲一身而兼眾人之事,，雖大聖大賢有所不能,。夫粹白之狐，舉世無所有也,，然而有粹白之裘者,，善取於眾而已矣。況大臣初不貴乎事無不知,，第公正其心,，無所媢疾，則智者效謀,，勇者效力,。呫呫以為才,，捷捷以為辯，自衒自伐,，則賢者必不樂為之用,。大抵人君自伐，則臣職有所不行,；相臣自伐,，則百執(zhí)事之職有所不行。為人上者,，操約以馭繁,，居靜以制動(dòng)，以無心而應(yīng)天下之心,，則所令者從,，所庸者勸。茍知其賢而任之,，既任而疑之,，而務(wù)勝之，顧與不知不用,，自任其才也奚異,？若然，則體統(tǒng)失,，而;佞之小人至矣,。與小人處，則天下之事不論可知吁,！

　　○重民第三

　　蓋聞古之王者,，授版則拜，切意萬乘之尊為其民貶抑若是,，嘗疑焉而不取,。既而思之，國之所以昌,，四夷之所以靖,，朝廷之所以隆，宗廟社稷所以血食悠久者,，微民不能爾也,。夫天以億兆之命託之君，君以億兆之命託之相,，是知相也者,，為君乂民者也，君也者，為天為祖宗保民者也,。天以是託我,，祖宗以是託我，敢不敬與,，敢不慎與,。茍受其託而不能使之遂生安業(yè)，乃從而擾之,，虐之,，犬彘之，草菅之,，則是逆天而違祖宗之命,，以自戕其國也，而可乎,？彼為民者,，固不敢與校，然於天之心,，於祖宗之心,，其能無所戚歟？嘗謂愛民者無過於天,，無過於祖宗,，天生之難，祖宗得之為尤難,。王者知其如是,，凜凜焉未嘗不以民生為重，聞其害則除之,，覩其利則舉之,，牧守非其人則易置之。今夫鷹師,、圉人，所掌者不過人主服御之一物,，而人尚以內(nèi)侍重之,，刺史、縣令乃為祖宗為國家牧養(yǎng)斯民者,，反視為不切而漫畀之,，是愛民不如鷹犬，重內(nèi)侍不如受祖宗國家一方生靈之寄者,，豈不顛倒失體哉,？大抵下之所以為，惟上是視,，在上者誠有重民之心,，而天下不治者,，古今無有也。

　　○遠(yuǎn)慮第四

　　天下之事,，知其已然,，不知其將然者，眾人也,。因其已然,，而將然未然逆而知之，非深識遠(yuǎn)慮者不能,。室已焚而徙薪,，舟已溺而市壺，疾已成而求艾,，雖殫力為之,，無及矣。今夫隆然之堤有容蟻之穴,，宜若無所損,，然周於識者必塞而實(shí)之，慮其久而必底於訌潰故也,。天下之事皆能如是慮之,，尚何後患之有哉！大抵自古國家之所以不治,，臣子之所以不軌,，固非一朝一夕之積，良由今日以某事為小過而不諫,，明日以某人為小罪而不懲,，日引月深，不自知其禍亂之成也,。故臣之於君,，獻(xiàn)可替否而不敢萌一毫姑息之心。始以為無傷,，卒至大可傷,；始以為不足慮，卒至深可慮,。惟君子為能見微知著,，思患而預(yù)防之；於飲宴則防流連,，於田獵則防荒縱,，於營饍則防踰制，於貨財(cái)則防損民，於爵賞則防僭及,，於刑法則防濫殺,，於君子則防疏遠(yuǎn)，於小人則防玩狎,，於聽覽則防容奸,，於征伐則防瀆武。夫君之於臣,，亦有所當(dāng)遠(yuǎn)慮者：雖愛而不錫以過分之賞,，雖舊而不授以非據(jù)之官，雖親而不交以褻瀆之談,。蓋尊卑之分嚴(yán),，則上下之體定；上下之體定,，則禍亂無自而生,，天下之事可次第而治矣。

　　○調(diào)爕第五

　　人皆曰燮理陰陽為宰相事,，然舉世第能道其辭,，迄不知陰陽何術(shù)可以燮理。按《書·周官》：“三公論道經(jīng)邦,，燮理陰陽,。”蓋周之三公即今宰輔,。而漢丞相平亦曰：“宰相上佐天子,，理陰陽，順?biāo)臅r(shí),?！必梳嵊钟袨?zāi)異免三公之制。世俗所云,，蓋本諸此,。切嘗即是以思，宰相所以調(diào)燮者,，非能旱焉而使之雨,，雨焉而使之暘，要不越盡人事以來天地之和而已矣,。夫天之與人若判然，而實(shí)相表裏,。蓋政事順則民心順,，民心順則天地之氣順，天地之氣順則陰陽從而序矣。若廼怙勢立威,，挾權(quán)縱欲,，惡人異己，諂佞是親,，於所言者不言,，於所救者不救，上下相蒙,，惟務(wù)從命,，如此欲望民心順、陰陽之氣和,，難矣,。大抵天道之災(zāi)祥視民心之苦樂，民心之苦樂視政事之失得,，政事之失得視宰相之賢與不賢,。昔丙吉舍死人問牛喘，自以為得體,，殊不知天道逆順當(dāng)於政事觀之,，固不在區(qū)區(qū)一牛之喘與否也。晉庾冰為相,，或謂天文錯(cuò)度宜盡消禦之道,，冰曰：“玄象豈吾所測，正當(dāng)勤盡人事,?！北搜裕芍^簡明切要,，深得宰相之體者矣,。茍政事修整，雖陰陽之和不應(yīng),，乃天道之變也,，又何慊焉？茍政事龐焉棼焉而不理,，雖禎祥集而風(fēng)雨時(shí),，若顧敢以為治乎？嗚呼,！凡為相者,，誠能以是求之，則天人之理瞭然矣,。

　　○任怨第六

　　夫?yàn)槿顺嘉┯彰?，而不敢任怨,，此不忠之尤者也。居廟堂之上,，凡有所為,，惟當(dāng)揆之以義，義茍不失,，悠悠之言奚恤哉,！今夫兩軍之交，兵刃叢前,，而心誠報(bào)國者尚冒之而不顧,，夫臨政之與臨敵，其安危利害相距霄壤,，此猶顧惜,，抑不知於萬死一生之際為何如？昔范文正公患諸路監(jiān)司非人,，視選簿有不可者,，輒筆勾之?；蛑^：“一筆退一人,，則是一家哭矣?！惫唬骸耙患铱奁淙缫宦泛?？”嗚呼！如是處心,，斯不負(fù)宰相之職矣,。大抵天下之事有易有難，有利有害,，難而有害者人多辭避,，利而易行者人多忻然以為，殊不知官有長佐之分,，體有勞逸之殊,，長者逸而佐者勞，此天地之大義也,。以朝廷言之,，君上逸而臣下勞；以一家言之,，父母逸而子弟勞,；以一身言之，頭目逸而手足勞,。嗚呼,！人而知此者,，必不遺君父以憂，措其長於眾怨之地矣,。近代為執(zhí)政者，往往姑息好名,，一疾言厲色不敢加於人,，事或犯眾，激使居己之右者發(fā)之,。嗚呼,！夫治家而使父母任其勞，為國家而使君長任其怨,，尚得為忠孝乎哉,？況有罪不責(zé)，有善不旌,，雖三代不能為治,。故刑罰不患於用直，患乎用之而不公,。昔威公奪伯氏駢邑三百,，沒齒而無怨言；諸葛孔明廢廖立,，而立聞亮死輒泣下,；為宰相誠能公其心如是，則天下蔑有不服者矣,。

　　○分謗第七

　　夫共署聯(lián)事,，一人努力而前，則餘者皆當(dāng)輔相以成其志,。茍彼前我卻,，彼行我止，動(dòng)焉而不相隨,，語焉而不相應(yīng),，則事功之成者能幾？此古人所以有推車同舟之喻也,。其或共舟以濟(jì),，而一人溺焉，則凡在舟者無論疏戚,，所宜并力以救之,，此賢不肖之所共知也。況同為臣子,，同受天下國家之寄者,，可坐視一人被禍而不恤哉,？使其為一己之私自貽伊戚，固無足恤,。其或知無不言,，言無不盡，公家之務(wù)一以大公至正處之,，彼非為己為家而得罪,，則凡同官者安得不挺身而前，與之共難也哉,？大抵一人不幸而得罪,，為長者若曰“此我之罪”，為貳者亦曰“此我之罪”,，使闔堂之人皆爭引為己罪,，則彼獲罪者雖不能釋，亦必不至於重論矣,。古之敢於諫爭者,，其遇不見聽納，至謂“與其殺此人,，不若殺臣”,，尚為如此求解，其肯坐視同官寃抑而不省哉,？嗚呼,！使分謗引咎之事為宰相者誠能力行於今，將見士大夫之名節(jié)愈厲,，民間之薄俗可敦,，而國家他日亦不患其無仗義死節(jié)之士矣。一事之行,，所繫如此,，孰謂任怨分謗為宰相細(xì)行哉？

　　○應(yīng)變第八

　　事機(jī)之發(fā),，有常有變,，常者中人處之而有餘，變者雖上智亦有所不足,。樽俎之下卒然而報(bào)兵,，遽然而聞寇，則當(dāng)詳其虛實(shí),，度其逆順,，殆不可一聞其言輒倉皇上變，徵發(fā)百出,，未見敵而先自撓也,。且事固有聲虛以釣實(shí),，乘間以拘利，傳微為巨,，以無形為有形,，疑似之間，不可不察,。若夫國有大奸,，境有大敵，彼既非常,，而吾則以非常之計(jì)備之。若乃泥文守經(jīng),，終見動(dòng)輒有礙,，而事亦無所濟(jì)矣。故古人遇此,，權(quán)以濟(jì)才,，隨宜應(yīng)變，如丸轉(zhuǎn)於盤而不出於盤,，如水委曲赴海而不悖於海,。王商聞大水之言，君臣皆驚,，而商獨(dú)必其無事,。桓溫將移晉祚,，聲誅王,、謝，而謝安雍容談笑以折其鋒,?；丶v、吐蕃合兵涇陽,，郭子儀單騎以往喻,。蓋宰相者，非常之任也,，居非常之任獨(dú)不能為非常之事,，可乎？故前輩謂：“鎮(zhèn)定大事,，非至公血誠不能,。或死或生,，舉置度外,?！眴韬簦∈莱Ｒ源蟪紘抑?，其謂茲與,！

　　○獻(xiàn)納第九

　　人臣之納言於君也，事未然而言之,，則十從八九,。無事則游畋般樂，日相親比,，一旦有所不可,，乃左遮右挽，極其力以救之,，殆未見其濟(jì)者,；政使或允，亦必出於勉強(qiáng),，而非其本心,。若夫善於納言者則不然，或因進(jìn)見,，或因講讀,，或因燕居，先事陳說如是則國安,，如是則國危,，如是則為聖君，如是則為暴主,，或引古昔,，或援祖宗，必使之心悟神會(huì),，表裏聳然,，乃可陳善，而無捍格之患,。昔孟子三見齊王而不言事,，曰：“我先攻其邪心?！贝蟪际戮?，職當(dāng)如此。古人甚至有難於自言者,，往往旁召耆年宿德,，置諸左右，使人君有所畏憚而不敢恣，則其為慮亦深遠(yuǎn)矣,。雖然,，臣之於君也，入則懇懇以盡忠,，出則謙謙以自悔,，凡所白於上者，不可洩於外而伐諸人,，善則歸君,，過則歸己。其若是者,，非欲遠(yuǎn)嫌避禍,，大臣之體所當(dāng)然也。坤之六三“含章可貞”,，蓋亦此意,。嘗見近代執(zhí)政有所建白，呶呶焉惟恐人之不知,，卒至讒譖乘之，中途見棄,?！兑住ご髠S》所謂“君不密則失臣，臣不密則失身”,，諒哉,！

　　○退休第十

　　博施兼善，士君子通願(yuàn)也,。然有志而無才則不能,，有才而無位則不能，有位而不見知於上則不能,；見知矣,，而小人間之則不能。嗚呼,，此士夫所以出而用世之難也,！上焉恥其君不及堯舜，下焉思一夫不被其澤,，若己推而納諸溝中,。世俗所樂，若聲色,，若宮室,，若珍異、車服之奉，一皆無有,。其所有者,，自頂至踵，天下國家之憂而已,。為君上者,，誠能亮其如是之懷，凡有所言,，優(yōu)容喜納,，猶或庶幾；其或疑其奪權(quán)違己,，賣直售名,，將見舉動(dòng)皆愆，而身死無所矣,。所以自古忠直為國者少,，阿容佞詐惟己之為者多，此無他,，蓋由為己則有福而無禍,，為國則有禍而無福故也。嗚呼,！人君能以是思之,，則凡盡忠於我者，萬不至於譴責(zé)矣,。雖然聖人謂“道合則服從,，不可則去”，為人臣者亦當(dāng)燭幾先見,，退身於未辱之前,，庶幾君臣之間兩無所慊。嘗見前代為臣不免者,，大率皆由知進(jìn)而不知退,，戀慕榮寵以致之，殆不宜獨(dú)咎國家也,?；蛑^：“不可則去，無乃於君臣之間太薄,?！备`謂君臣以義合者也，其所以合者,，非華其爵也,，非利其祿也，不過欲行其道而已矣。道行則從而留,，道不行則從而去,，不使久而至於厭鄙誅竄之地，乃所以厚君臣之分也,，奚薄焉,！

　　右《廟堂忠告》第録如上，先臣（養(yǎng)浩）所著也,。惟聖天子臨御萬方,，明良相逢，天下之人思見太平之徵,，則先臣此書可以出矣,。嗚呼，古人居廟堂之上者,，有若臯,、夔、稷,、契,、伊、傅,、周,、召，其事功猶可稽諸簡策,，誠能因此書遡而求之，則道揆守法於是乎在矣,！

　　至正元年十一月,，前承直郞、秘書監(jiān)秘書郞（臣）張（引）昧死上,。
 
　
提要

　　《三事忠告》四卷,，元張養(yǎng)浩（1270年—1329年）撰。養(yǎng)浩字希孟,，號云莊,，濟(jì)南人。官至禮部尚書,、參議中書省事,。天歷中，拜陜西行臺(tái)中丞,。卒謚文忠,。事跡具《元史》本傳。養(yǎng)浩為縣令時(shí)，著《牧民忠告》二卷,，凡十綱,，七十二子目。為御史時(shí),，著《風(fēng)憲忠告》一卷,，凡十篇。入中書時(shí),，著《廟堂忠告》一卷,，亦十篇。其言皆切實(shí)近理,，而不涉於迂闊,。蓋養(yǎng)浩留心實(shí)政，舉所閱歷者著之,。非講學(xué)家務(wù)為高論,，可坐言而不可起行者也。明張綸《林泉隨筆》曰：“張文忠公《三事忠告》,，誠有位者之良規(guī),。觀其在守令則有守令之式，居臺(tái)憲則有臺(tái)憲之箴,，為宰相則有宰相之謨,。醇深明粹，真有德者之言也,?？计錇槿耍芙咧裔邍?，正大光明,，無一行不踐其言”云云，其推挹可謂至矣,。三書非一時(shí)所著,，本各自為編。明洪武二十二年,，廣西按察司僉事?lián)P州黃士宏合為一卷刻之,，總提曰《為政忠告》，陳璉為序,。（案,，此本序文中稱《為政忠告》，而其標(biāo)題亦稱《三事忠告序》,，蓋重刻所追改,。）宣德六年,，河南府知府李驥重刻，改名《三事忠告》,?？肌稌贩Q任人、準(zhǔn)夫,、牧作三事,，《詩》稱三事大夫皆在王左右之尊階。施於《廟堂忠告》,，猶為近之,。御史縣尹，不在是列,。如曰以三職所治為三事,，則自我作古，轉(zhuǎn)不及“為政”之名為該括一切矣,。蓋明人書帕之本,，好立新名，而不計(jì)其合於古義否也,。相沿已數(shù)百年,，不可復(fù)正。今姑以通行之名著錄,，而附訂其乖舛如右,。 

2015-04-19 21:30:28