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——對(duì)《大話西游》現(xiàn)象的一項(xiàng)社會(huì)學(xué)考察 摘要 由于內(nèi)陸文化生態(tài)轉(zhuǎn)型滯后于社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型以及內(nèi)陸青年亞文化的匱乏,，香港“大話”文化進(jìn)入內(nèi)陸后首先以青年亞文化的形式表現(xiàn)出來(lái)。作為青年亞文化資本的“大話”文化,，通過(guò)塑造青年亞文化的“習(xí)性”和“感覺(jué)結(jié)構(gòu)”,，成功地調(diào)節(jié)了青年群體在新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和新的文化生態(tài)中的自我與社會(huì)、自我與主流文化的關(guān)系,?！按笤挕蔽幕你Ｕ撛谟谝环矫姹憩F(xiàn)出對(duì)主流文化的疏離，另一方面則是對(duì)主流文化召喚的適時(shí)順應(yīng),。 關(guān)鍵詞 “大話”文化,；青年亞文化；文化資本,；疏離,；順應(yīng) 《大話西游》在內(nèi)陸首映至今已有10年。這10年中,，從最初的遭受冷遇到隨后的“高熱不退”，從大學(xué)校園內(nèi)的私下受寵到成為世界著名大學(xué)的教材,，[i]《大話西游》創(chuàng)造了一個(gè)當(dāng)代中國(guó)電影的傳奇,。《大話西游》及其所衍生的各種“大話”現(xiàn)象已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)一種獨(dú)特的文化類(lèi)型——“大話”文化,。2004年末,，周星馳為宣傳其新作——《功夫》到內(nèi)陸多所高校巡回“演講”，所到之處不僅現(xiàn)場(chǎng)收獲了無(wú)數(shù)學(xué)子的狂熱和崇拜,，而且先后被西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院和中國(guó)人民大學(xué)工商學(xué)院聘為客座教授,。[ii]這些事件表明，周星馳其人其作已經(jīng)“楔入”了高等教育體制,，“大話”文化也已經(jīng)與精英文化“親密接觸”,。 考察《大話西游》在內(nèi)陸的這10年遭際和變化，人們自然會(huì)注意到以高校大學(xué)生為核心的青年群體在其中所占據(jù)的主導(dǎo)性地位,。但是反觀內(nèi)陸對(duì)“大話”文化的批評(píng),，只有少數(shù)學(xué)者以青年與“大話”文化的關(guān)系為理論視點(diǎn)，[iii]大多數(shù)批評(píng)還是停留在一般“大眾文化”的層面上，而且多集中于解讀“大話”文化的種種“后現(xiàn)代主義”特征,，諸如戲仿,、拼貼、斷裂,、移植,、消解、疏離,、互文性,、“無(wú)厘頭”，等等,。[iv]筆者感興趣的問(wèn)題是：《大話西游》為什么在社會(huì)上遭受冷遇后又迅速在大學(xué)校園里成為寵兒,？這一現(xiàn)象與特定社會(huì)語(yǔ)境中的青年群體狀況有什么內(nèi)在聯(lián)系？《大話西游》及其所興起的“大話”文化在青年群體處理社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的自我與社會(huì)的關(guān)系時(shí)起到了什么作用,？“大話”文化在建構(gòu)過(guò)程中與主流文化,、經(jīng)典文化之間形成了怎樣的內(nèi)在張力結(jié)構(gòu)？等等,。本文將嘗試借助“青年亞文化”理論和“文化資本”理論對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行闡述,。 “青年亞文化”是英國(guó)伯明翰大學(xué)“當(dāng)代文化研究中心”提出的一個(gè)文化概念。青年亞文化是亞文化的一種,，所謂亞文化,，是指一個(gè)更廣泛的文化中的亞群體。據(jù)此,，青年亞文化可以被描述為某個(gè)更廣泛的文化內(nèi)主體為青年的亞群體,。“文化資本”概念最初是由法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄（Bourdieu,Pierre）提出來(lái)的,，指的是與“經(jīng)濟(jì)資本”相對(duì)的以文化形式存在的資本類(lèi)型,。“文化資本”是一個(gè)人從其所屬的團(tuán)體（如家庭,、俱樂(lè)部,、地區(qū)、階層）所取得的文化修養(yǎng)和文化資源,，而這些文化修養(yǎng)和文化資源又直接影響到他在文化上和學(xué)術(shù)上的成就以及在社會(huì)階層中的地位,。[v]文化資本有三種存在形式：1、具體的形式,，即以精神的或生理的恒久的習(xí)性形式存在,；2、客觀的形式,，即以文化產(chǎn)品的形式（如圖片,、圖書(shū),、詞典、工具,、機(jī)械等）存在,；3、體制的形式,，即以各種教育評(píng)價(jià)機(jī)制體現(xiàn)出客觀化的,、需要區(qū)別對(duì)待的形式存在。[vi]英國(guó)學(xué)者莎拉·桑頓（Sarah Thornton）根據(jù)布迪厄的“文化資本”理論又提出了“亞文化資本”的概念,，用來(lái)闡釋青年亞文化與主流文化之間的復(fù)雜關(guān)系,。[vii]布迪厄的“文化資本”理論，旨在強(qiáng)調(diào)“文化資本”再生產(chǎn)社會(huì)差異的功能,，即“文化資本”通過(guò)現(xiàn)行教育體制實(shí)現(xiàn)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的再生產(chǎn)功能,。桑頓繼承了布迪厄的這一思路，試圖用“亞文化資本”概念解釋青年亞文化自身的意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)機(jī)制,。與上述布迪厄和桑頓的思路不同的是,，伯明翰大學(xué)“當(dāng)代文化研究中心”的大多數(shù)成員更關(guān)注亞文化與主流文化的差異以及亞文化與意識(shí)形態(tài)的沖突。由此就形成了兩種不同的青年亞文化的研究思路：前者（布迪厄與桑頓）側(cè)重于青年亞文化與主流文化的同一性研究,，后者（“當(dāng)代文化研究中心”）側(cè)重于青年亞文化與主流文化的差異性研究,。為了更準(zhǔn)確地描述青年亞文化與主流文化之間的真實(shí)情形，最好的方法是對(duì)這兩種思路兼而用之,。 一,、《大話西游》內(nèi)陸港臺(tái)同時(shí)遭遇平票房“滑鐵盧”的文化分析 ——“太吵太鬧”與“不夠搞笑”背后的文化生態(tài)差異 1995年8月，《大話西游》開(kāi)始在港臺(tái)和內(nèi)陸放映,。雖然最初出現(xiàn)了一個(gè)短暫的票房高峰,，但隨后的情況卻大出業(yè)內(nèi)人士的預(yù)期。在行情最好的香港,，《月光寶盒》取得的總票房為2500萬(wàn),，《大圣娶親》取得的票房總量為2000萬(wàn)，只是收回了成本,。與此前《賭圣》的4000萬(wàn)票房，《家有喜事》的4800萬(wàn)票房和《唐伯虎點(diǎn)秋香》的4000萬(wàn)票房相比,，其發(fā)行和放映整體上是失敗的,。在臺(tái)灣地區(qū)，《大話西游》的總票房只有2000萬(wàn),，片商賠得很慘,，甚至表示“以后對(duì)周星馳都沒(méi)有信心”。在北京,，《月光寶盒》和《大圣娶親》兩部票房更只有40萬(wàn)左右,，不少場(chǎng)次的觀眾竟不足10人,。在沈陽(yáng)，排著長(zhǎng)隊(duì)買(mǎi)電影票的觀眾進(jìn)場(chǎng)后,，不等結(jié)束就罵罵咧咧,、大呼上當(dāng)。在河北省,，《月光寶盒》的票房只有20多萬(wàn)元,。由于全國(guó)票房的慘淡，《大話西游》的內(nèi)陸合作方西安電影制片廠幾年后尚有100多萬(wàn)拷貝款沒(méi)有收回,。[viii] 雖然《大話西游》在內(nèi)陸和港臺(tái)都是一個(gè)發(fā)行失敗的例子,，但是觀眾層面的原因卻迥然不同：內(nèi)陸觀眾是因?yàn)橛X(jué)得這部影片“太吵太鬧”、“沒(méi)啥意思”,，港臺(tái)觀眾卻是因?yàn)橄印洞笤捨饔巍凡粔颉隘偪窀阈Α?。?duì)同一部影片所產(chǎn)生的截然相反的感受，反映了內(nèi)陸與港臺(tái)大眾文化生態(tài)和大眾感覺(jué)結(jié)構(gòu)的差異,?！洞笤捨饔巍匪鶑膶俚摹按笤挕蔽幕浅砷L(zhǎng)于香港社會(huì)的一種文化形態(tài)，但其社會(huì)結(jié)構(gòu)的根基卻是高度成熟的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),?！按笤挕蔽幕哂械幕阈Αr(shí)空錯(cuò)亂,、隨意拼貼和粗俗怪誕（也就是內(nèi)陸觀眾所說(shuō)的“太吵太鬧”和“沒(méi)啥意思”）的特征,，實(shí)際上是對(duì)生存在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的人們所體驗(yàn)到的人生的偶然性、變易性和荒誕性的極度夸張,，是對(duì)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)所造成的精神和生理壓力的劇烈釋放和緩解,。在港臺(tái)，大眾的感覺(jué)結(jié)構(gòu)已經(jīng)與“大話”文化以及社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)高度同構(gòu)化,，觀眾已經(jīng)習(xí)慣于接受周星馳此前影片中的“瘋狂搞笑”,；因此，當(dāng)他們看到《大話西游》這部因?yàn)閹в幸恍﹤幸蛩囟@得不夠徹底搞笑的影片時(shí),，其感覺(jué)結(jié)構(gòu)便不太適應(yīng),。 內(nèi)陸觀眾“太吵太鬧”的感覺(jué)所反映的內(nèi)陸文化生態(tài)要相對(duì)復(fù)雜一些。1995年中國(guó)內(nèi)陸社會(huì)的基本狀況是：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為改革目標(biāo)已經(jīng)正式確立,，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)正在迅速轉(zhuǎn)型,，行政干預(yù)逐漸減少，市場(chǎng)之手的調(diào)節(jié)空間越來(lái)越大,，社會(huì)分配不公凸顯,，通貨膨脹加劇，下海,、下崗,、高等教育收費(fèi)都成為社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題……但是內(nèi)陸文化生態(tài)轉(zhuǎn)型并沒(méi)有與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型同步發(fā)生,，而是出現(xiàn)了文化生態(tài)轉(zhuǎn)型滯后于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)象。也就是說(shuō),，中國(guó)內(nèi)陸社會(huì)還沒(méi)有為“大話”式的大眾文化準(zhǔn)備好社會(huì)結(jié)構(gòu)的條件和感覺(jué)結(jié)構(gòu)的條件,。內(nèi)陸文化生態(tài)主要由主流文化、精英文化和大眾文化三者構(gòu)成,，其共同特點(diǎn)正是內(nèi)陸觀眾對(duì)《大話西游》感覺(jué)“沒(méi)啥意思”的反面——“有意思”,，即每一種類(lèi)型的文化能指都有其相對(duì)明確的文化意蘊(yùn)。主流文化的意義核心是“兩手抓,，兩手都要硬”,，而精英文化正全身心地投入的“人文精神”大討論，實(shí)際上是對(duì)主流文化所推行的“兩手都要硬”的文化策略形成了正面呼應(yīng),。主流文化和精英文化的能指不約而同地指向了秩序,、美德、理想,、責(zé)任,、誠(chéng)信、操守,、節(jié)制等文化涵蘊(yùn),。同一時(shí)期的大眾文化雖然形態(tài)各異，但是與主流文化和精英文化“糾葛”最多的是王朔式的“調(diào)侃文化”,?！罢{(diào)侃文化”的主要特征是用一種戲謔、辛辣,、油滑的市井語(yǔ)言,，通過(guò)戲仿、挪用等方法,，對(duì)主流文化和精英文化中的一些教條話語(yǔ)和套式話語(yǔ)進(jìn)行調(diào)侃和挖苦,。正是通過(guò)這種調(diào)侃，“調(diào)侃文化”也獲得了其自身的意義,。概言之,，1995年前后中國(guó)內(nèi)陸的各種文化形態(tài)（包括主流文化、精英文化和大眾文化）都具有一個(gè)共同特征,，即通過(guò)不同方式直接從主流意識(shí)形態(tài)那里獲得其自身的意蘊(yùn),。 由此也可以看出，1995年前后中國(guó)內(nèi)陸的大眾文化雖然在形式上與主流文化和精英文化區(qū)別開(kāi)來(lái),，但是因?yàn)檫€沒(méi)有一個(gè)成熟的以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的支撐，其自身形態(tài)的演化和分化都還很不充分,。由這種文化塑形的大眾的感覺(jué)結(jié)構(gòu)自然還習(xí)慣于對(duì)意指明確的文化形式的感知,。盡管大眾已經(jīng)開(kāi)始被拋入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不確定狀態(tài),，但是長(zhǎng)期養(yǎng)成的文化“習(xí)性”[ix]使得他們?nèi)匀痪o緊地抓住傳統(tǒng)體制和文化的船舷。人們還沒(méi)有準(zhǔn)備好從此在以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中過(guò)一種飄泊無(wú)根的生活,，讓自己的精神漫游在一個(gè)能指模糊的文化符號(hào)之域,。 二、內(nèi)陸高校的《大話西游》熱與青年亞文化的匱乏 同樣令人意想不到的是,，到了1996年底,，在電影院慘淡公映的《大話西游》卻在內(nèi)陸高校青年學(xué)生中掀起一個(gè)“大話”熱潮。有人這樣描述當(dāng)年高?！按笤挕睙岬氖r：“沒(méi)有人能夠計(jì)算出到底從什么時(shí)候起《大話西游》的名聲開(kāi)始傳遍高校了,。買(mǎi)盜版VCD的熱情猶如滔滔江水不可阻擋。在各個(gè)宿舍都會(huì)隱藏幾個(gè)絕對(duì)夠資格的‘大話迷’,，由于他們的辛勤勞動(dòng),，不斷使用《大話西游》中的各種對(duì)白，惹得更多的學(xué)兄學(xué)弟們心里癢癢,，渴望嘗試一下,。‘《大話西游》好看’以謠言傳遞的速度,，迅速在各大高校中傳開(kāi),。不懂《大話西游》，不看《大話西游》被認(rèn)為是與時(shí)代脫節(jié),，根據(jù)《大話西游》改編的各種版本的故事也隨之而出,，年輕人以其取之不盡的熱情反復(fù)欣賞著廉價(jià)盜版帶來(lái)的歡愉，看《大話西游》成為像聽(tīng)流行歌曲一樣普遍的事情,?！?a href="http://wenyixue./include/FCKeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=body&Toolbar=Basic#_edn10" name="_ednref10" title="\">[x]隨后的1997年和1998年成為“大話迷”們至今仍津津樂(lè)道的“大話”黃金時(shí)期。從1999年開(kāi)始,，“大話”熱借助新興的網(wǎng)絡(luò)媒體以更加驚人的速度傳導(dǎo)和升溫,，《大話西游》專門(mén)網(wǎng)站有四五十個(gè)之多，各種《大話西游》的“版本”更是難以計(jì)數(shù),。1996年底開(kāi)始出現(xiàn)在內(nèi)陸高校的這股“大話”熱的種種特征表明,，作為港臺(tái)大眾文化的“大話”文化進(jìn)入內(nèi)陸后首先是以青年亞文化的形式表現(xiàn)出來(lái)的，導(dǎo)致這種文化形式變換的一個(gè)重要原因是內(nèi)陸青年亞文化的匱乏,。 由于高校所擔(dān)負(fù)的特殊的文化責(zé)任,，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，內(nèi)陸高校文化基本上是主流文化和精英文化一統(tǒng)天下,?；仡?0世紀(jì)80年代至90年代出現(xiàn)的多次文化熱潮，幾乎都是對(duì)當(dāng)時(shí)主流文化和精英文化的直接回應(yīng)：如對(duì)“潘曉”現(xiàn)象的討論,、“奉獻(xiàn)精神”的討論,、“自我與社會(huì)”問(wèn)題的討論等,。在這些文化熱潮中，高校青年學(xué)生一次次滿腔熱情地充當(dāng)起引領(lǐng)文化潮流的公共角色,，“理想主義”和“精英主義”幾乎是那個(gè)時(shí)代高校青年學(xué)生的群體徽號(hào),，而從人們對(duì)他們“天之驕子”的稱謂中，也同樣可以讀出社會(huì)對(duì)他們“準(zhǔn)精英”式身份的認(rèn)可,，以及對(duì)他們正在或?qū)⒁獡?dān)負(fù)的文化責(zé)任的期待,。當(dāng)然，在主流文化和精英文化的縫隙中,，各種形式的大眾文化在社會(huì)流行的同時(shí),，也受到了高校青年學(xué)生的追捧，鄧麗君的流行歌曲,、港臺(tái)的言情小說(shuō)和武俠小說(shuō),、崔健的搖滾樂(lè)、王朔的“痞子文學(xué)”等,，都在褒貶不一的批評(píng)聲中,，成為高校文化的一部分。但是,，從其流行范圍,、受眾性質(zhì)和文化特征來(lái)看，這些大眾文化都應(yīng)該視為全民性的大眾文化,，還稱不上是青年亞文化,。即以崔健的搖滾樂(lè)和王朔的“調(diào)侃文化”（包括王朔創(chuàng)作的文學(xué)作品和王朔參與制作的影視劇如《渴望》、《編輯部的故事》,、《我愛(ài)我家》等）這兩支內(nèi)陸土生土長(zhǎng)的大眾文化而論,，前者的受眾主體是對(duì)80年代前的歷史有深刻記憶的社會(huì)群體，而他們中的很多人已經(jīng)并不年輕,；后者則近乎是一種成熟世故的市民文化,，那種參透世態(tài)、調(diào)侃主流,、把玩神圣的“一點(diǎn)正經(jīng)都沒(méi)有”的風(fēng)格顯然反映的也不是一種青年心態(tài),。 1995年前后，內(nèi)陸的大眾文化市場(chǎng)開(kāi)始出現(xiàn)一些新的特征,。在1993年北京舉辦的崔健音樂(lè)會(huì)上,，當(dāng)年血脈賁張、激動(dòng)如狂的表情被一張張“松弛的面孔”所代替,。[xi]盡管崔健本人還沒(méi)有失去最初的反抗激情,，但是他的文化反抗姿態(tài)注定要在這個(gè)新的社會(huì)結(jié)構(gòu)面前撲空，顯示出“力量”的“無(wú)能”（崔健1998年版專輯名為《無(wú)能的力量》）。這一事件已經(jīng)凸顯出崔健的反抗式音樂(lè)文化與正在轉(zhuǎn)型的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的矛盾和錯(cuò)位,。1995年底,，以“王朔一族”為代表的內(nèi)陸本土大眾文化的生產(chǎn)也落入了低谷。從表面上看,，這與1995年開(kāi)始的文化市場(chǎng)整頓和加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)管理有關(guān)，但是從另一方面看,，也同樣暴露出內(nèi)陸本土大眾文化對(duì)正在形成的新的社會(huì)結(jié)構(gòu)的不適,。有位學(xué)者這樣描述內(nèi)陸本土大眾文化的不足：“90年代前期中國(guó)的大眾文化確乎具有某種‘浮橋’的性質(zhì)，這一時(shí)期的大眾文化的制造者,，大都仍以某種方式接著‘文革’及80年代的歷史,，而90年代商業(yè)化大潮自身的沖刷、蕩滌,，與轉(zhuǎn)型期中國(guó)的‘雙軌’的文化,、意識(shí)形態(tài)管理體制，則參與制造,、呼喚著一個(gè)‘歷史終結(jié)’,、接近‘真空’的失憶或曰無(wú)憶的娛樂(lè)文化結(jié)構(gòu)?！?a href="http://wenyixue./include/FCKeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=body&Toolbar=Basic#_edn12" name="_ednref12" title="\">[xii]也就是說(shuō),，一方面主流意識(shí)形態(tài)從內(nèi)心里并不喜歡本土大眾文化總是延續(xù)歷史的慣性跟自己糾纏不休，另一方面商品經(jīng)濟(jì)所打造的新型社會(huì)結(jié)構(gòu)又在客觀上需要一種新的大眾文化形式與之配套,。這個(gè)新的大眾文化形式應(yīng)該具有上面所說(shuō)的“‘歷史終結(jié)’,、接近‘真空’的失憶或曰無(wú)憶的娛樂(lè)文化結(jié)構(gòu)”?！按笤挕蔽幕沁@樣一種沒(méi)有歷史維度,、沒(méi)有明確意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵的大眾文化。但是由于文化結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型相對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的滯后性,，當(dāng)“大話”文化在1995年進(jìn)入內(nèi)陸時(shí),，對(duì)于整個(gè)內(nèi)陸的文化生態(tài)來(lái)說(shuō)，還是稍微著急了一點(diǎn),。 不過(guò),，此時(shí)的高校青年學(xué)生卻更有理由得風(fēng)氣之先。早他們?nèi)舾山鐚W(xué)長(zhǎng)們的濟(jì)世熱情已經(jīng)成為上一個(gè)年代的歷史記憶,，歷史的宏大敘事已經(jīng)淡出了他們的精神生活,，主流文化似乎僅僅是教科書(shū)上需要他們記牢以應(yīng)付考試的知識(shí)點(diǎn)，而本土大眾文化的市民氣息及其與主流意識(shí)形態(tài)欲說(shuō)還休的關(guān)系,，也已經(jīng)讓他們找不到那種貼己的快感和解放心靈的歡樂(lè),，商品經(jīng)濟(jì)、收費(fèi)教育、自主擇業(yè)等一系列新問(wèn)題讓他們有點(diǎn)茫茫然又有點(diǎn)蠢蠢然,。一時(shí)間,，他們似乎患上了群體文化饑渴癥，他們的群體文化生活呈現(xiàn)出一大片空白地帶,。在這種情況下,，來(lái)自香港的“大話”文化便悄然著陸其上。 美國(guó)文化學(xué)者阿爾伯特·庫(kù)恩（Albert Cohen）認(rèn)為,，亞文化產(chǎn)生于文化與結(jié)構(gòu)的沖突之處,。[xiii]“大話”文化作為內(nèi)陸青年亞文化，應(yīng)該說(shuō)是出現(xiàn)于內(nèi)陸本土大眾文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)的沖突之處,。本土大眾文化與新的社會(huì)結(jié)構(gòu)的沖突,，暴露了當(dāng)前大眾文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的裂隙，高校青年學(xué)生則是最早地直覺(jué)到了這個(gè)文化裂隙的存在并感受到了這個(gè)文化裂隙對(duì)他們文化生活的影響,。因此,，當(dāng)文化感覺(jué)結(jié)構(gòu)稍稍“滯后”的社會(huì)群體拒絕《大話西游》時(shí)，高校青年學(xué)生群體卻巧妙地將其改造成處理社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的自我與社會(huì)關(guān)系以及群體文化與主流文化關(guān)系的青年亞文化資本,。 三,、“大話”文化作為青年亞文化資本的特征 作為青年亞文化資本的“大話”文化具有以下幾個(gè)典型特征。 第一,，以“邊緣經(jīng)濟(jì)資本”為基礎(chǔ)的亞文化資本運(yùn)作,。按照布迪厄的理解，任何形式的文化資本都必須以相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)資本為根源,，但是在經(jīng)濟(jì)資本基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的文化資本又不能簡(jiǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本,。“大話”文化在高校青年學(xué)生中流行的過(guò)程中,，有幾個(gè)經(jīng)濟(jì)因素和物質(zhì)因素起到了重要作用：一是校園內(nèi)低廉的電影票價(jià),，二是盜版VCD，三是免費(fèi)的校園局域網(wǎng),。對(duì)需要反復(fù)觀摩學(xué)習(xí)《大話西游》的青年大學(xué)生來(lái)說(shuō),，社會(huì)上10元以上的電影票價(jià)顯然是難以承受的；高校內(nèi)部電影院1元,、2元一張的“碟版電影”票為他們提供了集體溫習(xí)《大話西游》的良機(jī),。盜版VCD的適時(shí)出現(xiàn)為學(xué)子們的私下切磋交流創(chuàng)造了必要的條件。1997年和1998年是《大話西游》盜版VCD銷(xiāo)售的黃金時(shí)期,?！洞笤捨饔巍泛头▏?guó)影星蘇菲·瑪索的《芳芳》被并列為盜版VCD中的“常青樹(shù)”。[xiv]高校周?chē)粝竦甑某鲎馍庖卜浅,；鸨?，由于碟源緊張,，有的“大話”迷甚至在租碟后即將其據(jù)為己有。到了20世紀(jì)90年代末,，高校內(nèi)的PC機(jī)越來(lái)越多,，青年大學(xué)生們?cè)谥袊?guó)內(nèi)陸上網(wǎng)費(fèi)高出發(fā)達(dá)國(guó)家N倍的情況下，幸運(yùn)地享受著免費(fèi)的校園局域網(wǎng)服務(wù),，在網(wǎng)絡(luò)上延續(xù)著他們的“大話”之旅,。《大話西游》版本也由口頭流傳轉(zhuǎn)為網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作,，交流范圍則由寢室,、校園走向“無(wú)障礙”的虛擬世界。正是依靠這種低經(jīng)濟(jì)成本的運(yùn)作,，高校青年的“大話”文化順利地完成了文化資本的“增殖”、“積累”和“擴(kuò)張”,。上述現(xiàn)象所表現(xiàn)的是這樣一種青年亞文化的生成特征：一方面青年群體有著非常旺盛的亞文化需求,，同時(shí)也具備強(qiáng)大的亞文化建構(gòu)能力；但是另一方面生活在中國(guó)內(nèi)陸的這個(gè)群體又缺少必要的經(jīng)濟(jì)資本作為建構(gòu)亞文化的物質(zhì)基礎(chǔ)（歐美社會(huì)許多青年亞文化的形成都與其豐裕的經(jīng)濟(jì)狀況有關(guān),，如摩登族等）,，于是他們選擇并利用了特定社會(huì)條件下的這些“邊緣經(jīng)濟(jì)資本”（如低價(jià)影票、盜版光碟,、免費(fèi)互聯(lián)網(wǎng)等）達(dá)到了他們的目的,。 第二，亞文化“習(xí)性”與“感覺(jué)結(jié)構(gòu)”：“大話”文化對(duì)主流文化的疏離,。如果說(shuō)上個(gè)世紀(jì)80年代高校青年文化的基本特征是對(duì)主流文化的積極介入（無(wú)論是反抗還是合作）,，那么作為90年代中后期出現(xiàn)的高校“大話”文化則傾向于與主流文化的“疏離”,。這種“疏離”似乎很難說(shuō)是一種有意識(shí)的行為,，而更像是文化資本市場(chǎng)對(duì)青年亞文化主體的一種自發(fā)調(diào)節(jié)。文化資本的這種自發(fā)調(diào)節(jié)功能是通過(guò)文化資本轉(zhuǎn)化為青年亞文化群體的一種文化“習(xí)性”和文化“感覺(jué)結(jié)構(gòu)”實(shí)現(xiàn)的,。文化“習(xí)性”（habitus）也是布迪厄社會(huì)學(xué)理論中的一個(gè)重要概念,，用來(lái)指稱不同的社會(huì)群體劃分社會(huì)和看待社會(huì)的獨(dú)特方式。[xv]文化“習(xí)性”相當(dāng)于布迪厄所劃分的第一種文化資本的形式,，即 “以精神或肉體的持久的‘性情’的形式存在”的文化資本的“具體的形式”,。[xvi]文化“習(xí)性”不是外在于文化主體的客觀文化資本，而是內(nèi)在于主體身心的一種文化修養(yǎng),，表現(xiàn)為特定的藝術(shù)趣味,、知識(shí)傾向和行為風(fēng)格等。文化“習(xí)性”的養(yǎng)成也不是一種個(gè)體行為,，而是經(jīng)由文化主體生活在占有某種文化資本的團(tuán)體（家庭,、學(xué)校,、單位、俱樂(lè)部,、協(xié)會(huì),、幫派等）之中，長(zhǎng)期浸染,、熏陶而成,。“感覺(jué)結(jié)構(gòu)”是英國(guó)文化學(xué)家雷蒙德·威廉斯（Raymond Williams）在《文化分析》一文中提出的概念,。他用“感覺(jué)結(jié)構(gòu)”表示一種對(duì)某種獨(dú)特的生活方式（“生活方式”是威廉斯對(duì)“文化”的一種最廣泛的定義）的感知,。他認(rèn)為“感覺(jué)的結(jié)構(gòu)是一個(gè)時(shí)期的文化：它是一般組織中所有因素產(chǎn)生的特殊的現(xiàn)存結(jié)果”。[xvii]從“感覺(jué)結(jié)構(gòu)”的這種性質(zhì),，不難看出布迪厄的“習(xí)性”概念與威廉斯的“感覺(jué)結(jié)構(gòu)”概念之間的淵源關(guān)系,。這兩個(gè)概念的內(nèi)涵基本上是重合的。雖然威廉斯將“感覺(jué)結(jié)構(gòu)”視為“與生俱來(lái)”的品質(zhì),，但是我們不妨理解為這是他對(duì)“感覺(jué)結(jié)構(gòu)”是由無(wú)意識(shí)習(xí)得的這一特征的強(qiáng)調(diào),。 那么，以《大話西游》為代表的“大話”文化是如何塑造高校青年學(xué)生群體的亞文化“習(xí)性”和“感覺(jué)結(jié)構(gòu)”的,？這種亞文化“習(xí)性”與“感覺(jué)結(jié)構(gòu)”又是怎樣與主流文化疏離的,？我們?cè)噺乃膫€(gè)方面進(jìn)行分析：其一，《大話西游》給高校青年學(xué)生群體提供了一個(gè)將“經(jīng)典話語(yǔ)”改寫(xiě)成“狂歡話語(yǔ)”的絕佳范例,。中小學(xué)課本中的“經(jīng)典課文”和大學(xué)講堂上的“經(jīng)典名著”,，曾經(jīng)是青年學(xué)生群體的主要話語(yǔ)資源。主流文化和精英文化幾乎壟斷了所有的經(jīng)典闡釋權(quán),，它們不僅預(yù)設(shè)了衡量經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)和經(jīng)典文本的特征,，而且規(guī)定了對(duì)待經(jīng)典的態(tài)度和闡釋經(jīng)典的方式：“經(jīng)典”的文化意指是神圣的、嚴(yán)肅的,、深刻的,，“經(jīng)典”的藝術(shù)形式是規(guī)范的、精制的,、獨(dú)特的,，對(duì)待“經(jīng)典”的態(tài)度則必須是虔敬的、景仰的,、“受洗”式的（反之則視為對(duì)“經(jīng)典”的褻瀆）,。《大話西游》的到來(lái)使青年學(xué)子們彷佛“在一夜之間沖破了思想的牢籠,，獲得了話語(yǔ)的權(quán)力,，張開(kāi)了想象的翅膀。于是,，他們可以自由自在地說(shuō)話了,，漫無(wú)邊際,、答非所問(wèn)、瘋言瘋語(yǔ),、胡言亂語(yǔ),、自言自語(yǔ)、自相矛盾,、言不由衷,、言不及義、牛頭不對(duì)馬嘴,、風(fēng)馬牛不相及……這就是無(wú)厘頭的表達(dá)方式”,。[xviii]這是他們從未體驗(yàn)過(guò)的“話語(yǔ)狂歡”，是他們從未經(jīng)歷過(guò)的與經(jīng)典“零距離”,。他們發(fā)現(xiàn),，原來(lái)“經(jīng)典”也可以像密友一般狎昵，像哥們一般狂醉,，像自家的玩具一般可以隨便拆散拼裝,。其二，《大話西游》培育了高校青年學(xué)生群體對(duì)文化的一種“游戲心態(tài)”,。典型的游戲特征是參加者可以隨時(shí)修改和制定規(guī)則，可以無(wú)數(shù)次輕輕松松地從頭再來(lái),。紫霞仙子在盤(pán)絲洞前用劍一劃一指：“整座山都是我的,！——包括你！”再現(xiàn)的是青年人在游戲中自封和分封伙伴的情形,；至尊寶借助“月光寶盒”一次次重新穿越五百年時(shí)空,，則像極了無(wú)論勝敗都可以一次次推倒重來(lái)的打牌游戲；至尊寶在與白晶晶的那場(chǎng)讓觀眾心跳加快的激情戲之后,，竟然冒出一句：“我只是看你那么沖動(dòng),，配合你一下而已?！弊層^眾的緊張頓時(shí)化為爆笑——原來(lái)這不過(guò)是一場(chǎng)聲光演繹的“戲”,。——其實(shí)整個(gè)一部《大話西游》都不過(guò)是取經(jīng)前的“游戲”,，而最為“嚴(yán)肅”的西天取經(jīng)事件則被括到了影片之外,。青年學(xué)生群體在反復(fù)觀摩《大話西游》的過(guò)程中形成的“游戲心態(tài)”，自然會(huì)影響到他們對(duì)主流文化和精英文化的解讀,。其三,，《大話西游》助長(zhǎng)了高校青年學(xué)生群體的“幼稚化心態(tài)”。高校青年學(xué)生群體幼稚化首先與獨(dú)生子女比例的增大以及物質(zhì)生活的豐裕有關(guān),。另外,，社會(huì)結(jié)構(gòu)的松動(dòng)和主流意識(shí)形態(tài)的柔化使他們的社會(huì)責(zé)任感相對(duì)減弱,，成長(zhǎng)缺少了一個(gè)重要的提升力量。其實(shí)如果直觀地看,，《大話西游》的表現(xiàn)形式非常接近兒童的思維和感覺(jué)方式,。兒童的許多話語(yǔ)和行為常常讓大人覺(jué)得匪夷所思，但同時(shí)又感到情趣盎然——而這不正是《大話西游》式“無(wú)厘頭”文化帶給人們的感受嗎,？其四,，《大話西游》滿足了高校青年學(xué)生群體對(duì)愛(ài)情的“浪漫感傷心態(tài)”?！洞笤捨饔巍分斜豢駳g話語(yǔ)所包裹的浪漫感傷的愛(ài)情故事,，是導(dǎo)致港臺(tái)票房下滑的主要原因，但卻成了內(nèi)陸高校青年對(duì)《大話西游》難以割舍的一個(gè)重要理由,?！霸?jīng)有一份真誠(chéng)的愛(ài)情放在我面前，我沒(méi)有珍惜,，等到失去的時(shí)候,，我才后悔莫及，人世間最痛苦的事莫過(guò)于此,?！边@段愛(ài)情誓言的引用率在《大話西游》所有臺(tái)詞中可能是最高的。青年學(xué)子們?cè)谡f(shuō)出這段臺(tái)詞時(shí)的真誠(chéng)和癡迷,，表明他們已經(jīng)根本不理會(huì)這樣一個(gè)事實(shí),，即這段話不過(guò)是對(duì)電影《重慶森林》（王家衛(wèi)導(dǎo)演）中一段臺(tái)詞的戲仿。于是我們也不難理解,，當(dāng)2001年的某一天,，周星馳在3000多名北大學(xué)生面前無(wú)法完整地背出這段愛(ài)情誓言時(shí)，“大話迷”們的內(nèi)心會(huì)生出幾多失望,！[xix] 總之,，“狂歡話語(yǔ)”是對(duì)“經(jīng)典話語(yǔ)”的疏離，“游戲心態(tài)”是對(duì)主流文化的疏離,，“幼稚化心態(tài)”是對(duì)社會(huì)責(zé)任感的疏離,，“浪漫感傷心態(tài)”是對(duì)現(xiàn)實(shí)理性的疏離?！按笤挕蔽幕鳛榍嗄陙單幕Y本有效地建構(gòu)了青年群體的亞文化“習(xí)性”和亞文化“感覺(jué)結(jié)構(gòu)”,。威廉斯說(shuō)：“新的一代人將會(huì)以其自身的方式對(duì)他們所繼承的獨(dú)特世界作出反應(yīng)，吸收許多可追溯的連續(xù)性,，再生產(chǎn)可被單獨(dú)描述的組織許多內(nèi)容,，可是卻以某些不同的方式感覺(jué)他們的全部生活，將他們的創(chuàng)造性反應(yīng)塑造成一種新的感覺(jué)結(jié)構(gòu),?！边@段話也同樣可以用來(lái)描述生活在“大話”文化中的高校青年學(xué)生群體“感覺(jué)結(jié)構(gòu)”的形成特點(diǎn),。 第三，被夸大的解構(gòu)功能：“大話”文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)再生產(chǎn),。“大話”文化的解構(gòu)功能是被批評(píng)者屢屢提及的一個(gè)話題,。有人說(shuō)：“在影片中，眾多束縛個(gè)體行為的事物都被無(wú)情地解構(gòu),，如正統(tǒng)文化,、語(yǔ)言規(guī)范、時(shí)空結(jié)構(gòu),、婚姻契約等等,。”[xx]有人說(shuō)：“在‘后70年代’的青年眼中,，無(wú)厘頭正是對(duì)那種陳腐,、虛偽、假正經(jīng),、假清高,、假清純的主流斬釘截鐵的拒絕和蔑視，那種恣意的對(duì)秩序和正統(tǒng)的破壞讓他們體會(huì)到強(qiáng)烈的快感,?！?a href="http://wenyixue./include/FCKeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=body&Toolbar=Basic#_edn21" name="_ednref21" title="\">[xxi]本文并不否認(rèn)批評(píng)者對(duì)《大話西游》做出上述解讀的合理性，本文甚至在一定程度上是承認(rèn)《大話西游》的“解構(gòu)”力量的（如上文所述）,；但是我們也不能不注意到這樣一個(gè)問(wèn)題,，即上述“大話”文化的解構(gòu)功能究竟在多大程度上是批評(píng)者的文化想象？又在多大程度上是曾經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生的文化事實(shí),？正因?yàn)閼]及這個(gè)問(wèn)題，筆者在前面比較謹(jǐn)慎地使用了“疏離”這個(gè)詞,，而沒(méi)有沿用“解構(gòu)”這個(gè)詞,。賦予“大話”文化“解構(gòu)”功能的批評(píng)者也許是把“大話”文化與內(nèi)陸本土的王朔式“調(diào)侃”文化當(dāng)成了一回事，后者或許才是“解構(gòu)”功能更合適的承當(dāng)者,。 “大話”文化畢竟是以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物,，這一點(diǎn)決定了它對(duì)主流文化“解構(gòu)”功能的先天不足。盡管在它被移植到內(nèi)陸社會(huì)后,，由于內(nèi)陸特殊的政治/經(jīng)濟(jì)二元社會(huì)結(jié)構(gòu),，使得它的文化意義在娛樂(lè)功能方面有所減弱，而在“解構(gòu)”功能方面有所突出,；但是這種文化功能的改變是非常有限的,。當(dāng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革在給整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)松綁時(shí)，主流文化也希望給自己“松松綁”：別老是纏著我玩,，煩著呢,！給你們介紹一種新玩法——你們自個(gè)兒玩去吧,！“大話”文化在本質(zhì)上正是這樣一種讓大眾“自個(gè)兒玩”的東西。它有一點(diǎn)反叛,，但目的是在宣泄,；它有一點(diǎn)冒犯，但只是一個(gè)惡作??；它有一點(diǎn)撒野，但不過(guò)是在雪地上打個(gè)滾,；它有一點(diǎn)消解,，但卻使得這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的運(yùn)行更加順溜。 不難作出這樣的比較：一個(gè)喜歡王朔式大眾文化的青年群體,，自然比一個(gè)喜歡以救世精英自居的青年群體更容易與主流文化相處,；一個(gè)喜歡“大話”文化的青年群體，自然又比一個(gè)喜歡王朔式大眾文化的青年群體更容易討主流文化的歡心,?！爱?dāng)代文化研究中心”的大多數(shù)成員強(qiáng)調(diào)青年亞文化的反抗意義是有道理的，但是桑頓強(qiáng)調(diào)青年亞文化資本的意識(shí)形態(tài)性也出于實(shí)情,。根據(jù)布迪厄的文化資本理論,，文化資本轉(zhuǎn)化而成的文化“習(xí)性”所生產(chǎn)的社會(huì)差異，從根本上說(shuō)是這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)所需要的,。同樣的道理,，作為青年亞文化資本的“大話”文化轉(zhuǎn)化而成的青年群體的文化“習(xí)性”和“感覺(jué)結(jié)構(gòu)”所產(chǎn)生的文化差異，也是目前這個(gè)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)所需要的,。 |
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