古中醫(yī)學(xué)的屬性數(shù)理邏輯體系

                                  古中醫(yī)學(xué)的數(shù)學(xué)原理（三）

　　“直觀”一詞,，在西方哲學(xué)史上有不同的涵義。在 康德哲學(xué) 中,，直觀（perceptual intuition）有兩種特殊的涵義：①指“自在之物”作用于“自我”所引起的知覺和印象,，康德稱之為“印 象”或“經(jīng)驗(yàn)的直觀”，他認(rèn)為這是后天得來的感性認(rèn)識(shí),。②指“自在之物”作用于“自我”之前就存在于“自我”之中的純粹的形式,，即時(shí)間和空間，康德稱之為“純粹直觀”,，或“先天 的直觀”,，他認(rèn)為這是不依賴于經(jīng)驗(yàn)，并使“經(jīng)驗(yàn)的直觀”成為可能的基礎(chǔ)或前提,。在 辯證唯物主義 中,，“直觀”一詞的涵義通常與感性認(rèn)識(shí)同義,，指人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)客觀事物的直接的,、 生動(dòng)的反映。但在有些場合,，“直觀”一詞也用來指舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的缺陷,。認(rèn)為舊唯物主義不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，不了解認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性，把人腦對(duì)客觀事物的反映理解為消極的 被動(dòng)的反映,。辯證唯物主義稱這種舊唯物主義的反映論為直觀的反映論,。

　　盡管西方哲學(xué)范疇內(nèi)對(duì)直觀的概念眾說紛紜，但究其思想根源,，均是來源于西方數(shù)學(xué)的形與數(shù)的量化關(guān)聯(lián)關(guān)系的認(rèn)識(shí),。

　　如我國著名的數(shù)學(xué)家華羅庚說的“形缺數(shù)時(shí)難入微，數(shù)缺形時(shí)少直觀”,。就是從形與數(shù)的量化關(guān)聯(lián)關(guān)系的角度認(rèn)識(shí)直觀的,。即，憑借幾何圖形的直觀性特點(diǎn),，將抽象的數(shù)學(xué)語言與直觀的圖形 語言有機(jī)地結(jié)合起來,，使抽象思維同形象思維結(jié)合起來，以期充分展現(xiàn)客觀存在的本質(zhì),，幫助人們打開思維的大門,，開啟智慧的鑰匙,，突破認(rèn)識(shí)上的難點(diǎn),。

　　中國古代數(shù)學(xué)認(rèn)為,，“萬物皆形，萬物皆性,，萬物皆數(shù)”。即大自然中客觀存在的事物皆有其存在形式與屬性,。存在的形式皆有其屬性,，存在的屬性亦有其形式,。存在的形式與屬性,，以及存 在形式的屬性，都是可以通過人類與生俱來的感悟感知能力,，獲得對(duì)屬性的存在形式（即屬性現(xiàn)象）的認(rèn)得,，繼而對(duì)其屬性存在形式的繼續(xù)屬性認(rèn)知，形性的數(shù)字一體化的認(rèn)識(shí),，形成對(duì)世界 ,、宇宙,、自然的形性數(shù)一體化知識(shí)和方法,。并且，應(yīng)用這個(gè)形性數(shù)一體化的知識(shí)和方法，再去重新認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)世界,、宇宙,、自然的無窮奧秘,。所以,，又有“萬形皆物，萬性皆物,，萬數(shù)皆物” 之說,。然而，形性數(shù)是物亦非物,，是理亦非理,，實(shí)為溝通主客觀之間的方法學(xué)。

　　大自然客觀存在事物的形式與屬性,，有直觀存在也有直觀不存在,。直觀不存在的東西，并不一定是真正的不存在,，而是人類的感官認(rèn)識(shí)能力有限所造成的,。如白天太陽可以直觀看到,，而到了 夜晚則直觀不到,。星星在白天直觀不到，而在夜晚則直觀可見,。因此,，我們把這種在直觀范疇內(nèi)觀不到的存在，稱為不直觀存在,。直觀存在與不直觀存在之間,，存在著相對(duì)、相反,、相通,、相 變的陰陽辯證關(guān)系。

　　直觀存在,，是可以通過對(duì)客觀事物的直觀存在的形式與屬性的直接感悟,、感知，從而獲得感性認(rèn)識(shí),。不直觀存在,，也同樣是可以通過對(duì)客觀事物的不直觀存在的形式與屬性的間接感悟、感知 ,，從而獲得感性認(rèn)識(shí),。大自然的存在有直觀有不直觀,，人類的認(rèn)識(shí)也就有直觀與不直觀的途徑和方法。

　　但是,，人類感性認(rèn)識(shí)獲得的僅僅是對(duì)客觀存在事物的“感性現(xiàn)象”的直接或間接的感悟,、感知，而不是對(duì)客觀存在事物的“屬性現(xiàn)象”的認(rèn)得,。屬性現(xiàn)象,，是需要按照屬性分類的原則（分析 ）才能獲得的屬性存在形式。而對(duì)屬性現(xiàn)象（即屬性存在形式）的繼續(xù)屬性認(rèn)知以后,，采用形性數(shù)一體化（歸納）的認(rèn)識(shí)方法,，才能獲得對(duì)客觀存在事物的整體知識(shí)。

　　顯然,，在對(duì)客觀存在事物的直觀存在與不直觀存在的邏輯認(rèn)識(shí)過程中,，也必將產(chǎn)生直觀思維與不直思維、直觀判斷與不直判斷的兩個(gè)相對(duì)認(rèn)識(shí)邏輯體系,。三個(gè)體系之間,，存在著直觀與不直觀 的“存在→思維→判斷”的程序可操作性。見下表所示：

　　可以看到,，中國傳統(tǒng)的屬性邏輯體系,，是由五個(gè)體系構(gòu)成的一個(gè)六邏輯合一體系。我們稱這個(gè)邏輯體系,，為屬性邏輯體系,。如果把直觀體系與不直觀體系稱為橫，把存在體系,、思維體系,、判 斷體系稱為豎，則可以看到,，每一個(gè)邏輯,，都是橫豎兩個(gè)體系交叉的產(chǎn)物。六個(gè)橫豎的交叉,，是由二橫三豎（五）分別組合而成,。這種兩橫行、三豎行構(gòu)成六橫豎的邏輯體系形式,，稱為五行 六合屬性邏輯體系,。

　　顯然，中國傳統(tǒng)的五行理論,，是在表達(dá)陰陽（直觀與不直觀）和三焦（存在,、思維,、判斷）構(gòu)成的五個(gè)不同結(jié)構(gòu)體系,。即：直觀體系,、不直觀體系、存在體系,、思維體系、判斷體系,。中國傳 統(tǒng)的六合理論,，則是表達(dá)由五行體系構(gòu)成的一個(gè)陰陽合三焦的六邏輯合一體系。即：直觀存在邏輯,、不直觀存在邏輯,，直觀思維邏輯、不直觀思維邏輯,，直觀判斷邏輯,、不直觀判斷邏輯。

　　如,，向,、相、象的三維結(jié)構(gòu)形式,，是由六向,、三相構(gòu)成的一種象結(jié)構(gòu)。上下,、東西,、南北，是大自然中客觀存在的一種象結(jié)構(gòu)定式,，是一種直觀的存在,。上下、左右,、前后,，是人類主觀形成 的一種象結(jié)構(gòu)定式，也是一種直觀存在,。但是,，這種直觀存在，是以人的意識(shí)存在而存在的,。即,，人只要活著，這種定式就存在,；如果人的生命消失了,，那么，這種依賴于人類主觀意識(shí)的直 觀的存在也就不存在了,。所以,，相對(duì)于上下,、東西、南北而言,，這個(gè)系統(tǒng)是一個(gè)思維邏輯的存在,；而判斷自己的前后、左右,，究竟是與東南西北哪個(gè)方向相互對(duì)應(yīng),，則是通常所說的判斷邏輯 應(yīng)用。

　　如果把東南西北定義為直觀的存在體系,，把前后左右定義為不直觀的存在體系,。那么，直觀存在體系是大自然中的客觀存在,，而不直觀存在體系是人類意識(shí)中的主觀存在,。客觀存在具有不變 化性,，即靜,；而主觀存在則具有可變化性，即動(dòng),。在此基礎(chǔ)上,，可以在一個(gè)動(dòng)靜認(rèn)識(shí)層面（定巳動(dòng)己）上來研究客觀與主觀。即,，客觀是穩(wěn)定的靜,，主觀是變化的動(dòng)。因此,，就產(chǎn)生了主動(dòng)而 客靜的新直觀存在邏輯,。由于新的直觀存在邏輯產(chǎn)生的原因，通過定己動(dòng)巳,，同樣又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)新的不直觀存在邏輯：即主觀靜,，客觀動(dòng)。新產(chǎn)生的直觀存在與不直觀存在的邏輯內(nèi)容,，又產(chǎn) 生了新的直觀存在與不直觀存在邏輯體系,。所以，直觀存在邏輯與不直存在邏輯的體系結(jié)構(gòu)關(guān)系,，不是一成不變的,，是互為標(biāo)本陰陽，隨著屬性研究對(duì)象的不同,，在不斷的更新與變化,。

　　屬性的變化雖然是無窮無盡的，但兩橫三豎的五個(gè)體系之間的關(guān)系所產(chǎn)生的六合結(jié)構(gòu)框架是不變的,。即,，變化的僅僅是具體的屬性內(nèi)容,，不變的是結(jié)構(gòu)的框架。

　　五行六合屬性邏輯體系的結(jié)構(gòu)框架,，分為直觀體系與不直觀體系,。見下表所示：

　　其中，直觀體系中的三個(gè)橫豎邏輯（直觀存在邏輯,、直觀思維邏輯,、直觀判斷邏輯），經(jīng)過三迭代之后,，恰恰就是三維坐標(biāo)的結(jié)構(gòu)原形,。相對(duì)上下,、東西,、南北直觀存在屬性結(jié)構(gòu)體系而言， 它存在一個(gè)對(duì)之相對(duì)的上下,、左右,、前后動(dòng)態(tài)不直觀存在屬性結(jié)構(gòu)變化體系。因?yàn)?，五行六合屬性邏輯體系不僅僅只有一個(gè)三維結(jié)構(gòu)坐標(biāo)框架,，而且，還可以把三維結(jié)構(gòu)坐標(biāo)框架一分為二,， 一個(gè)是表達(dá)直觀邏輯,，一個(gè)是表達(dá)不直邏輯。所以,，所有的數(shù)學(xué)問題,，都可以在這個(gè)屬性邏輯框架上進(jìn)行表達(dá)與分析。

　　而西方數(shù)學(xué)的笛卡爾三維數(shù)學(xué)坐標(biāo)系則沒有這個(gè)相對(duì)的變化與運(yùn)動(dòng)的邏輯體系存在,。所以,，它表示位移，就不能描述象,；描述象,，就不能再表達(dá)象的運(yùn)動(dòng)。其對(duì)相對(duì)性表達(dá)能力的欠缺,，促使 它無法進(jìn)入對(duì)屬性問題與隨機(jī)性,、離散性問題的研究領(lǐng)域。所以,，這部分只能分離出來分門別類的建立新的學(xué)科,。

　　因此，笛卡爾三維數(shù)學(xué)坐標(biāo)系只能稱為是一個(gè)孤系獨(dú)識(shí)的直觀存在邏輯系統(tǒng),。這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)所產(chǎn)生的精確計(jì)算結(jié)果,，肯定不能對(duì)不直觀邏輯體系的離散問題與隨機(jī)問題進(jìn)行精準(zhǔn)的數(shù)學(xué)表達(dá),，也 肯定不能直接用于量變引起質(zhì)變的屬性確定，更不能用于人類思維的直接判斷,。只能部分進(jìn)入思維邏輯體系,。所以，學(xué)習(xí)西方數(shù)學(xué)越高深的人,，公理智商雖然越高,，但隨機(jī)判斷的能力卻越差 ，發(fā)明和創(chuàng)新的能力則越差,，則會(huì)出現(xiàn)高數(shù)低能的現(xiàn)象,。而屬性數(shù)學(xué)卻恰恰相反。屬性數(shù)學(xué)學(xué)的越好,，解決現(xiàn)實(shí)問題的能力越強(qiáng),，公理的規(guī)范邏輯越淡泊，全息思維,、全息判斷的能力越強(qiáng),， 發(fā)明和創(chuàng)新的能力就越強(qiáng)。

　　西方數(shù)學(xué)中解出一道難題,，有很多時(shí)候,，找不到具體的應(yīng)用場合。因?yàn)樗芄項(xiàng)l件的約束,，必需先找到適用它的已知條件與公理?xiàng)l件的嚴(yán)格符合,。所以，西方數(shù)學(xué)的公式,，都必需經(jīng)過物理 學(xué)或化學(xué)具體定義之后,，才能成為定理與定律而在具體分科中使用。

　　而屬性數(shù)學(xué)則不同,，只要對(duì)一個(gè)數(shù)學(xué)問題作出了具體的屬性解之后,，就可以應(yīng)用于所有不同學(xué)科的同等層面條件下的屬性問題。并且,，成為屬性邏輯結(jié)構(gòu)框架中的定律,，廣泛的應(yīng)用在所有同 類屬性問題中的具體思維和具體判斷之中。如單盲定律,，就是一個(gè)萬有陰陽邏輯體系中的可以隨機(jī)應(yīng)用的范例,。即，只要是在三級(jí)屬性迭代問題中就可以隨機(jī)應(yīng)用的范例,。

　　客觀存在范疇中的有無,、正反、異同屬性三迭代，與主觀思維領(lǐng)域中的是與非,、正與謬,、規(guī)律與隨機(jī)屬性三迭代，就構(gòu)成了客觀存在邏輯體系與主觀思維邏輯體系之間的陰陽邏輯體系關(guān)系,。 研究客觀存在與主觀思維之間的陰陽理論,，就是在尋找一種客觀存在與主觀思維的全息對(duì)應(yīng)的關(guān)系?？陀^存在的邏輯全息與主觀思維的邏輯全息,，形成了一個(gè)陰陽邏輯體系。這個(gè)體系,，可以 作為分析客觀存在與主觀意識(shí)之間的認(rèn)識(shí)論與方法論,。而這個(gè)方法論與認(rèn)識(shí)論是一個(gè)體系結(jié)構(gòu)的整體，是一個(gè)屬性三迭代構(gòu)成的體系,。只是由于客觀存在的屬性三迭代與主觀思維的屬性三迭 代之間的內(nèi)容不同,，形成了同構(gòu)（屬性三迭代）、異性（陰陽）的兩個(gè)客體而已,。主客觀二合而一,，形成的綜合判斷結(jié)果,，才是人類對(duì)大自然認(rèn)識(shí)的整體體系結(jié)構(gòu)的方法論與認(rèn)識(shí)論,。

　　古老的中醫(yī)學(xué)，就是應(yīng)用這樣一個(gè)整體體系結(jié)構(gòu)的方法論與認(rèn)識(shí)論得到的一個(gè)醫(yī)學(xué)理論體系,。中醫(yī)學(xué)中的陰陽,，是一對(duì)屬性變化的邏輯符號(hào)。在客觀存在領(lǐng)域,，表達(dá)的是有無,、異同、正反的 屬性三迭代邏輯體系,；在思維領(lǐng)域,，表達(dá)的是是與非、正與謬,、規(guī)律與隨機(jī)的屬性三迭代邏輯體系,。兩個(gè)體系二合而一產(chǎn)生的判斷結(jié)果體系，就是中醫(yī)學(xué)的整體體系結(jié)構(gòu)的方法論與認(rèn)識(shí)論,。

　　而失去了這個(gè)整體體系結(jié)構(gòu)的方法論與認(rèn)識(shí)論,，中醫(yī)學(xué)也只能是一種經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，只能是對(duì)古代先人總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)照搬照用,。

　　中醫(yī)學(xué)對(duì)人體生命的研究,，不僅僅依賴直觀存在邏輯、直觀思維邏輯、直觀判斷邏輯,，而且,，還依據(jù)不直觀存在邏輯、不直觀思維邏輯,、不直觀判斷邏輯,。應(yīng)用了中國古代數(shù)學(xué)中的屬性數(shù)理 迭代定律：五行定律、六合定律,。中醫(yī)學(xué)對(duì)人體的認(rèn)識(shí),，是把人體生命看成是一種生命屬性結(jié)構(gòu)，是一種生命屬性結(jié)構(gòu)體,。在這個(gè)生命結(jié)構(gòu)體中,，各種體制縱橫交錯(cuò)，運(yùn)動(dòng)不息,，變化不止,。

　　所以，中醫(yī)學(xué)的振興與發(fā)展,，首先要完善自己的屬性數(shù)理邏輯體系,，從根本上解決方法論與認(rèn)識(shí)論與現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)論與方法論之間的差異與差距，從數(shù)學(xué),、邏輯學(xué)兩個(gè)基本學(xué)科來完備自己,。 只有這樣，中醫(yī)學(xué)的發(fā)展才可以暢通無阻,，就可以長驅(qū)直入的進(jìn)入生命科學(xué)的本質(zhì)研究,。

　　古老的中醫(yī)學(xué)，是不問組成人體生命的本原物質(zhì)的本質(zhì)是什么,，而只是從直觀邏輯（眼前和當(dāng)下）為研究問題的原點(diǎn),，用陰陽、有無,、是非屬性三迭代為生命研究的起始,。使用屬性更替法與 屬性輪回法，創(chuàng)建了直觀邏輯與不直邏輯的相對(duì),、相反,、相通、相變的多層面邏輯結(jié)構(gòu)框架體系,，分別來分辨“壘石結(jié)繩”中的“石頭”與“繩子”的關(guān)系,。重點(diǎn)在于研究“繩子”而不是“ 石頭”。中醫(yī)學(xué)把人體中可系的“石頭”按其形貌屬性結(jié)構(gòu)等級(jí)分成向,、相,、象三個(gè)不同認(rèn)識(shí)層面,。然后，用臟腑,、經(jīng)絡(luò),、氣血六大類“繩子”，把它們系在一個(gè)直觀與不直觀相對(duì)的邏輯體 系中,，形成生命象理邏輯結(jié)構(gòu)體系,。再相：把這些系在物與物之間的“繩子”，再用虛實(shí),、表里,、寒熱六根繩子把它們系在一起，又建立了一個(gè)屬性邏輯的新體系,。就這樣,，采用屬性更替法 則，屬性輪回法則,，再創(chuàng)建一個(gè)正邪,、生克、乘悔屬性邏輯層面,；在這個(gè)層面之上,，再建立進(jìn)退、緩急,、強(qiáng)弱（太過,、不及，輕重）屬性邏輯層面,；……使陰陽,、有無,、是非在單盲判斷層 面,，可以自由通用于所有層面的邏輯思維與邏輯判斷之中。然后,，通過相術(shù)相略,，對(duì)生命現(xiàn)象的標(biāo)象、本象得到最準(zhǔn)確的屬性本質(zhì)認(rèn)識(shí),。最后通過認(rèn)識(shí)論與方法論的屬性邏輯框架體系,，采取 扶祛、通塞,、斂散等不同的治療方法,。

　　因此，古中醫(yī)基礎(chǔ)理論體系,，是在一個(gè)嚴(yán)格屬性數(shù)理邏輯結(jié)構(gòu)的框架中,，非常有秩序產(chǎn)生的。

　　中醫(yī)學(xué)，就是研究生命與自然之間,、客觀存在與主觀意識(shí)之間關(guān)聯(lián)關(guān)系的學(xué)問,，就是研究這種關(guān)聯(lián)關(guān)系形成的運(yùn)動(dòng)形式（主動(dòng)與被動(dòng)）之間變化關(guān)聯(lián)關(guān)系的學(xué)問，是研究自然體系,、生命體系 之間在各個(gè)不同的層面上誰主宰誰,、誰被誰主宰的問題。簡單來說,，中醫(yī)學(xué)研究的就是生命與自然之間的屬性結(jié)構(gòu)關(guān)系主體----“三主”問題,。即，主觀與客觀,、主動(dòng)與被動(dòng),、主宰與被主宰 的“三主”屬性迭代問題。它所展示的內(nèi)容,，正是生命與自然之間的（陰陽）相術(shù)關(guān)系,。

　　中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論，是建立在“三主”屬性問題體系體制上的人類醫(yī)學(xué),。所以,，它重點(diǎn)研究的問題是自然與人體生命之間的關(guān)系，即,，大自然中風(fēng)濕燥暑寒的外因,，與人體意識(shí)之喜怒哀思悲恐 驚的內(nèi)因之間的“三主”辯證關(guān)系。把主觀與客觀,、主動(dòng)與被動(dòng),、主宰與不宰作為研究內(nèi)因?yàn)橥庖蜃兓?guī)律的標(biāo)本。所以,，中醫(yī)學(xué)更強(qiáng)調(diào)人的生活環(huán)境,，更強(qiáng)調(diào)人的生活質(zhì)量。中醫(yī)在研究疾 病的同時(shí),，兼顧研究客觀的環(huán)境變化,，同時(shí)照顧人體主觀內(nèi)在的因素變化；兼顧研究主動(dòng)與被動(dòng)之間變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)探索,；兼顧主宰與不宰之間的方法探索,。形成了修身養(yǎng)性、飲食調(diào)理,、導(dǎo) 引健身,、……等多種與疾病作斗爭的方法與經(jīng)驗(yàn)。中醫(yī)學(xué)的理念根本,，是在尋求與自然協(xié)調(diào)的養(yǎng)性與防御疾病內(nèi)容上,，就是在尋求主觀與客觀的和諧,、主動(dòng)與被動(dòng)的順應(yīng)、主宰與不宰的辯證 統(tǒng)一,。

　　而研究主觀與客觀,、主動(dòng)與被動(dòng)、主宰與不宰之間的體系體制控制理論,，則是中醫(yī)學(xué)的基本方向,。

　　所以，它形成了虛實(shí),、表里,、寒熱的陰陽辯證體系，臟腑,、經(jīng)絡(luò),、氣血的營衛(wèi)生理結(jié)構(gòu)體系，正邪,、生克,、乘侮的健康與疾病的辯證邏輯，盈虧,、緩急,、強(qiáng)弱的陰陽辯證方法，扶祛,、通塞,、 斂散的治則體系，汗,、吐,、下、和,、溫,、清、補(bǔ),、消的治法體系,，……

　　綜上所述，中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理念,，是建立在陰陽、有無,、是非屬性三迭代體系基礎(chǔ)上的生命屬性結(jié)構(gòu)體系體制大系,。所以，它可以在每個(gè)體系體制控制過程中,，使用相術(shù)的相略來進(jìn)行它的單盲 判斷與推理研究,。古老的中醫(yī)學(xué),，是一個(gè)完整的生命屬性理論結(jié)構(gòu)的楷模，是中國傳統(tǒng)屬性文化的杰作,。只是由于封建文化的壟斷與阻隔,，使中國人自己對(duì)這個(gè)體系的認(rèn)識(shí)已經(jīng)殘缺不全了。 尤其是基礎(chǔ)屬性邏輯理論的殘缺,，使中醫(yī)學(xué)陷入了一個(gè)說不清道不明的邏輯尷尬處境之中,。

                                          作者：周青良