古中醫(yī)學(xué)的數(shù)學(xué)原理（二）生命的九宮三命論

　    現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，生命是由高分子的核酸蛋白體和其他物質(zhì)組成的生物體所具有的特有現(xiàn)象,。與非生物不同,，生物能利用外界的物質(zhì)形成自己的身體和繁殖后代，按照遺傳的特點(diǎn),，生長,、發(fā)育運(yùn)動，在環(huán)境變化時常表現(xiàn)出適應(yīng)環(huán)境的能力,。

　　但是,，核酸蛋白體和其他物質(zhì)的簡單堆砌，無法形成生命特征,。所以,，生命，不是物質(zhì)的簡單堆砌,。一個活生生的人去世了,，它身上的物質(zhì)一件也沒有少，其理化成分一樣也沒少,，但是,，命確沒有了！

　　那么,，命是什么呢,？它去哪了？

　　中國傳統(tǒng)文化中對命的語境解釋有五個內(nèi)容：

　　1,、指動植物的生活能力：生命,，性命，命脈,，活命,。

　　2、指生死過程之間的存在過程,，稱為命相,；或者指發(fā)展變化的趨向，稱為命運(yùn),；或指生命時間長短與自然時間的周而復(fù)始之間形成的數(shù)字關(guān)系,，稱為壽命。

　　3,、上級對下級的指示：使命,，奉命，遵命,，命令,。

　　4、給予（名稱等）：命名，命題,，命意,。

　　5、指派,，使用：命官,，命器。

　　現(xiàn)代的很多字典中,，把對“命相”和“命運(yùn)”的解釋,，標(biāo)注為迷信。其實,，主要原因是無法用現(xiàn)代科學(xué)理論來作出合理的解釋,。當(dāng)然，封建迷信文化中,，也用“命相”來表達(dá)天命,，認(rèn)為一個人生來就注定的貧富、壽數(shù)和一切遭遇,，都是上天注定的,，也是中國傳統(tǒng)文化中的一種語境。但是,，顯然,，這些內(nèi)容與對生命的科學(xué)探索問題距離太遠(yuǎn)了。所以,，它不屬于本文所涉及的探索范疇,。

　　命，是指動植物的生活能力,。那么,，這種能力的產(chǎn)生來源應(yīng)該是物質(zhì)的，還是產(chǎn)生于生命世界自然的時空屬性體系的運(yùn)動和變化的,？

　　對一個植物或者一個動物來說,，它需要物質(zhì)的吐故納新，也需要自身物質(zhì)的新陳代謝,。但關(guān)鍵的問題是,，生命具有周期性。即,，任何生命都有它的生成,，成長，成熟,，繁衍,，衰老，死亡的過程,?？墒牵@個過程并不是由物質(zhì)的簡單堆棧與組合就可以改變的,。也就是說,，在生命成長期需要的物質(zhì)，并不能決定衰老期生命新陳代謝的屬性,。如嬰兒需要吃奶才能長大,，但是，到了六至八個月以后以,，光靠吃奶,，則不會健康成長；而到了成年,，僅僅吃奶,，就會嚴(yán)重營養(yǎng)不良；到了老年,，過多吃奶則會造成肝臟的代謝負(fù)擔(dān)加重,，導(dǎo)致“三高癥”，加速生命的結(jié)束,。

　　那么,，同樣的一種物質(zhì)，為什么在生命的不同時段,，會起到不同的作用呢,？

　　這在現(xiàn)代科學(xué)所有分科科學(xué)“大爆炸”的知識體系中是尋找不到答案的！

　　命運(yùn)與壽命,，顯然是兩個不同的內(nèi)容,。命運(yùn)是生命發(fā)展變化的趨向，有好,、有壞,，有順利、有挫折,。但是,，命運(yùn)必需是一個生存著、活著的范圍,。所以,，它的發(fā)展變化只能局限在生克范疇之間。而壽命則不同,，它是一個生死的界線,。即,，有壽則有命，無壽則無命,。因此,，命運(yùn)必然在生克范圍之內(nèi)，而壽命則是生與死的界限之中,。

　　中華古醫(yī)學(xué)對生命的認(rèn)識有如下幾個不同的角度：

　　1,、自然與人之間的物質(zhì)攝生關(guān)聯(lián)關(guān)系，稱為攝生,，或稱生命,；

　　2、生命屬性與自然屬性構(gòu)成的關(guān)聯(lián)關(guān)系,，稱為性命,；

　　3、人的生命時間長短與自然時間的周而復(fù)始之間形成的數(shù)字關(guān)系,，稱為壽命,。

　　顯然，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)對生命的認(rèn)識,，并不是唯一角度認(rèn)識產(chǎn)生的一個定式結(jié)果,。而是以天地化生萬物為主線，匯聚了多視角的共同認(rèn)識,，形成了一個形,、性、數(shù)綜合表達(dá)體系,。

　　從時間角度來認(rèn)識生命,，任何生命都是先有誕命，而后一直發(fā)展到?jīng)]命,。因此,，壽命的有限性是生命的時間特征。與大自然中物質(zhì)不滅的天長地久來比,，物質(zhì)的存在狀態(tài)是長期的,、永恒的，而生命則是短期的,、短暫的,。所以，壽命表達(dá)的生命含意,，是天地自然界中的物質(zhì)存在狀態(tài)的長期穩(wěn)定性,，與生命軀體中的物質(zhì)存在狀態(tài)的短期不穩(wěn)定性。壽命的時限一到,，壽終正寢,，身體中的物質(zhì),，就再也不具有生命屬性特征了。

　　從空間角度來認(rèn)識生命,，生命軀體具有自己的形,、性、數(shù)的屬性結(jié)構(gòu)形式,。軀體中的所有物質(zhì),，包括各種組織器官的結(jié)構(gòu)形式,，都是固定的一種產(chǎn)生模式,。但是，這種固定的產(chǎn)生模式,，仍然可以對其物質(zhì)化認(rèn)識,。因為，生命終結(jié)之后,，軀體中的物質(zhì)仍然存在,。而隨著生命消失的只有意識與反射。在這個意義上來講,，生命的軀體在生命存在期間是一個心物合一的體系,。而在生命停止后，軀體中的物質(zhì)還在,，與大自然中的物質(zhì)理化成分沒有什么兩樣,，組成生命的密碼DNA的結(jié)構(gòu)還在。但是,，生命確停止了,。所以，軀體中的物質(zhì),，不是生命的關(guān)鍵因素,。

　　因此，物質(zhì)既然不是構(gòu)成生命的關(guān)鍵因素,，那么,，就應(yīng)該從其它角度對生命來進(jìn)行再認(rèn)識。

　　古老的中醫(yī)學(xué)認(rèn)為,，構(gòu)成生命的關(guān)鍵因素是精,、氣、神,，是屬于人類未知的范疇,。但是，這個未知范疇在人類的知識相對論圓圈中,，是可以通過已知圓圈的擴(kuò)大而變成已知的,。要想把未知變成已知,，則必需建立一個已知與未知之間的相對關(guān)聯(lián)關(guān)系體系。通過已知與未知的相對,、相反,、相通、相變的認(rèn)識程序與方法,，把它轉(zhuǎn)換為已知的結(jié)構(gòu),。也就是說，現(xiàn)在未知的東西,，可以通過定己動巳,、定巳動己的動定、定變,、變通的屬性認(rèn)識方法與屬性認(rèn)識程序,，在知識圓圈的擴(kuò)大過程中，完全可以把它變成已知,。所以,，構(gòu)成生命的關(guān)鍵因素是沒有具體的定義、沒有具體的概念的,。因為,，它完全屬于未知。

　　現(xiàn)代對生命的研究存在著多種假設(shè),。如超能力,、超自然力、或者靈力等諸多的說法,。但是,，它們都是有具體定義和具體概念的。而且,，在具體的理論中,，都是起到?jīng)Q定性的不可替代的核心作用。這種假設(shè),，是假設(shè)了一個主導(dǎo)因素的存在,。而對這個主導(dǎo)因素，因為存在無法認(rèn)識性,，所以,，往往最后歸結(jié)為神或者上帝。

　　相反,，古中醫(yī)學(xué)把構(gòu)成生命關(guān)鍵因素的精,、氣、神,，只是作為生命起始的一個標(biāo)志,、生命初始中的一個狀態(tài),、生命過程中的一種原始結(jié)構(gòu)形式，稱為元精,、元?dú)?、元神?/SPAN>

　　元者，首也,，始也,；元又通玄，混沌也,，未知也,。所以，元精,、元?dú)?、元神,，為原始混沌未知的生命?gòu)成的關(guān)鍵因素,。而且，只有通過相對論的知識圓圈擴(kuò)大,，才能把它變成已知,。所以，沒有具體定義,、沒有具體概念的元精,、元?dú)狻⒃?，只是未知事物的符號,，僅僅是為了相對知識圓圈擴(kuò)大過程中的順暢表達(dá)而已。它與現(xiàn)代科學(xué)中的假設(shè)經(jīng)過邏輯推理之后如果成立的話,，就必然成為規(guī)律或者真理的結(jié)果并不相同,。精、氣,、神,，為古中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論中的生命三焦論。兩性相動謂之氣,，兩性相變謂之精,，兩性相通謂之神。氣動乃有運(yùn),，精變乃有化,，神通乃有達(dá)。

　　因此,，古老的中醫(yī)學(xué)對生命的認(rèn)識則是：

　?。ㄒ唬?、生命運(yùn)動過程中有明顯的形規(guī)律變化性。

　　生命從無到有,，由小到大,，由弱到強(qiáng)，由壯到老,，無一不是形變化的一個過程,。生命的全過程，是一個形變化的全息過程,。這種形變化不僅存在于整個生命過程之中,，而且，在生命的存在狀態(tài)之中,，這種形變化無處不在,。

　　盡管每個人的組織、器官的結(jié)構(gòu)都是相似的,，但是,，他們表現(xiàn)出來的行為，既存在彼此的相同,，也存在彼此的千差萬別,、形態(tài)不同。

　　生命之形的屬性特征有以下幾個特點(diǎn)：

　　1,、非自主意識行為引發(fā)的形變化,。如呼吸、心搏,、血液循環(huán),、消化系統(tǒng)蠕動等。

　　2,、病理行為引發(fā)的形變化,。如抽筋、被動體位,、角弓反張等,。

　　3、條件反射引起的形變化,。如強(qiáng)光閉眼,、吃東西張嘴等。

　　4,、自主意識支配發(fā)生的形變化,。如走路,、跑步,、寫字、彈琴等。

　　當(dāng)生命結(jié)束后,，這些形變化的現(xiàn)象也隨之而結(jié)束或者停止,。所以,，可以說形變化是屬于構(gòu)成生命的關(guān)鍵因素中的一個重要標(biāo)志,。它具有從無形到有形，由小形到大形,，由簡單的形變化到復(fù)雜的形變化,，……；可以通過從胚胎到嬰兒,，從幼兒到童年,、青年、壯年,、老年的具體形態(tài)清晰可辨,；而且，喜怒哀樂皆需要通過形的變化來作出表達(dá),。

　?。ǘ⑸哂行詣e的特征,，即性命,。

　　生命軀體的雌雄性別的標(biāo)志,，雖然不能因為生命的結(jié)束而消失,。但是，雌雄交合而繁衍生息,，則是生命的主要屬性特征之一,。沒有雌雄的交合，就沒有生命的繁衍,。所以,，構(gòu)成生命的關(guān)鍵因素，不能是雌雄的軀體,。而是雌雄交合的繁衍能力形成的關(guān)聯(lián)關(guān)系,。這種關(guān)聯(lián)關(guān)系，是生命從無到有的過程中,，同時產(chǎn)生了雌雄兩分的性存在特征,，以及成熟后的雌雄交合的繁衍能力。

　　不僅如此,，生命對聲,、色、味屬性的分辨能力，對明暗,、虛實,、內(nèi)外、冷熱等屬性現(xiàn)象的博物辨識能力,，都來源于生命體對屬性客觀存在的感覺,、感悟和感知。并且,，人體還有能將這些屬性現(xiàn)象形成的感性認(rèn)識,，通過意識能力上升到理性認(rèn)識的特殊能力。而且,，這種覺,、悟、知,，與生命的全部過程有其同步性,。當(dāng)生命結(jié)束的時候，這種屬性功能也隨之消失了,。

　?。ㄈ⑸哂衅鋾r間長短與自然時間的周而復(fù)始之間形成的數(shù)字關(guān)系,，即壽命,。

　　壽命，在中國語言的語境表達(dá)中,，是有清晰的過程性與類別性,。中國語言是符合組合學(xué)二項式定理原則的，具有數(shù)學(xué)的嚴(yán)格分類性與分步性,。也就是說,，在產(chǎn)生這些語言的時候，應(yīng)該肯定已經(jīng)產(chǎn)生了一個非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)屬性邏輯知識體系,。沒有這樣一個數(shù)學(xué)邏輯體系的存在,，這樣的語境是很難如此博大精深的！

　　因此,，什么是生命,？生命就是一個存在時間周期過程與變化過程的具體空間活體形貌（這個活體一定是一個具有生克屬性變化）的事物。生命是一個變化的具體空間,，同時與時間的過程變化規(guī)律的周期是一致的,。生命，是時空一體化共同諧調(diào)變化的一個特殊體系,。

　　時間是空間的收斂,，空間是時間的發(fā)散,；時間是空間的發(fā)散，空間是時間的收斂,。當(dāng)空間與時間的收斂與發(fā)散二合而一在一個確定的范圍內(nèi)運(yùn)動抑揚(yáng),、更相動薄的時候，生命就誕生了,。時間與空間,，收斂與發(fā)散，二合而一與一分為二,。這種三焦變化過程在不超越限定的范疇的時候,，時間與空間的相對運(yùn)動抑揚(yáng)與更相動薄變化的全程結(jié)構(gòu)，就是中華古醫(yī)學(xué)對生命的最基礎(chǔ)認(rèn)識,。

　　而時間與空間的收斂與發(fā)散,，超越了這個限定的范圍時候，無論你是二合而一還是一分為二,，它都會促使生命現(xiàn)象走向衰弱甚至死亡,。

　　這樣，就可以把生命表達(dá)成一個四象過程：

　　空間收斂,，時間亦收斂,；

　　空間發(fā)散，時間亦發(fā)散,；

　　空間發(fā)散,，時間收斂；

　　空間收斂,，時間發(fā)散,。

　　生命四象具有一分為二與二合而一的兩種變化關(guān)系。但是,，它們卻都在一個體系內(nèi)隨機(jī)進(jìn)行著,。如果用屬性符號模式來表達(dá)它，就是一個典型的時空八卦系統(tǒng),；如果用幾何形貌來表達(dá)它，就是三焦的運(yùn)動抑揚(yáng),、更相動薄,。

　　因此，生命的認(rèn)識,，從屬性時空觀來認(rèn)識它,，可以劃分為時空八卦；用屬性幾何形貌觀來認(rèn)識它,，則是三焦的生克運(yùn)動抑揚(yáng)與更相動薄,。

　　當(dāng)代科學(xué)家霍金在研究了中西方人體圖之后說道：“中、西醫(yī)對人體的認(rèn)識結(jié)果，畫在人體結(jié)構(gòu)圖上,，中醫(yī)人體圖上只有經(jīng)絡(luò)而無肌肉,；西醫(yī)人體圖上只有肌肉而無經(jīng)絡(luò)，這兩個認(rèn)識結(jié)果都是對的”,。但是,，他沒有發(fā)現(xiàn)，中西醫(yī)在對內(nèi)臟的靜態(tài)形貌圖形認(rèn)識上,，并無大的差別,。而從臟腑的動態(tài)關(guān)聯(lián)關(guān)系認(rèn)識上，差別就巨大了,。

　　這些問題歸根結(jié)底,，就是時空觀認(rèn)識上的知識系統(tǒng)本原不同。即,，是用心物兩分的絕對理念所產(chǎn)生的時空絕對分立的物質(zhì)簡單堆砌的研究方法來認(rèn)識生命,，還是用心物合一而產(chǎn)生的屬性分合運(yùn)動變化的時空統(tǒng)一觀的形、性,、數(shù)一體化的研究方法來認(rèn)識生命,，則是中、西醫(yī)理論的分水嶺,。

　　在中醫(yī)學(xué)的生命理論中,，生命屬性的基礎(chǔ)原則，是屬性的相對,、相反,、相通、相變,。生命屬性的最高法則,，是對生命屬性的崇尚。也就是對個人來說,，是生命,；對世界來說，是自然,。生命就是有始有終的自然,，自然就是無始無終的生命。沒有自然就沒有生命,，沒有生命就沒有自然,。所以，萬物皆有命,。

　　宇為無邊無際,，宙為無始無終,；世為有始有終，界為有邊有際,。生命為：一生一世,，一命一界。一個人的生命,，只是生命世界中的一世一界,。而生命世界，則是由每個生命都是一生一世,、一命一界構(gòu)成的自然數(shù)全息,。

　　中國的自然數(shù)，是從一生一世,、一命一界的四象之?dāng)?shù)開始的,。它展示出來的數(shù)字可數(shù)性，是活生生的生命集合,，而不是孤物獨(dú)識的萬物,。自然數(shù)是用來描述自然的，它描述的內(nèi)容則是一生一世,、一命一界,。所以，與自然對應(yīng)而產(chǎn)生的科學(xué)理論體系,，首先是“一生二,，二生三，三生萬物”的三生觀（生克,、生死,、生滅）與三世觀（世界、宇宙,、自然）,，而后則是三焦三命論，九命一界的九宮之?dāng)?shù)：九九歸一,。

　　顯然,，中國的古數(shù)學(xué)，是建立在一個描述自然為己任的主導(dǎo)思想上發(fā)展起來的數(shù)學(xué)理論體系,。它與西方數(shù)學(xué)有著本原上的起始不同,、結(jié)構(gòu)不同、認(rèn)識方法與認(rèn)識程序上的諸多不同,。所以，中國的數(shù)學(xué),，并沒有正數(shù),、負(fù)數(shù)的變異,，更不需要有理數(shù)、無理數(shù),、實數(shù),、虛數(shù)等改革；也不需要笛卡爾坐標(biāo)系來表達(dá)數(shù)字的結(jié)構(gòu)性,。它只需要來源于自然,，描述自然與表達(dá)自然的一致性。

　　所以,，一生一世,、一命一界的自然數(shù)字一，在由孤物獨(dú)識進(jìn)入格物致知的時候,，就是一生二,。即，兩個一生一世的生命,，在二命一界的家庭中,，第一個遇到的急需表達(dá)的問題就是性。性的雌雄,，是中國自然數(shù)中的二,。所以，兩個一生一世的結(jié)合為二,，為一個家庭的誕生,。二為性之始?！暗郎?，一生二，二生三,，三生萬物”,，是《易經(jīng)》后老子對自然數(shù)的認(rèn)識。其實,，它的本原表達(dá)應(yīng)該是：一生二,，二生三，三生萬代（世）,。生命譜系的誕生,，就是由三開始的。所以,，雌雄之合為其宗,，乃太極陰陽的原始之理。

　　自然數(shù),，是數(shù)字表達(dá)的人類對世界的認(rèn)識,。所以,，自然數(shù)表達(dá)的內(nèi)容是整個自然界中無窮無盡、多種多樣的概全整體總存在,。自然數(shù),，與宇宙、世界等詞匯,，具有等范疇的同義與不等范疇的差異,。在對人類一生一世、一命一界的連續(xù),、持續(xù)的表達(dá)中,，從雌雄性關(guān)聯(lián)關(guān)系的起始，逐漸進(jìn)入多人生人世,、多命一界構(gòu)成的人類社會性,。所以，自然數(shù)也可以作為一種社會的結(jié)構(gòu)性來研究人生人世哲學(xué)的數(shù)學(xué)工具,。

　　隨著人類對自然世界認(rèn)識的范疇擴(kuò)大,，自然數(shù)的應(yīng)用從生命世界，擴(kuò)展應(yīng)用到非生命世界,，即現(xiàn)代科學(xué)中所說的物質(zhì)世界,。而在中國遠(yuǎn)古時候，則稱為：天地人體系,，天地人物體系,。一個是三焦論，一個是四象論,。

　　通常,，命屬于動植物生存、生活現(xiàn)象的特指：生命,、性命,、命運(yùn)。從屬性認(rèn)識上,，命則有生,、有性、有運(yùn),。所以,，它既是大自然規(guī)律所展示出來的一種定數(shù)，又是屬性發(fā)展變化的趨向,。因此,，任何生命都是大自然整體屬性命運(yùn)的一部分；任何生命與事物的發(fā)展變化趨向都不能超越大自然中屬性運(yùn)行的規(guī)律與規(guī)則。所以,，命有三個內(nèi)容,，一是生,，二是性,，三是運(yùn)。有生,、有性,、有運(yùn)謂之命。也即,，生象,、性象、運(yùn)象之合乃謂命,。生命,，應(yīng)該由六個部分構(gòu)成：大自然賦予的生命環(huán)境，自身構(gòu)成的生命現(xiàn)象,，大自然賦予的天性,，自身具有的個性，大自然賦予的天數(shù),，自身變化的命數(shù),。

　　生命現(xiàn)象，在生命環(huán)境中雖然是獨(dú)立的,，但是,，天性與個性,、天數(shù)與命數(shù)之間,，則具有整體的不可分割性。

　　對于生命現(xiàn)象與生命環(huán)境,，雖然可以通過物質(zhì)與物質(zhì)的結(jié)構(gòu)關(guān)系進(jìn)行物理或化學(xué)的量化描述,。但是，生命中的屬性與屬性的類屬變化關(guān)系,，則必需要屬性數(shù)字來進(jìn)行表達(dá),。數(shù)與形的屬性結(jié)構(gòu)關(guān)系，形成了內(nèi)五行,、外四象的屬性一體性,。數(shù)的形體，雖有其相對獨(dú)立性,，但數(shù)的屬性是一體結(jié)構(gòu)性的,。

　　生命屬性的一體結(jié)構(gòu)性，分可為形,、性,、數(shù)三個不同的層面,，合則是形、性,、數(shù)的一體結(jié)構(gòu),、運(yùn)動和變化。生命的三個內(nèi)容“生命,、性命,、壽命”，同樣具有結(jié)構(gòu)性,、運(yùn)動性,、變化性。即,，生是生命運(yùn)動的一種結(jié)構(gòu)形式,，而命則是表達(dá)這種存在狀態(tài)運(yùn)動變化的一個完整過程。它起始于誕命,，而結(jié)束于沒命,。生命在這個階段的運(yùn)動過程所展示出來的屬性內(nèi)容，簡稱為命運(yùn),。在這個命運(yùn)過程中,，它仍然存在著形、性,、數(shù)的一體變化結(jié)構(gòu)性,。

　　生的屬性范疇表達(dá)，則比命的簡單過程性表達(dá)更具有屬性的狀態(tài)性與結(jié)構(gòu)性,。它不僅僅包括了攝生這樣一個簡單的過程,，而且，還包括“本生”,、“稟生”,、“厝生”等多種不同的形、性,、數(shù)一體化理論的表達(dá),。生命，只是形,、性,、數(shù)整體理論中的一個環(huán)節(jié)。這個環(huán)節(jié)具有誕命的起始與沒命的結(jié)束,。所以,，中醫(yī)學(xué)對生命的誕生認(rèn)識，并不簡單的是出生或者產(chǎn)生，而同時也包括誕辰,、誕序,、誕性、誕質(zhì)等多個屬性表達(dá)過程,。所以,，在生命存活期間，也稱“度命",。生命的過程,，是可以通過數(shù)學(xué)的形,、性,、數(shù)一體化,，理、法,、術(shù)一理化作出體系性的解釋與說明的,。而說明它的理論，則為九宮三命論,。

　　三命論的內(nèi)容是：性命,，生命，壽命,。性命是生命的屬性結(jié)構(gòu)形式與存在狀態(tài)的表達(dá),，稱為人性；生命是生命變化形態(tài)形成的向,、相,、象屬性運(yùn)動幾何的表達(dá)，稱為人生幾何,；而壽命則是一種性數(shù)的表達(dá),，它表達(dá)了生命的或然率與概率之間的綜合變化規(guī)律性。

　　這樣,，生命的屬性過程程序性,，就是一個可以用形分析方法、性分析方法,、數(shù)分析方法來共同認(rèn)識的一個結(jié)構(gòu),。三法一序的一體結(jié)構(gòu)性，是生命可認(rèn)識的具體方法與程序,。

　　所以，古中醫(yī)學(xué)對生命的認(rèn)識,，是在應(yīng)用中國古數(shù)學(xué)三焦論的基礎(chǔ)上,，形成的三命學(xué)說。而它的整體理論基礎(chǔ)框架,，則是形,、性、數(shù)一體化的屬性九宮之學(xué),。并且,，用這個整體屬性認(rèn)識框架，探索生命的形理,、性理,、數(shù)理，生理,、生法,、生術(shù)，命理,，命法,，命術(shù)。這樣,，就形成了在生命的形,、性、數(shù)與理,、法,、術(shù)六氣理論下,，來研究生命范疇內(nèi)的形、性,、數(shù)變化與運(yùn)動關(guān)聯(lián)關(guān)系的特殊內(nèi)容,。古中醫(yī)學(xué)的生命理論,，是一個天地化生萬物之后的具體生命認(rèn)識。生命存在的形,、性,、數(shù)運(yùn)動抑揚(yáng)與更相動薄,，必需在生命的理、法,、術(shù)整體框架內(nèi),。生命的存在，是生命之形,、生命之性,、生命之?dāng)?shù)的存在前提。脫離這個前提,，形,、性、數(shù)的理論探索就會進(jìn)入一個更大的范疇--------天地造化生命的未知領(lǐng)域,。所以,，中醫(yī)學(xué)不研究生命世界的本源問題，只研究生命存在的陰,、陽,，表、里,，寒、熱,，虛,、實。生命存在的研究方法體系,，是八卦整體辯證分析法,；生命存在狀態(tài)的屬性結(jié)構(gòu)表達(dá)是九宮，六氣為八卦與九宮之通爾,。

　　在這個認(rèn)識層面上,，生命屬性的形、性,、數(shù)一體結(jié)構(gòu)性應(yīng)該是基礎(chǔ)原則,，而生命屬性運(yùn)動的規(guī)律與隨機(jī)的變化性則是最高法則。

　　綜上所述,，中醫(yī)對于人體的認(rèn)識是屬性的,。而西醫(yī)對人體的認(rèn)識則是物質(zhì)的。

　　其實,，物質(zhì)與屬性是很難絕對劃分得開的,。物質(zhì)是一種客觀存在（客觀實在、主觀虛在）,，屬性同樣也是一種客觀存在（客觀虛在,、主觀實在）,。物質(zhì)可以通過人類的思維反映對它的存在進(jìn)行認(rèn)識（主觀虛在），屬性同樣也可以通過人類的思維反映對它的存在進(jìn)行認(rèn)識（主觀實在）,。屬性是物質(zhì)的特性與性質(zhì),，物質(zhì)具有屬性的結(jié)構(gòu)性。

　　在常規(guī)范疇中,，物質(zhì)通常是可見的,，但離開其屬性是不可感知的；而屬性通常是不可見的,，但卻是可感知的,。

　　屬性也是物質(zhì)與物質(zhì)產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)關(guān)系的客觀存在。關(guān)聯(lián)關(guān)系再產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)關(guān)系仍然還是屬性客觀存在,。但是,，這些客觀存在即不方便感悟，又不方便思維與定義,。于是,，遠(yuǎn)古時代的中國人發(fā)明了壘石結(jié)繩記事之法，把物與物之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系,，通過繩子的結(jié)系關(guān)系,，來作出表達(dá)。物,，就變化成可系的石頭,；物與物之間的關(guān)系（屬性），就變成了鏈接兩個石頭中間的繩子,。這樣,，無論物與物之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系是可見的，還是不可見的,，它都可以用一條繩子來表達(dá)兩端所系的石頭與石頭之間的客觀關(guān)系存在,。也就是說，中國遠(yuǎn)古的壘石結(jié)繩記事之法中的結(jié)繩記事,，記的內(nèi)容其實就是一種屬性（關(guān)系）的存在,，記的就是一種屬性相關(guān)關(guān)聯(lián)關(guān)系（關(guān)聯(lián)關(guān)系的再關(guān)聯(lián)關(guān)系）的存在。

　　這種關(guān)聯(lián)關(guān)系的后繼相關(guān)性,，具有可迭代性,、可更替性、可輪回性,。它的邏輯結(jié)構(gòu)體系的最原始的結(jié)構(gòu)形式,，就是直觀邏輯體系、不直邏輯體系與存在邏輯體系,、思維邏輯體系,、判斷邏輯體系五個體系之間的六合結(jié)構(gòu)整體,。這個結(jié)構(gòu)整體，就是中醫(yī)學(xué)認(rèn)識人體生命邏輯的最基礎(chǔ)邏輯單元,。而人體生命,，則是更多屬性更替輪回產(chǎn)生的迭代組合結(jié)構(gòu)整體。形成了虛實,、表里,、寒熱邏輯體系，臟腑,、經(jīng)絡(luò),、氣血邏輯體系，生克,、乘侮,、累及邏輯體系，標(biāo)本,、輕重,、緩急邏輯體系，扶祛,、通塞,、斂散相術(shù)相略控制體系等等。

　　中醫(yī)學(xué)的生命屬性體系結(jié)構(gòu)論,，是建立在屬性數(shù)學(xué)基礎(chǔ)之上的,，是建立在屬性邏輯理論基礎(chǔ)之上的。而只認(rèn)識到它是一個整體論,，卻無法從屬性數(shù)學(xué)的形、性,、數(shù)一體化的綜合內(nèi)容來認(rèn)識它,，無法從生命屬性體系結(jié)構(gòu)論的角度來認(rèn)識它，無法從屬性邏輯的角度來認(rèn)識它,，則是不可能正確認(rèn)識人體生命,，更不可能振興和發(fā)展中醫(yī)學(xué)的。

　　值得一提的是,，中國古代數(shù)學(xué)中的“太極,、陰陽、三焦,、四象,、五行、六氣,、七階,、八卦,、九宮”屬性結(jié)構(gòu)理論，作為一種認(rèn)識世界,、認(rèn)識宇宙,、認(rèn)識自然（也包括認(rèn)識生命、認(rèn)識人社會）的普適規(guī)律,，表達(dá)的是認(rèn)識方法的通用性,，而不是內(nèi)容的具體性。

　　天,、地,、人的形、性,、數(shù)一體與理,、法、術(shù)一理中,，理有三部九宮：理有理形,、理性、理數(shù),，法有法形,、法性、法數(shù),，術(shù)有術(shù)形,、術(shù)性、術(shù)數(shù),；而體也同樣有三部九宮：形有形理,、形法、形術(shù),，性有性理,、性法、性術(shù),，數(shù)有數(shù)理,、數(shù)法、數(shù)術(shù),。

　　這是一個陰陽九宮（陰陽中有九宮）與九宮陰陽（九宮中有陰陽）的大系統(tǒng),。每個具體的門類中，都有自己的具體屬性定動,、動變,、變通法則與原理。而且,，這些原理在層面與層面之間,，具有溝通與鏈接的具體后繼性與連續(xù)性,。用，可周而復(fù)始,；定,，而有向、相,、象之態(tài),；動，而有變,、通之勢,；方，有標(biāo),、本,、輕、重,、緩,、急、通,、塞八策,；法，有汗,、吐,、下、和,、溫,、清、補(bǔ),、消八則,。

         綜上所述，中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理念,，是建立在陰陽,、有無、是非屬性三迭代體系基礎(chǔ)上的生命屬性結(jié)構(gòu)體系體制大系,。所以,，它可以在每個體系體制控制過程中，使用相術(shù)的相略來進(jìn)行它的單盲判斷與推理研究,。古老的中醫(yī)學(xué),，是一個完整的生命屬性理論結(jié)構(gòu)的楷模，是中國傳統(tǒng)屬性文化的杰作,。只是由于封建文化的壟斷與阻隔,，使中國人自己對這個體系的認(rèn)識已經(jīng)殘缺不全了。尤其是基礎(chǔ)屬性邏輯理論的殘缺,，使中醫(yī)學(xué)陷入了一個說不清道不明的邏輯尷尬處境之中,。

                                                                                                               作者：周青良