前　　言　　

"道德經(jīng)"歷代傳抄,，多有錯(cuò)訛,，至今已經(jīng)很難徹底分辨孰真孰偽。因此,，解老不能陷入說文解字,、摳字眼的誤區(qū)，正確的做法只能是不同版本之間相互印證除錯(cuò),，大處著眼,，注重整體，重在弄清楚和理解老子所要表達(dá)的思想主題和整體文意,。由于各種版本都是出于同源,，只是傳抄產(chǎn)生的錯(cuò)漏導(dǎo)致各抄本間存在了誤差，所以,，用各版本間相互印證的方法排除這些抄寫錯(cuò)誤,，這顯然是現(xiàn)在所能采取的根本排錯(cuò)方法之一?！　?BR>
原文源于《老子研究》網(wǎng)站的通行本《老子簡體》,，以保證語義、文意和準(zhǔn)確表達(dá)整體思想而不會(huì)自相矛盾為標(biāo)準(zhǔn),，參照帛書甲乙本,、郭店竹簡和唐易州龍興觀碑本等訂正。尤其是一些久已不用的古字,，盡量改為現(xiàn)代同義字。｛｝內(nèi)乃是譯文等,?！　　?BR>
不過，最后結(jié)果卻變成了不得不以帛書甲本為主,，再據(jù)其它本補(bǔ)正了,。這就叫做優(yōu)勝劣汰，不以人的意志為轉(zhuǎn)移吧,。各章標(biāo)題是為了便于理解分類而自擬的,，帛書甲乙本殘文據(jù)高明著《帛書老子校注》（中華書局,，１９９６）?！　?BR>
最終結(jié)論：這是一本老子講授他的"玄學(xué)"－－主要是關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一等規(guī)律及其在自然,、社會(huì)中的作用和應(yīng)用的學(xué)問－－的教科書，其對(duì)象主要是統(tǒng)治天下的君王,，而并不是什么練功求仙之類的書籍,。不過，由于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律－－玄律等規(guī)律是宇宙間普遍適用的最基本客觀規(guī)律,，因而其他方面的應(yīng)用當(dāng)然也都可以借鑒此書中的基本原理而不會(huì)有錯(cuò),，而這也就是《道德經(jīng)》在應(yīng)用方面會(huì)具有普遍性的奧秘所在?！?001.12.29）　　　　　　

第 一 章　　對(duì)立統(tǒng)一體－－玄之定義　　

道可道也,，非恒道也。名可名也,，非恒名也,。　　

無,，名萬物之始也,；有，名萬物之母也,。故恒無,，欲也，以觀其妙,；恒有,，欲也，以觀其所噭,。 　　

兩者同出異名,，同謂玄之。有玄,，眾妙之門,。　

｛道可以解說,，但它不是通常所說的尋常之道,；名也可以給定，但它同樣不是通常所說的普通之名,?！　?BR>
無，可名為萬物之始；有,，則可名為萬物之母,。因此，無形無象之恒無狀態(tài),，這是所需要的,，用以探察"無"之奧妙；而有形有象之恒有狀態(tài),，這也是所需要的,，用以探察"有"之端倪?！　?BR>
兩者即有和無等不同質(zhì)的兩方面,，既必須統(tǒng)一產(chǎn)生和存在而"同出"，又相互異質(zhì)和對(duì)立而"異名",，兩者共同組成的這個(gè)對(duì)立統(tǒng)一體就稱為玄之體,。玄這種東西的存在，乃是認(rèn)識(shí)世間眾多奧妙的大門,?！　?BR>
注：　　

１、"同謂",，指二者合而為一之后,，共同形成的新類事物的稱謂，而不是有些人理解的"兩個(gè)方面都屬于或都是"的意思,。前者是指類概念,，后者則是指集合概念，而作為回答"什么是玄"問題的概念定義,，這里的"玄"當(dāng)然不可能是指集合概念,！這是理解"玄"這個(gè)概念的內(nèi)涵和老子思想的關(guān)鍵?！　?BR>
２,、通行本的最后一句是："此兩者，同出而異名,，同謂之玄,。玄之又玄，眾妙之門",，含義完全類似,，只是側(cè)重點(diǎn)有所不同，可譯為：　　

此兩者即有和無等不同質(zhì)的兩方面,，既必須統(tǒng)一產(chǎn)生和存在而"同出",，又相互異質(zhì)和對(duì)立而"異名"，因而把由此兩者共同組成的這個(gè)對(duì)立統(tǒng)一體稱之為玄,。玄之內(nèi)外仍舊是玄,，此乃認(rèn)識(shí)世間眾多奧妙的大門?！　?BR>
３,、玄，作為名詞是指對(duì)立統(tǒng)一體,，作為動(dòng)詞是指對(duì)立統(tǒng)一,。所以，"同謂之玄"和"同謂玄之"含義類似,，各有側(cè)重,。

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本章是《道德經(jīng)》的總綱，老子開門見山,，在這里首先給出了玄的定義,。玄是老子思想體系中最基本的概念之一，后續(xù)的一系列論述,，都與玄有關(guān),，如玄牝、玄德,、玄同等等,。所以，把老子思想稱為"玄學(xué)"確實(shí)是恰如其分的,。也正因此,，不知何為玄，也就不可能真正了解老子的思想,。而只有正確理解和把握了玄這個(gè)概念,，才能把握老子"玄學(xué)"的命脈，也才能真正得到打開老子思想大門的鑰匙,?！　⌒膱D示，其實(shí)也就是道教太極圖的中心－－由一對(duì)陰陽魚兒所組成的那個(gè)圓,，這也算是道教對(duì)玄學(xué)的一點(diǎn)貢獻(xiàn)吧,。｝　　　　　　

第 二 章　　對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律－－玄律　　

天下皆知美為美，惡已,；皆知善,，訾不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也,，高下之相盈也,，音聲之相和也,，先后之相隨,，恒也,?！　?BR>
是以圣人居無為之事,，行不言之教,，萬物措而弗始也，為而弗志也,，成功而弗居也,。夫唯弗居，是以弗去,?！?BR>
｛天下皆知美之為美，是由于丑惡已存在的緣故,；而皆知何為能,，才會(huì)訾議"不能"。有無相互依存而生,，難易相對(duì)而言才成,，長短相互比較才有，高對(duì)比于下才會(huì)有盈,，高低音相配音聲才可相和,，前后相互跟隨才有方位不同，這些"同出異名"的兩方面共同構(gòu)成一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一體－－玄的現(xiàn)象,，是具有普遍性和永恒性的自然規(guī)律－－玄律,。 　

因此，圣人以一切順從自然規(guī)律的方式處事,，用以身作則的方式教化眾人,， 籌措萬物而不自居創(chuàng)始人，不標(biāo)榜自己的辛勞貢獻(xiàn),，大功告成也并不以功臣自居,。然而正是由于圣人的無爭和不居恰好符合了永恒的玄律，反而使得他們的功名萬世流傳,，永不磨滅,。

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老子在本章中列舉一系列實(shí)例而歸納論述了玄的永恒性、普遍性規(guī)律－－玄律,，并由此而給出了圣人的行為依據(jù),，解論了圣人的高尚品德及其功名萬世流傳的緣由?！　?BR>
由本章開始提出的"無為",，是老子倍受責(zé)難的原因之一,。其實(shí)，老子的"無為"并非象有些人所指責(zé)的那樣是要大家無所事事,、庸碌無為或不胡作妄為,，而是告誡大家要"為無為"：一切都要按自然規(guī)律辦事，而不能自以為是,、主觀武斷、自行其是,。這在經(jīng)歷了"大躍進(jìn),、三面紅旗、文革"等歷史事件的今天看了,，是多么深刻雋永的哲理?。∫窃缒苷辙k,，那里還會(huì)有什么"三年災(zāi)害"等人為災(zāi)難可言哪,？！所以,，把自己的錯(cuò)誤理解和無知強(qiáng)加于人,，然后再加以駁斥、批判,，這大概在２５００多年前老子在世時(shí)就已經(jīng)成為一種社會(huì)通病了,，以至于老子本人也不能不感嘆："言有君，事有宗,，夫唯無知也,，是以不我知"！也令人不能不感慨要落實(shí)"理解"二字談何容易??！　　

善，這是文中老子使用較多的字之一,。但與我們通常用善與惡相對(duì)來區(qū)分善惡不同,，老子基本不用善來表示善惡之分，而是多用其表示擅長,、善于,、有才能之意。如本章和２０章就是用美而不是用善與惡相對(duì),，而用善與不善－－能與不能相對(duì),。所以，老子所說的善人,，一般是指那些有才能的能者,，而不是指什么善良者,。許多譯文都在這個(gè)問題上犯了錯(cuò)誤?！　?BR>
圣人,，這是老子所使用的又一個(gè)重要名詞，是老子理想中的可以理解道并能按道的要求處事處世的能者,，是老子樹立起來用于教育君王人等的典型范例,，而不是指什么天仙神圣。而玄律,，或用現(xiàn)代語言來講,，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，則從此成為老子解論自然界和人類社會(huì)變化發(fā)展以及相應(yīng)的應(yīng)對(duì)方法的基本依據(jù),。這是必須重點(diǎn)關(guān)注的老子思想的核心,。　　

通過例舉一系列實(shí)例和比喻而歸納出最終的結(jié)論,，這是老子所使用的通貫《道德經(jīng)》的基本論證方法,。其例證大多用物或事，而結(jié)論大多用于教人,。所以,，老子本文的重點(diǎn)是教育人，尤其是君王,，從而其討論的主要內(nèi)容和結(jié)論是處事處世的方法論,，其世界觀、人生觀,、社會(huì)觀等哲學(xué)觀點(diǎn)則只是作為論述背景而存在的,，因而只是在需要的時(shí)候才會(huì)討論從而散布于全文之中。｝　　　　　　

第 三 章　　治世大綱　　

不上賢,，使民不爭,；不貴難得之貨，使民不為盜,；不見可欲,，使民不亂?！　?BR>
是以圣人之治也,，虛其心，實(shí)其腹,，弱其志,，強(qiáng)其骨，恒使民無知無欲也,，使夫知不敢弗為而已,，則無不治矣,。 　

｛不崇尚賢能、不分高低貴賤,，使得民眾沒有攀比爭奪的目標(biāo)和基礎(chǔ),；沒有價(jià)值昂貴的難得貨物，使得民眾沒有盜竊對(duì)象而永不為盜,；見不到自己想要的東西,，使得民眾安于現(xiàn)狀而不會(huì)產(chǎn)生動(dòng)亂?！　?BR>
所以,，圣人治世的方法，也就是去貪妄之心,，有足夠的衣食，使民眾不萌異志,，身強(qiáng)體健,，永無奸詐巧偽之智欲，從而使得少數(shù)有妄為智欲的人也不敢不如此照辦,，這樣一來,，整個(gè)社會(huì)當(dāng)然也就清靜自化而無不治了。

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本章的要旨是要說明如何治世才能實(shí)現(xiàn)天下大治,，因而是老子提出的治世基本方略或大綱,。老子提出的治世基本原則和方法就是釜底抽薪，在需求對(duì)象或客體上面做文章－－使欲求沒有對(duì)象或者說消滅對(duì)象之間的等級(jí)差別,，并由此而抑制人的欲求以及實(shí)現(xiàn)這些欲求的智巧和手段,，從而達(dá)到清靜自化而無不治的目的。這種方法有點(diǎn)類似于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的措施和結(jié)果：大鍋飯,，千篇一律,，千人一面，大家都差不多,，沒有非分之想存身的余地,，也沒有多少可爭的東西，社會(huì)也確實(shí)因此而比較安定和容易治理,。不過,，實(shí)踐已證明，這絕不是個(gè)好辦法,，實(shí)際效果無異于因噎廢食,。　　

需要特別指出地是,，老子這里強(qiáng)調(diào)的"恒使民無知無欲也",，以及６５章的"為道者非以明民也,，將以愚之也"，"以知知邦,，邦之賊也,，以不知知邦，邦之德也"等語言,，被許多人理解為愚民政策,，指責(zé)老子反知識(shí)反智慧，其實(shí)這完全是一種誤解,。老子想要消除的只是那些能夠產(chǎn)生社會(huì)動(dòng)亂的爾虞我詐,、爭名奪利之奸詐巧偽之智技，而不是所有的知識(shí),。因此,，他的這種要求其實(shí)是希望社會(huì)風(fēng)氣能夠樸實(shí)無華，君王宅心仁厚,，民眾摯哲相處,，而不是要讓大家真的都變成沒有一點(diǎn)知識(shí)的傻瓜。所以,，只有他指出的爭搶賢能之譽(yù),、難得之貨、可欲之物等所需要的奸詐巧偽之智欲,，這些才都屬于要被清除之列,，而關(guān)于他的道等正面知識(shí)和智慧則恰好相反，不但不能清除,，而且還再三強(qiáng)調(diào)需要普及落實(shí),，并為此而慨嘆自己"被褐懷玉"，"知者希,，則我者貴矣",。　　

所以,，老子所說的無知無欲或者愚蠢并非是指那種真正的愚昧,，而是指一種返樸歸真的理想思想境界－－大智若愚。如他在２０章中說："我愚人之心也,，蠢蠢呵",，自比愚人之心，其實(shí)是以愚人之心來稱贊圣人的大智若愚心態(tài),。由此也可知老子所說的"愚"和我們今天所使用的愚蠢之含義大多是兩碼事,。在老子那里，"愚人"乃是君王自我修養(yǎng)的理想境界,，是一種由愚到智,、再由智到愚這樣一種否定之否定的發(fā)展,，而絕不是要做什么真正的傻瓜。由于老子痛感奸詐巧偽,、爾虞我詐等行為是造成社會(huì)混亂的根本原因,，因而必須大力推行"愚之"－－返樸歸真等措施以根絕奸詐巧偽之智技，如此整個(gè)社會(huì)才可能清靜自化而無不治,，所以他才會(huì)提出了一系列的相應(yīng)措施如絕圣棄智,、絕仁棄義、絕巧棄利等來落實(shí)"愚之",，并以愚－－醇厚樸實(shí),、而不是智－－奸詐巧偽作為個(gè)人人格和品德修養(yǎng)的最高目標(biāo)?！　?BR>
從本章還可看到的另一個(gè)重要內(nèi)容就是老子承認(rèn)客觀對(duì)象的第一性和人的認(rèn)識(shí)的第二性,。在老子看來，賢能之人,、難得之貨,、可欲之物等客觀存在物，乃是決定人的認(rèn)識(shí)和智力的因素,，是奸詐巧偽之智欲產(chǎn)生的根源,，因此,，他才會(huì)提出了這樣一個(gè)解決奸詐巧偽之智欲或"恒使民無知無欲"的對(duì)應(yīng)方案："不尚賢,，使民不爭；不貴難得之貨,，使民不為盜,；不見可欲，使民不亂",。由此可知,，老子的認(rèn)識(shí)論是典型的唯物主義觀點(diǎn)。｝ 　　　　　　

第 四 章　　始祖　　

道沖,，而用之有弗盈也,。淵呵，始萬物之宗,；銼其銳,，解其紛，和其光,，同其塵,，湛呵，似或存,。吾不知其誰之子也,，象帝之先,。 　

｛道，空虛無形,，但用起來卻沒有完,。如深淵啊，乃萬物之宗始,；不露鋒芒,，沒有紛亂，神光內(nèi)斂,，純樸如塵,，精湛啊，卻似存而非存,。我不知如此之道是誰的后代,，但它必是世間萬象和帝王的祖先。－－－－－　　

本章指出了道的基本特點(diǎn)：空虛無形,，用之不盡,，萬物始祖，世界本體,?！　?BR>
另外，通觀"道德經(jīng)"全文可知,，老子并不相信也不需要上帝,，所以有人把"象帝"解釋成"好象上帝"，這是不正確的,。象,，指的是現(xiàn)象或表象，如后面的"中有象呵",、"無物之象"等,，帝則應(yīng)是指帝王。現(xiàn)代意義上的好象中的象,，老子都是用"似,、若"等字，如"似或存",、"若存"等,，而從不用"象"字。}　　　　　　

第 五 章　　守中　　

天地不仁,，以萬物為芻狗,；圣人不仁，以百姓為芻狗。 　　

天地之間,，其猶橐龠乎,？虛而不屈，動(dòng)而愈出,；多聞數(shù)窮,，不如守于中。 　

｛天地沒有仁愛之心,，視世間萬物都象祭祀用的草扎狗一樣,；圣人對(duì)于百姓也是如此，心無偏愛,，一視同仁,。　　

天地之間,，是否和風(fēng)箱差不多呢,？虛懷以待，無屈無撓,，有動(dòng)則應(yīng),，永無窮竭；多聞博學(xué),，其數(shù)有窮,，不若虛懷守中，進(jìn)退自如,。

－－－－－　　

本章老子以天地?zé)o仁愛等為例,，提出了君王待人處事方法：一視同仁，不偏不倚而守中,，從而可以受動(dòng)則應(yīng),，進(jìn)退自如,。｝　　　　　　

第 六 章　　玄之母　　

谷神不死,，是謂玄牝?！　?BR>
玄牝之門,，是謂天地之根；綿綿呵若存,，用之不堇（盡）,。　

｛道,，虛空若谷之形神,，不生不死，可稱為玄牝－－玄的母親?！　?BR>
玄牝之產(chǎn)門也即道之大門,，可稱為天地之根；綿綿不絕啊,，非存若存,，萬物滋生，用之不盡,?！　?BR>
注：堇，通"盡",，而不是勤,。通行本錯(cuò)抄為"勤"，以致文意都無法理解了,。

－－－－－　　

道是玄的母親,、天地之根、萬物之母,，這是老子世界觀的基本觀點(diǎn),。由此立即可知，道生玄－－對(duì)立統(tǒng)一體,，也即道生一,。　　

按馬克思辯證唯物論的物質(zhì)觀,，物質(zhì)是世界的本體,，任何物質(zhì)體都是對(duì)立統(tǒng)一的，從而都是玄,。這顯然與老子認(rèn)為道是世界本體,、道生玄的思想不同。所以,，老子的世界觀雖然也是一種樸素的辯證唯物論,，但與馬克思的辯證唯物論結(jié)構(gòu)不同而成為獨(dú)立的玄學(xué)或玄論。關(guān)于這一點(diǎn)的詳情,，在后面相關(guān)章節(jié)我們還要進(jìn)一步討論,。｝　　　　　　

第 七 章　　無私成私　　

天長，地久,，天地所以能長且久者,，以其不自生也，故能長生,?！　?BR>
是以圣人退其身而身先,，外其身而身存；不以其無私歟,？故能成其私,。　

｛天能長,，地能久,，而天地之所以能夠長久生存，是由于它們不只是為自己而生存的緣故,，因而能得以長生,。　　

所以,，圣人由于能夠謙退無爭反而能在眾人中領(lǐng)先,，能夠置身于生死之外反而能保全身存；不就是因?yàn)樗麩o私嗎,？因而就能夠成就其個(gè)人私利,。

－－－－－　　

本章以天能長地能久的事實(shí)和原因?yàn)槔f明了無私而成私的道理：無私與有私對(duì)立統(tǒng)一,，相互轉(zhuǎn)化,。｝　　　　　　

第 八 章　　最高明者　　

上善如水。水善利萬物而有靜,，居眾人之所惡,，故幾于道矣?！　?BR>
居善地,，心善淵，予善仁,，言善信,，正善治，事善能,，動(dòng)善時(shí),。夫唯不爭，故無尤,。

｛最高明者就象水一樣,。水擅長滋潤萬物卻又能安靜無爭,，自甘居于眾人所厭惡之地,，因而幾乎和道一樣了?！　?BR>
居處如水一樣善于選擇地點(diǎn),，心胸善于象深淵那樣深湛清明，予奪如水一樣善于一視同仁，言談如潮汐善于守信應(yīng)時(shí),；從政治國如水中洗滌,，去污穢，還清白,，善于治理,；待人處事如細(xì)水長流，善于方圓依物,，達(dá)權(quán)盡變,，曲直隨形；行動(dòng)則如水一樣冬凝夏融,，善于待機(jī)而動(dòng),。正是由于凡事如水一樣，一切順其自然而與世無爭,，因而也就可以避免造成過失,。

－－－－－　　

用水的品質(zhì)和長處作比喻而給出為人處事和避免造成過失的基本原則和方法，這就是本章的重點(diǎn),?？梢哉f，想法,、辦法都不錯(cuò),，但關(guān)鍵還在于落實(shí)。｝　　　　　　　　

第 九 章　　量質(zhì)互化,，物極必反　　

持而盈之,，不若其已；揣而銳之,，不可長葆之,；金玉盈室，莫之守也,；貴富而驕,，自遺咎也；功遂身退,，天之道也,。　

｛持有而追求其滿盈,，不若適可而止,；器錘煉至極其鋒銳，則必易銹折而無法長期保持,；滿堂金玉,，無人能夠永遠(yuǎn)占有,；自恃富貴而自大狂妄，則只能是自取其咎,；所以,，功成名遂必須身退，這乃是客觀規(guī)律,。

－－－－－　　

對(duì)立面之間,，達(dá)到一定的量或度就必然相互轉(zhuǎn)化－－量質(zhì)互化、物極必反,，這是玄的根本性質(zhì)之一,。所以，準(zhǔn)確把握量質(zhì)互化的關(guān)節(jié)點(diǎn),，避免變化過度而走向反面,，這是應(yīng)用量質(zhì)互化、物極必反規(guī)律處世處事的基本原則,。本章老子用簡單的實(shí)例："持而盈之,，不若其已；揣而銳之,，不可長葆之"等舉證了這個(gè)"天之道"－－量質(zhì)互化,、物極必反之客觀規(guī)律，并由此得出"功遂身退,，天之道也"的最終結(jié)論,，確實(shí)是言簡意賅，意義深遠(yuǎn),?！　?BR>
"天之道"或"天道"，這是老子用于表示自然或客觀規(guī)律的詞語,，而不是指天神上帝之道等唯心主義的東西,；而"人之道"則是指社會(huì)規(guī)律。以下皆同,。｝　　　　　　

第 十 章　　反證　　

載營魄抱一,，能毋離乎？　　

摶氣致柔,，能嬰兒乎,？　　

修除玄藍(lán)，能毋疵乎,？　　

愛民治邦,，能毋以為乎？　　

天門啟闔,，能為雌乎,？　　

明白四達(dá),，能毋以知乎,？　　

生之,，畜之，生而弗有,，長而弗宰也,，是謂玄德?！?BR>
｛集中精力,，全神貫注，就能做到不走神嗎,？（需要全神貫注恰恰證明存在著神形分離）　　

靜心斂思,，聚氣致柔，就能象嬰兒那樣天然柔軟嗎,？（恰說明已經(jīng)存在非柔,，這才需要致柔）　　

修身除色，就能去除各種雜念和瑕疵嗎,？（需要修除正好證明了雜念和瑕疵確實(shí)存在）　　

愛民治邦,，能夠做到無為嗎？（愛和治正是有為之舉）　　

天門開合,，萬象巨變,，真能做到處變不驚，靜如處子嗎,？（求雌靜恰證明雄心壯志的存在）　　

睿智奸詐,，明白四達(dá)，真能做到純樸無智嗎,？（求無智正好證明其有智）　　

所以,，生產(chǎn)之，養(yǎng)育之,，卻并不占為己有,，不干涉其成長，不主宰其命運(yùn),，一切任其自然,，這才是所謂的玄德。

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本章利用反問形式的反證法,，舉證了玄之品德或本質(zhì)：一切都不是有意或刻意而為,，而是弗有、弗恃,、弗宰,、順其自然,。刻意而為本身就已經(jīng)失去了自然,，因而無論做得再好,，也只是量的差別，也是做作,，而不是自然,，從而不是玄德?！　?BR>
"載營魄"中的營魄只能理解為名詞,，即精力之意，因而"載營魄"就是指集中精力,。"抱一"之"一",，不是指對(duì)立統(tǒng)一，而是指一種信念,。因而"抱一"意指抱定一種信念,，全神貫注?！　　?BR>
玄德,，這是《道德經(jīng)》中首次出現(xiàn)德字。從老子給出的玄德定義來看,，老子所說的德就是指現(xiàn)在所理解的物體的品德,、品質(zhì)或本質(zhì)。如玄德,，就是指玄所具有的品德或品質(zhì),，也就是指玄的本質(zhì)。｝　　　　　

第 十一 章　　有無相生　　

卅輻同一轂,，當(dāng)其無,，有車之用也；燃埴為器,，當(dāng)其無,，有埴器之用也；鑿戶牖,，當(dāng)其無,，有室之用也。故有之以為利,，無之以為用,。　

｛三十根輻條共同裝在輪轂上，只有當(dāng)輪轂中空無物時(shí),，才可能有車可用,；和泥燒火制作陶器，當(dāng)陶器中空無物時(shí),，才可能有器皿可用,；開窗造屋，當(dāng)房屋中空無物時(shí),，才可能有居室可用,。所以,，有之,，是為了有車、室等器可供利用之利,；而無之,，則是為了使器中空無物從而有用。

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本章用幾個(gè)簡單的生活實(shí)例,，歸納出了有與無之間的相互依存,、對(duì)立統(tǒng)一辯證關(guān)系：無"有"，也就不存在任何器,，從而也就無從談起器可供利用之益了,；而無"無"，則任何器也就都沒有用處了,。所以,，正是有與無的相互依存、對(duì)立統(tǒng)一,，才既有了器的可用之利,，又使器有了用處而可供利用，從而通過有與無對(duì)立統(tǒng)一,、無處不在的事例,，再次為我們論證了玄律的普遍性。｝　　　　　　

第 十二 章　　豐衣足食　　

五色使人目盲,，馳騁田獵使人心發(fā)狂,，難得之貨使人之行妨，五味使人之口爽,，五音使人之耳聾,。　　

是以圣人之治也,，為腹而不為目,，故去彼取此?！?BR>
｛絢麗的色彩使人眼盲,，縱情田獵使人殺心日盛而有如發(fā)狂,，難得之貨使人貪得無厭而行動(dòng)異常，豐盛的美食只能使人爽口,，悅耳的聲音則能夠使人耳聾,。　　

因此,，圣人治理國家,，就是要實(shí)現(xiàn)民眾的豐衣足食，而不是少數(shù)人的聲色犬馬之享樂,，因而必然要去除享樂之法而選取豐衣足食之道,。

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本章以沉溺于聲色犬馬的惡果為例，指出了君王的治國目標(biāo)不是少數(shù)人的享樂貪婪,，而是民眾的豐衣足食,，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。｝　　　　　　

第 十三 章　　愛天下　　

寵辱若驚,，貴大患若身,。何謂寵辱若驚？寵之為下,，得之若驚,，失之若驚，是謂寵辱若驚,。何謂貴大患若身,？吾所以有大患者，為吾有身也,，及吾無身,，有何患？　　

故貴為身于為天下,，若可以托天下矣,；愛以身為天下，女（汝）可以寄天下,。 　

｛寵辱若驚,，患得患失，重視病患就象重視自己身體一樣,。什么是寵辱若驚,？寵為基礎(chǔ)，得寵亦驚,，失寵亦驚,，就是所謂的寵辱若驚。什么是重視病患就象重視自己的身體？我所以會(huì)有病患,，是因?yàn)槲矣猩眢w,，如果我沒有身體，我還會(huì)有什么病患呢,？　　

所以,，把保護(hù)自己身體看得比治理天下更貴重，那就象把天下往外推一樣,；而能象愛惜自己身體那樣愛惜和治理天下,，則就可以把天下寄托給你了。

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本章指出了君王與天下之間的關(guān)系：不要寵辱若驚,、小題大做,、患得患失、總是把自身得失看得比天下貴重,，而要象愛惜自己身體一樣愛惜和治理天下,，如此才可能長期擁有天下,。｝　　　　　　

第 十四 章　　統(tǒng)一體,、無狀之狀、忽恍和道紀(jì)的定義　　

視之而弗見,，名之曰微,；聽之而弗聞，名之曰希,；抿之而弗得,，名之曰夷。三者不可至計(jì),，故混而為一,。　　

一者,，其上不攸,，其下不忽，尋尋呵不可名也,，復(fù)歸于無物,，是謂無狀之狀?！　?BR>
無物之象,，是謂忽恍，隨而不見其后,，迎而不見其首,。　　

執(zhí)今之道，以御今之有,，以知古始,，是謂道紀(jì)?！?BR>
｛看不見的東西叫微,，聽不見的東西叫希，摸不著的東西叫夷,。由于微希夷三者相互無法徹底分清辨明,，故而三者混合而成為一個(gè)統(tǒng)一體?！　?BR>
統(tǒng)一體者,，其形而上并不變化，其形而下也并不叵測,，反復(fù)探究啊也不可能為其命名,，只能又把它歸結(jié)于無物，而這也就是所謂的沒有形狀的形狀,?！　?BR>
沒有物體形狀的表象，就叫做忽恍,，隨后無法觀察其尾,，迎面也無法看見其頭。　　

能夠用現(xiàn)在所說的道,，駕御今天的既有萬物，并由此而把握、知曉萬物的原始起源,，這就是所謂的道紀(jì)－－事道的要領(lǐng)。

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本章給出了幾個(gè)非常重要的定義，回答了：作為統(tǒng)一體的"一"之特征是什么,？何謂無狀之狀,？何謂忽恍,？等重要問題，這對(duì)于理解后面的論述具有非常重要的意義?！　?BR>
這里老子所謂的"一"，也就是對(duì)立統(tǒng)一之"一",，因而也就是玄,。雖不可見,、聞、摸,、名,，但其形而上下都是確實(shí)的，而不是飄忽不定的東西,，只是沒有形狀罷了,?！　?BR>
老子如此認(rèn)識(shí)和確立對(duì)立統(tǒng)一體－－玄，確實(shí)非常具有獨(dú)創(chuàng)性,，也符合實(shí)際情況,。因?yàn)槌颂珮O圖的中心－－陰陽魚之圓,，還真是沒有什么好辦法可以具體描述玄如有無,、彼此,、好壞等之"無狀之狀",。而作為沒有物體卻有表象的無物之象－－忽恍，也具有類似的特點(diǎn),。不過,，忽恍這個(gè)詞本身也已告訴我們，它是處于變化運(yùn)動(dòng)過程中的東西,，而不是靜止不動(dòng)的東西,。這樣，一種沒有固定物體形狀的表象如風(fēng)的表象,，還是能夠和容易理解的,。｝　　　　　　

第 十五 章　　善為道者　　

古之善為道者，微妙玄達(dá),，深不可志,。夫唯不可志，故強(qiáng)為之容曰：　　

豫呵,，其若冬涉水,；　　

猶呵，其若畏四鄰,；　　

儼呵,，其若客；　　

渙呵，其若凌釋,；　　

沌呵,，其若樸；　　

混呵,，其若濁,；　　

曠呵，其若谷,?！　?BR>
濁而靜之，余清,；女以重之,，余生；葆此道不欲盈,，夫唯不欲盈,，是以能蔽而不成?！?BR>
｛古代精通于道的人,，神機(jī)莫測，很難記述其本來面目,。也正因此,，只能勉強(qiáng)將其之特征描述如下：　　

猶豫其事啊，就象是冬天涉水過河一樣,；　　

躊躇謹(jǐn)慎啊,，就象是害怕四鄰一樣；　　

恭敬莊重啊,，就象自己是個(gè)客人一樣,；　　

渙然釋疑啊，就象是冰凌消融一樣,；　　

純真敦厚啊,，就象是原始天然之樸一樣；　　

混混沌噸啊,，就象是糊涂不清一樣,；　　

心胸豁達(dá)啊，就象是空曠廣闊的山谷一樣,?！　?BR>
使混濁的東西安靜下來，所余就必然是清澈了,；使女人懷孕,，所余就必然是生產(chǎn)了；堅(jiān)持此種追求必然性的處事之道者并不追求極端完美，而正由于不走極端,，這才掩蓋了他們的真實(shí)面目,，使得他們似乎不成其為精通于道之人。

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"善為道者",，很顯然就是指那種大智若愚之人，因此才會(huì)具有如此特征,。在這種大智若愚的前提下,，處事總是使得事情具有客觀必然性："濁而靜之余清，女以重之余生",，同時(shí)不走極端："葆此道者不欲盈",，這就是使自己立于不敗之地的客觀保證和奧妙之處，確實(shí)值得我們?cè)趯?shí)踐中借鑒和效仿,。老子如此告誡和要求人們,，的確是獨(dú)具慧眼，高人一等,。｝　　　　　

第 十六 章　　歸根　　

致虛極也,，守情表也，萬物旁作,，吾以觀其復(fù)也,。　　

天物云云,，各復(fù)歸于其根,。歸根曰靜，靜是謂復(fù)命,。復(fù)命常也,，知常明也。不知常,，妄,；妄作兇?！　?BR>
知常容,，容乃公，公乃王,，王乃天,，天乃道，道乃久,，沒身不殆,。　

｛達(dá)到空虛無物的思想境界，篤守?zé)o情無欲的平衡心態(tài),，身旁萬物都在運(yùn)作變化,，我來觀察它們的生死循環(huán)?！　?BR>
世間萬物雖然種類如此繁多,，但最終都要葉落歸根。歸根即萬物完成了一次完整生命循環(huán)而復(fù)歸于平靜,，而靜代表著萬物復(fù)歸于其生命起點(diǎn),。復(fù)歸生命起點(diǎn)是永恒不變的客觀規(guī)律，而能夠認(rèn)識(shí)到這種規(guī)律,，那就是已經(jīng)明理,。如果連這點(diǎn)常理都不明白，那就是昏庸愚昧,；昏庸愚昧而胡作妄為,，那么遭遇兇險(xiǎn)就是不可避免的了?！　?BR>
明白常理就能夠明辨是非,、正確處事待物從而無所不容；而明辨是非基礎(chǔ)上的無所不容,，其實(shí)就是公正無私,；能夠公正無私、一視同仁,，那當(dāng)然就可以做統(tǒng)治天下的帝王了,；帝王作為天子，自然也就是天本身的代表了,；天據(jù)道變,，是道之具體化身和體現(xiàn)；大道能夠推行,，當(dāng)然就會(huì)鴻運(yùn)長久,，終身不殆了。

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用一種出世心態(tài)客觀地觀察世界,，就可以明白葉落歸根,，循環(huán)往復(fù)以至無窮，乃是客觀世界的永恒規(guī)律,。知道這個(gè)常理,，并能身體力行而避免妄自尊大、自以為是,，就可以使自己的行為符合于道了,。這是用天道循環(huán)的大道理曉示君王,，從而使他明白如何為君才能"沒身不殆"。｝　　　　　　

第 十七 章　　為君（第 十八 章　刨根,，第 十九 章　絕學(xué)無憂,，此處原多分兩章）　　

太上，下知有之,；其次,，親譽(yù)之；其次,，畏之,；其下,，侮之,?！　?BR>
信不足，案有不信,，猶呵，其貴言也,，成功遂事,，而百姓謂我自然?！　　　　?BR>
（第 十八 章　　刨根）　　

故大道廢,，案有仁義；智慧出,，案有大偽,；六親不和，案有孝慈,；邦家昏亂,，案有貞臣?！　　　　?BR>
（第 十九 章　　絕學(xué)無憂）　　絕圣棄智,，民利百倍；絕仁棄義,，民復(fù)孝慈,；絕巧棄利，盜賊無有,。此三言也,，以為文未足，故令之有所屬：見素抱樸,；少私寡欲,；絕學(xué)無憂,。　

｛最好的明君,，百姓只是知道有個(gè)君王,；其次者，是那種百姓對(duì)他很親近并稱譽(yù)他的功德的君王,；再次者,，是那種讓百姓感到害怕的君王；最后,，是那種昏庸無道,、最終難免被推翻而自取其辱的君王?！　?BR>
誠信不足,，民眾自然就會(huì)不信任你，說話思慮再三的人啊,，才是重視諾言的人,，如此，在大功告成,、諸事遂愿時(shí),，百姓才會(huì)覺得毫無滯礙，一切自然而然,?！　?BR>
所以，大道廢馳,，才會(huì)提倡那些仁義禮教,；奸詐巧偽之智技產(chǎn)生了，才會(huì)存在嚴(yán)重的偽詐現(xiàn)象,；父子等六親不和,，才會(huì)需要孝慈；國亂君昏,，才會(huì)需要,、產(chǎn)生和存在貞臣?！　?BR>
因此,，棄絕圣賢之譽(yù)、奸詐巧偽之智,，百倍有利于民眾,；棄絕尊卑分明之仁、善惡立判之義,，百姓就會(huì)恢復(fù)孝慈,；杜絕智巧之謀,、可欲物之利，則盜賊自然就會(huì)絕跡,。這三句話,，僅以其為文還不足以完全說明問題，因而還需要再進(jìn)一步闡釋如下：不飾雕琢,，保持本色,；不謀私利，清心寡欲,；棄絕那些自以為是的有為之學(xué),，就可以萬事無憂了。

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本章提出了好壞君王的標(biāo)準(zhǔn),，說明君王要無為,、"貴言"，而不能輕諾寡信,，這樣才可能做到一切自然而然,；指出了出現(xiàn)各種社會(huì)問題和弊病的根本是"大道廢"等；解決"大道廢"之具體應(yīng)對(duì)措施就是三點(diǎn)：絕圣棄智,、絕仁棄義、絕巧棄利,，或進(jìn)一步說：見素抱樸,、少私寡欲、絕學(xué)無憂,。而應(yīng)對(duì)"大道廢"的這三點(diǎn)措施,，其實(shí)也就是老子對(duì)他在第三章中提出的治世大綱的進(jìn)一步具體闡述，也為六十章進(jìn)一步提出"治大國,，若烹小鮮,。以道立天下，其鬼不神"的觀點(diǎn)埋下了伏筆,?！　?BR>
應(yīng)該說，圣智仁義巧利這些事物的存在,，是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步到一定歷史階段的必然產(chǎn)物,。因而在老子時(shí)代，它們的產(chǎn)生和存在是符合自然規(guī)律的東西,，而并不是誰想絕就能絕得了的,。正確的方法只能是取長棄短，當(dāng)私則私,，當(dāng)絕則絕,，而不是人為地搞什么全面棄絕,。所以，在當(dāng)時(shí)條件下的三絕和"見素抱樸,；少私寡欲,；絕學(xué)無憂"，這也只能是違反自然規(guī)律的人為幻想,，也與老子自己提倡的一切按自然規(guī)律辦的"無為"思想相矛盾而不可能具有現(xiàn)實(shí)意義,。所以，應(yīng)該說,，老子對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在問題的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一針見血而異常深刻的,，但提出的解決方法－－因噎廢食的棄絕倒退而不是否定之否定的發(fā)展則是不正確不可取的，因而他的社會(huì)治理方案基本是失敗的,，而這就為后來的漢武帝"罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)"和"絕其道"奠定了客觀基礎(chǔ)?！　?BR>
圣智仁義巧利這些方面取代了古代的純樸自然,，這是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及由此而產(chǎn)生的私有制的必然產(chǎn)物，從而只能由科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展而消滅,。所以,，古代的純樸自然必然要恢復(fù)，但那是否定之否定,，而不是簡單的恢復(fù)和倒退,。老子在他那個(gè)以農(nóng)耕為主的科學(xué)技術(shù)水平時(shí)代，就能提出這種否定現(xiàn)行私有社會(huì)制度和復(fù)歸原始公有社會(huì)制度的觀點(diǎn),，類似于近代的空想社會(huì)主義觀點(diǎn),，這確實(shí)是非同凡響，高瞻遠(yuǎn)矚,，確實(shí)在人類中領(lǐng)先了幾千年,！雖然他未能找到正確的解決問題的辦法，但這也在情理之中,，因?yàn)樯a(chǎn)自動(dòng)化在他那個(gè)時(shí)代還是根本沒影的事情,，只是在他身后兩千多年的現(xiàn)代，才露出了端倪,。所以,，他的認(rèn)識(shí)和思想實(shí)現(xiàn)了他那個(gè)時(shí)代所能實(shí)現(xiàn)的最佳水平，這才是問題的本質(zhì),。｝　　　　　

第 二十 章　　明志－－人生觀　　

唯與訶,，其相去幾何？美與惡,，其相去何若,？人之所畏,，亦不可以不畏人！恍呵,，其未央哉,！　　

眾人熙熙，若鄉(xiāng)（享）于大牢（宴）而春登臺(tái),；我泊焉未佻,，若嬰兒未咳，累呵,，如無所歸,。　　

眾人皆有余,，我獨(dú)遺,，我愚人之心也，呵,！　　

鬻人昭昭,，我獨(dú)若昏呵；鬻人察察,，我獨(dú)悶悶呵,。　　

忽呵,，其若海,；恍呵，其若無所止,。　　

眾人皆有以,，我獨(dú)頑以悝,，吾欲獨(dú)異于人，而貴食母,?！?BR>
｛唯諾與訶責(zé)，相差能有幾何,？而由此推論的美善與丑惡,，它帶給人的差別（如升官與殺頭）還能與此相若？所以,，別人畏懼自己的東西,，自己也不可能不畏懼別人！且看樣子啊,，這種情況還不知何日才會(huì)完結(jié),！　　

眾人熙熙攘攘,，如同分享大宴美餐而又春天登臺(tái)觀賞；而我自甘淡泊,，根本就沒有這種輕佻的念頭,，就象一個(gè)無知無欲還不會(huì)笑的嬰兒，身心疲憊啊,，卻又似乎無處可歸,。　　

眾人皆有余裕,，只有我有失遺,，只因我有一顆愚人之心，蠢笨啊無比,！　　

賣貨者似乎都很明白聰睿啊,，只有我好像糊涂昏憒；賣貨者似乎都能明察一切而忙來忙去啊,，唯獨(dú)我悶聲不響而無所作為,。　　

這現(xiàn)象啊,，猶如大海而無邊無際,；看樣子啊，還要繼續(xù)下去而似乎永無止地,！　　

眾人皆有所作為,，只有我愚頑而憂慮，我就是要獨(dú)異于眾人,，只重視追尋問題的根源和解決根本問題,。

注：食：探索，解決,；母：源頭,，根本。

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在本章,，老子深深地感慨世風(fēng)日下,，人們唯諾訶責(zé)，昭昭察察,，沉湎于世俗享樂名利,，無休止地爾虞我詐，而自己卻"愚人之心",，鶴立雞群,，出污泥而不染，以致知音難覓："知者希，則我者貴矣",。但面對(duì)此情此景,，他仍然堅(jiān)定不移地明志決不同流合污："吾欲獨(dú)異于人，而貴食母",，表現(xiàn)出了一個(gè)圣人所具有的寬闊胸懷和遠(yuǎn)大理想,，為我們提供了一個(gè)既質(zhì)樸無華，又憂國憂民,，"措而弗始,，為而弗志，成功而弗居,，生而弗有,，長而弗宰"、"為天下渾心"的光輝人生觀,?！　?BR>
事實(shí)上，他也確實(shí)不只是嘴上說說而已,，而是通過實(shí)際探索世界本原而在人類歷史上首先提出了一個(gè)數(shù)千年之后依然光芒四射的樸素辯證唯物論的世界觀－－玄論,，以及相應(yīng)的方法論、認(rèn)識(shí)論,、社會(huì)觀,、人生觀等，真正做到了世界第一和"死而不忘者,，壽也",。}　　　　　

第 二十一 章　　道之特性　　

孔德之容，唯道是從,。道之物,，唯恍唯忽：忽呵恍呵，中有象呵,；恍呵忽呵,，中有物呵；幽呵冥呵,，中有請(qǐng)呢，其請(qǐng)甚真,，其中有信,，自今及古，其名不去,?！　?BR>
以順眾父，吾何以知眾父之然？以此,?！?BR>
｛即使一個(gè)小孔的品德之內(nèi)容，也都完全是由道所決定的,。道這種物體,，唯有變動(dòng)叵測的形狀和表象：沒有物體形狀啊，其中卻有表象,；沒有物體表象啊,，其中卻有物體；幽虛難測啊,，其中卻存在著變動(dòng)規(guī)律呢,，這種規(guī)律是確確實(shí)實(shí)存在的，作用應(yīng)時(shí),，非常守信,，因而無論現(xiàn)代還是古代，其之盛名一直不去,?！　?BR>
順此探查各種物體的起源，我是如何知道各種物體起源之原理的呢,？正是由道的這些特性,。

注：請(qǐng)，情況,；有請(qǐng),，表明存在內(nèi)在變動(dòng)規(guī)律。對(duì)于一種變化叵測的東西而言,，唯有變動(dòng)規(guī)律可以不變,。

－－－－－　　

本章老子對(duì)他提出的作為世界本體的道的特性做了比較詳細(xì)的描述，明確指出道是客觀存在著的物體,，只是其形狀和表象都變幻叵測而已,，但運(yùn)動(dòng)變化中卻存在著運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這就證明老子的思想完全屬于唯物主義范疇,，而不是有些人所謂的什么唯心主義,。在他那個(gè)時(shí)代，老子能夠打破對(duì)神靈上帝的崇拜而提出這樣的唯物主義世界觀,，并由此來解釋宇宙和萬物的起源從而"知眾父之然",，這確實(shí)是一件振聾發(fā)聵、舉世無雙的創(chuàng)舉,，比幾千年之后的許多現(xiàn)代人還要高明進(jìn)步,！　　

"孔德"，乃是指一個(gè)小孔的品德或品質(zhì)。老子這里是用"孔德之容,，唯道是從"為例,，來說明道的影響和作用無所不在，同時(shí)也說明了道與德之間的主從關(guān)系：無論怎樣的德,，都必然唯道是從,。然后，再由此引申出對(duì)于道的特性的說明,。大部分人都把"孔德"解釋為"大德",，這很明顯與本章所論毫不相干，也不合邏輯,。因?yàn)槭紫却蟮轮荒苁侵复蠖鞔蟮轮?，意指恩惠，而老子這里所說的德則顯然只能是指物體的品德,，否則"大恩惠之容,，唯道是從"就無法理解了。其次,，既有大德,，那就必然要有小德，如此就不可避免地要產(chǎn)生矛盾：一是品德可以論以優(yōu)劣高下卻不能論以大小,，二是大德唯道是從,，小德是否就不從呢？顯然無法自圓其說,。｝　　　　　　

第 二十二 章　　自戒　　

炊者不立,，自視不彰，自見者不明,，自伐者無功,，自矜者不長。其在道曰：余食贅行,，物或惡之,。故有欲者弗居?！?BR>
｛自我吹噓者不會(huì)建立名望,，自以為是者不可能名聲昭彰，自視高明者恰證明了他不明事理,，爭名奪利者必然要?jiǎng)诙鵁o功,，自我炫耀者其名望不會(huì)久長。它們的道理就在于：有如多余的食物和累贅行動(dòng),，連動(dòng)物都可能會(huì)厭惡。因而求上進(jìn)者，決不能如此處事,。

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自吹自擂,，爭名奪利，乃畫蛇添足,、不明事理之舉,，效果只能適得其反，因而必須自戒,。｝　　　　　　

第 二十三 章　　用玄　　

曲則全,，枉則定，洼則盈,，敝則新,，少則得，多則惑,；是以圣人執(zhí)一以為天下牧,。　　

不自視故明,，不自見故彰,，不自伐故有功，弗矜故能長,?！　?BR>
夫唯不爭，故莫能與之爭,，古之所謂曲全者,，幾語哉！誠全歸之,?！?BR>
｛能曲以順變則可保常全，能枉以應(yīng)變則可保無恙,；地勢低洼,，流水自來從而自然盈滿，已經(jīng)破舊的東西,，剩下的就只能是向簇新轉(zhuǎn)變,；選項(xiàng)很少則對(duì)錯(cuò)立即可得，選項(xiàng)太多則歧路迷惑難辨真?zhèn)味恢?。因此,，圣人?yīng)用玄律來對(duì)待和處理天下一切問題?！　?BR>
不自視高明,，才能夠心明眼亮,；不自以為是，才能夠彰顯才能,；不爭功邀寵,，踏實(shí)肯干，則功勞自來,；不炫耀自滿而若洼地集水,，則自然享譽(yù)久長?！　?BR>
唯有不爭從而使得無從言爭,，才必然會(huì)使得無人能夠與之去爭，古人所說的曲全辯證關(guān)系,，道理也與此完全相類似?。∷?，誠然能夠做到以曲成全,，那么你就算是做到家了。

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本章承接上一章,，從反面進(jìn)一步論述了不自吹自擂爭名奪利反而可以得到名利等,，因而只要能按玄律－－對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律處理一切問題，做到以曲成全,，自然一切都能獲得成功,。｝　　　　　　

第 二十四 章　　理同　　

希言自然：飄風(fēng)不終朝，暴雨不終日,，孰為此,？天地而弗能久，有況于人乎,？　　

故從事而道者同于道,，德者同于德，失者同于失,。同于德者,，道亦德之；同于失者,，道亦失之,。?。?BR>
少說話才是自然長久之道：狂風(fēng)無法持續(xù)一個(gè)早晨,，暴雨也不可能下一整天，狂風(fēng)暴雨是誰造成的呢,？是天地,，但天地尚且不能持久,，何況是人哪？　　

因此,，能夠從事情而認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟出道－－規(guī)律的人,，那就是與規(guī)律同行；能夠從事情而認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟出美德的人,，那就是與美德同行；而只能從事情認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟出過失的人,，那就是與過失同行,。與美德同行者，規(guī)律自然就會(huì)為他帶來獎(jiǎng)勵(lì),；而與過失同行者,，規(guī)律自然就會(huì)給他帶來懲罰。

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能夠從自然現(xiàn)象,、做事情中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)其中的道理規(guī)律,，然后據(jù)理而行，按規(guī)律辦事,，自然就能獲得成功而相當(dāng)于得獎(jiǎng),。這種要領(lǐng)悟、了解和遵從自然規(guī)律辦事的思想,，正是老子的"為無為"思想的具體闡述,。　　

另一方面,，"從事而道"的觀點(diǎn)則是老子對(duì)于自己的認(rèn)識(shí)來源的具體表述：對(duì)于客觀規(guī)律如"希言自然"的認(rèn)識(shí)來源于對(duì)客觀現(xiàn)象如飄風(fēng)暴雨等現(xiàn)象的觀察與思考,，來源于干事情－－實(shí)踐過程中的領(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn)，這顯然是典型的唯物主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn),。｝　　　　　　

第 二十五 章　　道之定義　　

有物混成,，先天地生。蕭呵寥呵,，獨(dú)立而不改,，可以為天地母。吾未知其名,，字之曰道,，吾強(qiáng)為之名曰大。大曰逝,，逝曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰反?！　?BR>
道大,，天大,，地大，王亦大,。國中有四大,，而王居一焉?！　?BR>
人法地,，地法天，天法道,，道法自然,。　

｛有物混然而成,，先于天地而生,，寂寞無聲空虛無形啊，獨(dú)立存在而永不改變,，可以看作是天地的母親,。我不知道它的名字，將其稱之為道,，又勉強(qiáng)為其取名曰大,。但道之大卻不同于普通物之大，道之大無邊無際從而也就象逝去一樣而無從追尋,，而無從追尋也就等于說異常遙遠(yuǎn)而無影無蹤,，無影無蹤也就是說恰與有物之大相反而復(fù)歸于無物?！　?BR>
道是大,，作為道之子的天、地因而也是大,，而帝王作為天子當(dāng)然也是大,。一個(gè)國家中有四大，帝王則是四大之一,?！　?BR>
人居于地，處事當(dāng)然只能效法于地,，地則效法于天,，天效法于道，而道則一切順其自然,。

－－－－－　　本章再次論述了道作為世界本體的特性,，給出了大道之名的定義，指出了道雖然虛空無形，大而化之,，但確實(shí)是客觀存在和可以認(rèn)識(shí)的,。道的本質(zhì)就是自然，因而人效法于道,，就是要效法于自然,，就是一切都要按自然規(guī)律辦事。｝　　　　　　

第 二十六 章　　為君之戒　　

重為輕根,，靜為躁君,；是以君子終日行，不離其輜重,?！　?BR>
唯有環(huán)官燕處，則昭若,，若何萬乘之王而以身輕于天下？　　

輕則失本,，躁則失君,。 　

｛重是輕的根基，靜乃躁的克星,；因此君子出行,，整天不離作為根基的輜重?！　?BR>
只有被反叛官員包圍并象燕處焚巢一樣危險(xiǎn),，則一切問題才都會(huì)昭然若揭，那有統(tǒng)馭天下之君王,，不知道自己一身系天下安危的道理的呢,？　　

立足于輕如輕浮、輕率,、輕信等就等于失去了根本,，而不能克服躁如浮躁、驕躁,、躁進(jìn)等就等于失去了主宰的地位,。

－－－－－　　

本章告訴君王要立足于穩(wěn)重和安靜，戒除輕信和躁動(dòng),，要明白自己身居要害之位,，時(shí)刻潛伏著危險(xiǎn)，決不可輕舉妄動(dòng),。｝　　　　　　

第 二十七 章　　師與資　　

善行者無轍跡,，善言者無瑕謫，善數(shù)者不用籌策,；善閉者無關(guān)楗而不可啟也,，善結(jié)者無繩約而不可解也,。　　

是以圣人恒善救人,，而無棄人,；物無棄財(cái)；是謂襲明,。 　　

故善人,，善人之師；不善人,，善人之資也,。不貴其師，不愛其資,，唯知乎,？大迷！是謂妙要,。 　

｛擅長行走者,，不留車轍痕跡，擅長言辭者,，不留話語瑕疵,，擅長計(jì)數(shù)者，不需要使用算籌,，擅長關(guān)門者,，不用門閂而門不可開啟，擅長結(jié)套者,，沒有繩索約束而不可脫其羈縻,。　　

因此,，圣人非常擅長使非能者轉(zhuǎn)變?yōu)槟苷?，從而沒有被遺棄的無用之人；物盡其用而沒有被遺棄浪費(fèi)的財(cái)物,；而這就是所謂的襲明－－明察秋毫,。　　

所以,，能者,，乃是那些擅長為他人老師的人；而那些非能者,，則是能者因材施教的材料或?qū)W生,。不重視老師，不愛惜學(xué)生，這是重視知識(shí)嗎,？正是個(gè)大糊涂蟲,！這才是其中的奧妙和竅要。

注：襲,，"無孔不可襲入"之意,。

－－－－－　　

本章通過列舉多種能者之能，以圣人所做到的人無棄人,、物無棄財(cái),、花腐朽為神奇為證而論證了教育的重要性，指出了不重視老師和學(xué)生,，就是不重視知識(shí)的大糊涂蟲,。　　

許多人都認(rèn)為老子反對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí),，提倡愚昧,，本章就給了這些人一記響亮的耳光。老子所反對(duì)的只是奸詐巧偽之智技,，而不是反對(duì)所有的知識(shí),、智慧和技術(shù)。很顯然,，老子不但不反對(duì)本章所列舉的一系列能者所具有的知識(shí)和技能，而且還要通過教育來普及它們,，以使那些非能者由此轉(zhuǎn)化為能者,，因而才會(huì)指出"圣人恒善救人，而無棄人,；物無棄財(cái),；是謂襲明"，"善人,，善人之師",，才會(huì)斥責(zé)那些不重視老師和學(xué)生的人為大糊涂蟲。｝　　　　　　

第 二十八 章　　大制無割　　

知其雄,，守其雌,，為天下溪。為天下溪,，恒德不離,；恒德不離，復(fù)歸于嬰兒,?！　?BR>
知其白，守其辱，為天下谷,。為天下谷,，恒德乃足；恒德乃足,，復(fù)歸于樸,。　　

知其白,，守其黑,，為天下式。為天下式,，恒德不忒,；恒德不忒，復(fù)歸于無極,?！　?BR>
樸散則為器，圣人用則為官長,，夫大制無割,。　

｛知雄之剛強(qiáng)而能守雌之柔弱,，就可如同天下河溪一樣,。如同天下河溪，能恒久保持如此品質(zhì),，則可使自己復(fù)歸到如嬰兒一樣的純真初始狀態(tài),。　　

知清白之榮而能守侮辱之枉,，就可如同天下虛懷容納萬物的深谷一樣,。如同天下深谷，能恒有如此品質(zhì)就足夠了,，就可使自己返樸歸真了,。　　

知何為白,，卻能若不知而守黑,，大智若愚，此乃通行天下的定式,。能夠按此定式處世,，恒保品質(zhì)不出差錯(cuò)，則可使自己回歸到無形無象的無極限狀態(tài),?！　?BR>
樸一旦被割裂解體,，就只能成為專用之器了，而圣人一旦被任用,，就只能成為特定的官長了,，因而要實(shí)現(xiàn)原始自然的理想社會(huì)制度，就不能有這種散割,。

－－－－－　　

老子在本章提出了一個(gè)為人處世的品德標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo),，就是要做到知雄守雌、知榮守辱,、知白守黑,，或換言之，就是要在更高一級(jí)的層次上實(shí)現(xiàn)否定之否定,，回歸純真質(zhì)樸,，虛空若谷，無形無象,，大智若愚,，從而能夠在心理上返老還童，復(fù)歸于原始之樸和無極限之最高境界,，并把這一點(diǎn)作為通行天下的定式來看待,。這種品德標(biāo)準(zhǔn)以及追求否定之否定、返樸歸真的處世之道,，確實(shí)是為人處世的最高境界,。一個(gè)人真要是能做到這一點(diǎn)，那當(dāng)然就是名副其實(shí)和超凡脫俗的大圣大賢了,?！　?BR>
基于這種品德標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)識(shí)，老子認(rèn)為樸只能篤守,、回歸,，而不能散割,，圣人不能被用為官長,，否則就有了界限而失去了原始自然，失去了純真質(zhì)樸,、無形無象,。所以，在他看來,，理想的社會(huì)制度就是保持自然,、原始："大制無割"，顯示了老子對(duì)于純樸的原始公有制社會(huì)制度的向往和憧憬,，也是他得出"小邦寡民"的認(rèn)識(shí)和結(jié)論的思想根源,?！　?BR>
但由老子對(duì)現(xiàn)實(shí)階級(jí)社會(huì)制度所持的否定態(tài)度也可知，老子認(rèn)識(shí)到了階級(jí)社會(huì)的制度缺陷,，認(rèn)識(shí)到了這種社會(huì)制度"損不足而奉有余",、"人之饑也，以其取食稅之,、多也"等致命弊病,，因而期望打破和廢除這種不平等、不合理的社會(huì)制度,，恢復(fù)原始天然生產(chǎn)時(shí)代的生活資料公有制度,，這確實(shí)是他智慧超人、高瞻遠(yuǎn)矚,、具有非凡洞察力,，和同情、代表勞動(dòng)人民利益的偉大一面,。但在他那個(gè)時(shí)代的科學(xué)技術(shù)水平條件下,，他又不可能認(rèn)識(shí)到只有通過否定之否定的生產(chǎn)全面自動(dòng)化－－高級(jí)天然生產(chǎn)才能最終實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，從而不可能提出正確的解決方法而只能簡單地選擇倒退－－"小邦寡民",，這又是他受歷史發(fā)展的階段性所制約而必然要具有的歷史局限性的一面,。　　

能夠認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度需要否定,，這證明了老子思想認(rèn)識(shí)上的超凡脫俗,，而不可能提出正確的解決辦法，則是歷史發(fā)展所具有的階段性而導(dǎo)致的客觀必然性,！而這也就是老子及其思想在后來的悲劇遭遇的根源,。不過，老子做到了他那個(gè)時(shí)代的科學(xué)技術(shù)水平所允許和所能達(dá)到的最佳結(jié)果,，而這也就是他高山景行,、非同凡響、令后人敬仰的根本原因,?！　?BR>
但在實(shí)踐中，老子提出的這種道德標(biāo)準(zhǔn)卻被完全歪曲了,，演變成為一種影響炎黃子孫達(dá)數(shù)千年之久的明哲保身,、但求無過，不當(dāng)出頭鳥,、沒有斗爭性和開創(chuàng)性的品德標(biāo)準(zhǔn),，從而實(shí)際上成為一種存在致命缺陷和弊病的品德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于中華民族的知識(shí),、科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造以及普及起到了極大的阻礙作用,。而中華文化的這種致命傷,，對(duì)于中華民族因科技落后而在近代淪落到被動(dòng)挨打，對(duì)于周朝以后的封建王朝成為一種超穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)而延續(xù)兩千多年一直到二十世紀(jì)初而不能產(chǎn)生任何創(chuàng)新,，可以說都起到了關(guān)鍵和基礎(chǔ)作用,，以至最后不得不借助外力的幫助才打破了它的桎梏。而作為這種傳統(tǒng)制度的代表的中華傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位,，當(dāng)然也只能同時(shí)被代表外來的西方強(qiáng)勢文化如馬克思主義取而代之了（因?yàn)閮?yōu)勝劣汰是宇宙間永恒不變的客觀規(guī)律）,。所以，孫中山先生說："中國由草昧初開之世以至于今,，可分為兩個(gè)時(shí)期：周以前為一進(jìn)步時(shí)期,，周以后為一退步時(shí)期"－－《建國方略》，這的確是一針見血,、一語破的之言,。｝　　　　　　

第 二十九 章　　去甚　　

將欲取天下而為之，吾見其弗得已,?！　?BR>
夫天下神器也，非可為者也：為者敗之,，執(zhí)者失之,。　　

物或行或隨,、或噓或吹,、或強(qiáng)或羸、或接或隳,，是以圣人去甚,、去大、去諸,?！?BR>
｛人為強(qiáng)求爭奪天下統(tǒng)治權(quán)，我看這沒有辦法做到,?！　√煜陆y(tǒng)治權(quán)，這是不可能強(qiáng)求爭奪的東西：強(qiáng)求者必然失敗,，強(qiáng)行維持則必然會(huì)失去它,?！　?BR>
這世界上的事情,，有行就有隨，有噓就有吹,，有強(qiáng)就有弱,，有接就有墮,，因而圣人總是要去除那些過分、過大,、過多等極端性的東西,。

－－－－－　　

本章的核心思想是認(rèn)為取天下統(tǒng)治權(quán)必須順其自然而不能強(qiáng)求，不能過分固執(zhí),，否則必然失?。?為者敗之，執(zhí)者失之",。這有點(diǎn)類似于唯物史觀的觀點(diǎn)：社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程,。只是老子得到這一結(jié)論的途徑與馬克思不同，他得出這一結(jié)論不是從生產(chǎn)力的發(fā)展水平等客觀原因,，而是從玄律："物或行或隨,、或噓或吹、或強(qiáng)或羸,、或接或隳",，所以一切要順其自然而不能有過分、過大,、過多等極端要求,，否則必然失敗。｝　　　　　

　第 三十 章　　戰(zhàn)爭觀－－用兵只是手段　　

以道佐人主,，不以兵強(qiáng)于天下,，其事好還。師之所處,，楚棘生之,。　　

善者果而已矣,，毋以取強(qiáng)焉,。果而毋驕，果而勿矜,，果而毋伐,，果而毋得已居，是謂果而不強(qiáng),?！　?BR>
物壯而老，是謂之不道,，不道早已,。　

｛以道輔佐處事的人主,，不依仗兵力和戰(zhàn)爭而強(qiáng)制統(tǒng)治天下,，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭很容易招致報(bào)復(fù),。且軍旅所到之處，必乃戰(zhàn)亂之地,，以致田地荒蕪,，荊棘叢生?！　?BR>
高明的統(tǒng)帥只是要得到戰(zhàn)果而已,，而不是為了逞強(qiáng)。取得戰(zhàn)果不驕傲自滿,，不因此而炫耀自夸,，不因此而爭名奪利，取得戰(zhàn)果乃不得已而為之,，這就是所謂的為取戰(zhàn)果而不是為逞強(qiáng),。　　

物體強(qiáng)壯了就要衰老,，這就是所謂的不符合道,，不符合道就會(huì)早日衰亡。

－－－－－　　

有道明君依道而不依兵統(tǒng)治天下,，戰(zhàn)爭的目的是戰(zhàn)果,，乃不得已而為之，而不是逞強(qiáng),，否則"物壯而老",，這就是老子的戰(zhàn)爭觀。由此可知,，老子是一個(gè)反戰(zhàn)主義者,。　　

有許多人把"以道佐人主"解釋為以道輔佐人主者,，這顯然是錯(cuò)誤的,，也根本不符合文意。這里的人主顯然是名詞和主語,，而不是形容詞和定語,，所以，它事實(shí)上是指："以道佐之人主"之意,。｝　　　　　　

第 三十一 章　　兵器觀　　

夫兵者,，不祥之器也，物或惡之,，故有欲者弗居,。　　

君子居則貴左，用兵則貴右,，故兵者，非君子之器也,?！　?BR>
兵者，不祥之器也,，不得已而用之,，恬淡為上?！　?BR>
勿美也,，若美之，是樂殺人也,。夫樂殺人,，不可以得志于天下矣?！　?BR>
是以吉事上左,，喪事上右。是以偏將軍居左,，上將軍居右,，言以喪禮居之也?！　?BR>
殺人眾,，以悲依立之；戰(zhàn)勝,，以喪禮處之,。　

｛兵器者,，乃是不祥之物,，連動(dòng)物都可能要討厭它，因而求上進(jìn)者是不會(huì)喜歡使用兵器的,?！　?BR>
君子平時(shí)居住以左邊為上位，而用兵則以右邊為上位,，因而兵器不是君子所用的東西,。　　

兵器是一種不吉利的東西,，萬不得已之時(shí)才能使用,，恬靜淡泊才是上策。　　

不要美化兵器,，若美化兵器,，就是喜歡殺人。喜歡殺人,，是不可能得志于天下的,。　　

所以,，吉慶之事都以左為上,，而喪事兇事則都以右為上。因而職位低的偏將軍居于左邊,，職位高的上將軍反而居于右邊,，用以表示按喪禮處理?！　?BR>
殺人眾多,，則依次站立悲泣表示哀悼；即使打了勝仗,，也仍按喪禮處置,。

－－－－－　　

本章承接上一章的戰(zhàn)爭觀，老子提出了他的兵器觀："夫兵者,，不祥之器也,，物或惡之，故有欲者弗居",，"不得已而用之,，恬淡為上"，進(jìn)一步反映了老子反戰(zhàn)的思想,。｝　　　　　　

第 三十二 章　　名位　　

道,，恒無名樸；唯小,，而天下弗敢臣,。侯王若能守之，萬物將自賓：天地相合,，以俞甘露,，民莫之令，而自均焉,?！　?BR>
始制有名，名亦既有,。夫亦將知止,，知止所以不殆。譬道之在天下也，猶小谷之與江海也,?！　　　　　　?BR>
｛道，就象一個(gè)永遠(yuǎn)沒有名位之樸,；正由于其小到了沒有任何名位,，天下反而沒有敢以道為臣者。侯王若能夠遵守這個(gè)原則,，則天下萬物將會(huì)自動(dòng)臣服,，就象天地相互配合,，自然會(huì)有雨露降臨,，沒有人命令它如何分配，卻自動(dòng)普惠均勻一樣,?！　?BR>
自從有了社會(huì)制度，就有了名位之分,，名位也就是既有利益的代表,。由此也將會(huì)知道凡事都要適可而止，知道適可而止就能夠避免危險(xiǎn),。譬如,，道在天下的作用，就完全類似于小河谷作為江海源頭的作用－－小河谷是匯成江海的源頭,，卻適可而止而并不謀求任何名位等,，從而沒有任何危險(xiǎn)。

－－－－－　　

不追求名位,，甘當(dāng)無名之樸－－全心全意為人民服務(wù),，則"萬物將自賓"，這就是為君之道,。這個(gè)道理在今天依然是顛撲不破的真理,，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。有了名位則應(yīng)該知道適可而止,，象河谷那樣只奉獻(xiàn)而不索取,，就可以避免危險(xiǎn)，這送給現(xiàn)代那些貪得無厭而走上斷頭臺(tái)的所謂"人民公仆"作為座右銘,，那是再合適不過了,。｝　　　　　　

第 三十三 章　　明鑒　　

知人者，知也,；自知者,，明也。勝人者，有力也,；自勝者,，強(qiáng)也。知足者,，富也,；強(qiáng)行者，有志也,。不失其所者,，久也；死而不忘者,，壽也,。　

｛能知人者有智力,，能自知才是真正的明白人,。能戰(zhàn)勝別人者有力量，能戰(zhàn)勝自己才是真正的強(qiáng)者,。能知足者就是富有,，能勤奮頑強(qiáng)堅(jiān)持才是真正的有志者。不失其立足之地的人可以長久,，但雖死猶生而不被人民遺忘的人才是真正的長壽者,。

－－－－－　　

本章的宗旨就是嚴(yán)以律己，自知,、自勝,、自強(qiáng)、自立,，如此才可能雖死猶生,。大多數(shù)人遇事都喜歡找外因，總是認(rèn)為問題都是別人的,，而不是從自己身上找原因,，而這就是他永遠(yuǎn)不能成功的根源。其實(shí),，失敗的根子永遠(yuǎn)在內(nèi)因,，在自己身上，那些雖死猶生的人就是那些能把自己鍛煉得無比強(qiáng)大的人,，而永不會(huì)是那些只會(huì)怨天尤人者,。｝　　　　　　

第 三十四 章　　小與大　　

道（）呵，其可左右也,，成功遂事而弗名有也,?！　∪f物歸焉而弗為主，則恒無欲也,，可名于小,。　　萬物歸焉而弗為主,，可命于大,。　　是以圣人之能成大也,，以其不為大也,，故能成大?！?BR>
｛道,，無所不在啊，它可以左右一切,，但功成事就卻從不認(rèn)為自己有功,?！　?BR>
萬物歸結(jié)于道,，而道卻始終不作萬物之主宰，這表明道根本就沒有貪圖名位的欲望,，而這種恒無名位欲以及名位的品質(zhì)可名為小,。　　

萬物歸結(jié)于道,，而道卻始終不作萬物之主宰,，這種身為萬物母卻不主宰萬物命運(yùn)的品質(zhì)則可以說是命中注定為大?！　?BR>
所以,，圣人之所以能成其偉大，正是由于其行為始終不是為了偉大,，因而才能成其偉大,。

－－－－－　　

本章以道的優(yōu)良品質(zhì)為例而論述了渺小與偉大之間的辯證關(guān)系：偉大出于無私奉獻(xiàn)，恒無名位的渺小蘊(yùn)含著真正的偉大,。｝　　　　　　

第 三十五 章　　道之用　　

執(zhí)大象,，天下往；往而不害,，安平太,；樂與餌，過客止,?！　?BR>
故道之出言也,，曰：談呵其無味也，視之不足見也，聽之不足聞也,，用之不可既也,。　

｛始終保持偉大之品質(zhì)形象,，則天下人才就會(huì)不請(qǐng)自來；到來的人都能夠不受傷害,，則社會(huì)自然就會(huì)安寧,、和平、康泰,；能夠樂于助人衣食之物,，則過客也就自然都會(huì)停留下來?！　?BR>
所以說起道來呀,，真可以說是：談之其無味，視之不足見,，聽之不足聞,，但用起來卻是無窮無盡。

－－－－－　　

從三十二到本章,，都是論述如何為君的,，前三章：不追求名利、自知自強(qiáng),、偉大出于渺小,，而本章則是說有了這些品質(zhì)之后，自然就能人才濟(jì)濟(jì),、天下太平,，而這一切都是事道的必然結(jié)果。｝　　　　　　

第 三十六 章　　微明　　

將欲合之,，必古張之,；將欲弱之，必古強(qiáng)之,；將欲去之,，必古與之；將欲奪之,，必古予之,；是謂微明?！　?BR>
友,、弱勝強(qiáng),，魚不脫于淵，邦利器不可以視人,?！?BR>
｛將被閉合的，必然是原已張開的,；將被削弱的,，必然是原已強(qiáng)盛的；將被去除的,，必然是原已存在的,；將被剝奪的，必然是原已獲得的,；懂得這些顯而易見的道理就叫做微明－－粗明事理,。　　

所以,，顯現(xiàn)友好柔弱勝于顯現(xiàn)剛強(qiáng),，魚兒不可脫離深淵而原形畢露，國家的要害利器不可以見外人,。

－－－－－　　

本章用張合,、予奪等兩對(duì)立面之間的辯證關(guān)系為實(shí)例，為我們說明了一個(gè)簡單道理：對(duì)外堅(jiān)守友弱,，善于深藏若虛,，這樣才能避免危險(xiǎn),。｝　　　　　　

第 三十七 章　　自化　　

道,，恒無名，侯王若能守之,，萬物將自化,。化而欲作,，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸,。　　

鎮(zhèn)之以無名之樸,，夫亦將不辱,，不辱以靜，天地將自正,。 　

｛道,，永遠(yuǎn)都是默默無名的，侯王若能遵行這個(gè)原則,，則萬物都將自然治化,。若治化之后侯王又欲爭名奪利,，我將用默默無名之樸為例去警告他?！　?BR>
默默無名之樸使他鎮(zhèn)定下來,，他也將不會(huì)再去自取其辱，而代之以無為清靜,，則天地萬物將會(huì)再次自然治化,。

－－－－－　　

不求名利，無欲無為,，一切順其自然,，則萬物就會(huì)自然治化，這是老子治世的基本思想,。對(duì)于自然界來講,，確實(shí)是這樣：自然選擇，優(yōu)勝劣汰,；但對(duì)于人類社會(huì)而講,，產(chǎn)生階級(jí)、國家,、爭名奪利等,，這也是自然發(fā)展的必然結(jié)果，而不是侯王自己"欲作"的產(chǎn)物,。所以,，人類階級(jí)社會(huì)是不可能"自正"的，也不可能退回到原始公有制社會(huì),，因而必須由人類自己依法治理,，民主平正。｝　　　　　　

第 三十八 章　　探源　　

上德不德,，是以有德,；下德不失德，是以無德,?！　?BR>
上德無為而無以為也；上仁為之而無以為也,；上義為之而有以為也,；上禮為之而莫之應(yīng)也，則攘臂而乃之,?！　?BR>
故失道而后德，失德而后仁,，失仁而后義,，失義而后禮,。夫禮者，忠信之薄也,，而亂之首也,。前識(shí)者，道之華也,，而愚之首也,。　　

是以大丈夫居其厚而不居其薄,，居其實(shí)而不居其華,，故去彼取此。

｛品德高尚的上德者從不有意布施德惠,，因而品德高尚而有德,；而品德低下的下德者則總是忘不了布施德惠，因而品德低下而無德,?！　?BR>
上德者一切順其自然，當(dāng)然不會(huì)有自己的施德目的,、作為和對(duì)象,；上仁者則刻意推行仁，但也一視同仁而沒有確定的施仁對(duì)象,；上義者刻意施義并有自己的對(duì)象范圍,；上禮者則刻意推行禮而沒有人響應(yīng)，乃捋起衣袖上前強(qiáng)拉硬拽,?！　?BR>
所以，失去了道才求德,，失去了德才求仁,，失去了仁才求義，失去了義才求禮,。禮這個(gè)東西，其所缺少的就是忠信,，因而是禍亂的源頭,。而前面所述也就是要讓大家知道，道沒有落到實(shí)處,，這就是昏庸愚昧之源頭,。　　

所以,，大丈夫要立足于富有忠信之地,，而不能立足于缺少忠信的地方,；立足于道已落實(shí)之地，而不能立足于道華而不實(shí)之地,；因而就是要去淺薄之禮而取厚實(shí)之道,。

－－－－－　　

本章通過道德仁義禮之間的比較，形象鮮明地說明了道的基礎(chǔ)和根本性作用,，指出未能落實(shí)道乃是昏庸愚昧的源頭："道之華也,，愚之首也"，而禮則是"忠信之薄也,，而亂之首也",。因此，必須去禮而取道,。這里深刻體現(xiàn)出了老子對(duì)于把人分為三六九等,、提倡什么"刑不上大夫"等不平等禮遇的周禮的深惡痛絕，因?yàn)檫@種人為劃定不平等級(jí)別的做法其實(shí)就正是在鼓勵(lì)人們爭權(quán)奪利,、爾虞我詐,、你死我活，正是在徹底消滅人的忠誠和守信等優(yōu)良品質(zhì)的作用,，從而人為為禍患動(dòng)亂的形成奠定客觀基礎(chǔ),。因此老子才會(huì)痛心疾首地說："夫禮者，忠信之薄也,，而亂之首也",，對(duì)禮持完全徹底否定的態(tài)度。很顯然,，老子全面否定禮的這種態(tài)度,，與其提倡"小邦寡民"的原始平等公有制社會(huì)、崇尚自然平等－－人人生而平等的理想是完全相一致的,。｝　　　　　　

第 三十九 章　　統(tǒng)一　　

昔之得一者：天得一以清,，地得一以寧，神得一以靈,，谷得一以盈,，侯王得一而以為天下正?！　?BR>
其致之也：謂天毋已清,，將恐裂；謂地毋已寧,，將恐發(fā),；謂神毋已靈，將恐歇；謂谷毋已盈,，將恐竭,；謂侯王毋已貴以高，將恐蹶,?！　?BR>
故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基,。夫是以侯王自謂孤,、寡、不,，此其賤之本歟,，非也？　　

故致數(shù)與,，無與,；是故不欲祿祿若玉，硌硌若石,?！?BR>
｛自古以來得以成為一個(gè)統(tǒng)一體的得一者：天得一實(shí)現(xiàn)了清明，地得一實(shí)現(xiàn)了安寧,，神得一實(shí)現(xiàn)了靈驗(yàn),，谷得一實(shí)現(xiàn)了充盈，侯王統(tǒng)一天下而實(shí)現(xiàn)了天下的太平和公正,?！　?BR>
它們所解決的問題，就是：天若無清明,，恐怕就會(huì)開裂,；地若無安寧，恐怕就會(huì)爆發(fā)震蕩,；神若無靈驗(yàn),，恐怕就會(huì)失去崇拜；谷若不能充盈,，恐怕就會(huì)枯竭,；侯王若無基于至高的尊貴，恐怕就會(huì)垮臺(tái),?！　?BR>
所以，貴必然以賤為根本,，高必然以下為基礎(chǔ)。因此，侯王才會(huì)自稱孤,、寡,、不（不善），這乃是他的低賤之本呀,，不是嗎,？　　

所以，什么都想得到,，就什么也得不到,；因而不欲稀缺華麗象塊高貴的美玉，而只想堅(jiān)硬普通象塊低賤的石頭,。－－－－－　　

老子在本章列舉諸多事實(shí)說明了統(tǒng)一的重要性,，用以說明若天下不能統(tǒng)一，就會(huì)動(dòng)蕩不安,，天下只有統(tǒng)一才能平正,。而侯王的高貴作為天下統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是以其低賤之本為基礎(chǔ)的,，因而只有保持硌硌若石的低賤本質(zhì),，才能永保高貴和統(tǒng)一。老子這是在論述為君之德,。｝　　　　　　

第 四十 章　　道褒無名　　

上士聞道,，堇（盡）能行之；中士聞道,，若存若亡,；下士聞道，大笑之,，弗笑不足以為道,。是以《建言》有之曰：明道如費(fèi)，進(jìn)道如退,，夷道如類,。　　

上德如谷,，大白如辱,，廣德如不足，建德如偷,，質(zhì)真如渝,；大方無隅，大器晚成,，大音希聲,，大象無形。　　

道褒無名：夫唯道,，善始且善成,。　

｛上士了解了道,，盡其所能而落實(shí)到行動(dòng)上,；中士知道了道，則半信半疑,；而下士聽說了道,，大笑以對(duì)，不過如其不笑,，則道就不成其為道了,。因此，《建言》上這樣說：真正懂道者,，反而象是什么也不懂一樣,；真在事道方面取得了進(jìn)步者，反而象是退步了一樣,；真正安然事道者,，反而象是有毛病一樣?！　?BR>
真正崇高的品德反而如同空曠的深谷一樣,，真正清白之譽(yù)反而象是污辱一樣，真正寬廣的胸懷反而象是心胸狹窄,，真正淳樸敦厚的品德反而象是無知淺薄,，真正的真誠堅(jiān)貞反而象是變化無常；方形大到無邊無際也就沒有了角落,，較大器物都要經(jīng)過較長時(shí)間磨制從而較晚才能成功,，真正洪亮的聲音（如次聲）反而無法聽見，大到?jīng)]有邊際的物象當(dāng)然也就沒有了形狀,?！　?BR>
所以，道最贊賞那種返樸歸真,、默默無名的品質(zhì),，例如，只有永遠(yuǎn)默默無名之道,，才能既善為萬物之始,，又善使萬物有成。

注：《建言》,，取朱謙之之校,。

－－－－－　　

通過上中下三種人對(duì)道的態(tài)度,，老子描述了道在實(shí)際應(yīng)用中出現(xiàn)的貌實(shí)相悖現(xiàn)象："明道如費(fèi),，進(jìn)道如退,，夷道如類",，并進(jìn)一步以多種日?，F(xiàn)象如大白如辱等為例，為我們論述歸納了這種貌實(shí)相?，F(xiàn)象的普遍性,，從而為我們揭示、論證了否定之否定規(guī)律的普遍性,。如從辱到白,，再從白到如辱的大白，就是一個(gè)完整的否定之否定發(fā)展過程：大白雖如辱,，卻不是辱,，而是辱的否定之否定?！　?BR>
最后,，再由否定之否定規(guī)律，得出了"道褒無名"的結(jié)論－－道最贊賞那種因否定之否定,、返樸歸真而回歸如費(fèi),、如退、如類,、如谷,、如辱、如偷等無名狀態(tài)的事物,，因?yàn)橹挥芯哂辛诉@種否定之否定的無名品質(zhì),，才真正是具有大智、大成,、大白等品質(zhì)的具體表現(xiàn),，比如，既善始又善成萬物的恒無名之道本身就是個(gè)最好的例證,。｝　　　　　　

第 四十一 章　　道生萬物　　　　

反也者,，道之動(dòng)也；弱也者,，道之用也：天下之物生于有,，有生于無?！　?BR>
道生一,，一生二,，二生三，三生萬物,。萬物負(fù)陰而抱陽,，中氣以為和?！?BR>
｛相反者,，就是道選定的變動(dòng)方向，而弱小者,，則是道選定的作用對(duì)象,。所以，使事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化,，使無,、弱、此等轉(zhuǎn)變?yōu)橛?、?qiáng),、彼等，這就是道的作用,。例如：天下之物作為有物當(dāng)然都是生于有,，而任何"有"當(dāng)然都是無轉(zhuǎn)化為有也即從無到有而產(chǎn)生的?！　?BR>
道生玄,，玄由同出異名的兩對(duì)立面如有無、彼此,、強(qiáng)弱等構(gòu)成,，反者道之動(dòng)－－對(duì)立兩面之間的相互轉(zhuǎn)化如無轉(zhuǎn)化為有、此轉(zhuǎn)化為彼等生成第三種物體,，而第三種物體之和當(dāng)然也就是世間萬物,。萬物仍都是由陰陽兩對(duì)立面共同組成的對(duì)立統(tǒng)一體－－玄，而陰陽兩對(duì)立面之間的相互對(duì)沖中和作用,，則導(dǎo)致和實(shí)現(xiàn)了萬物的平衡與和諧,。

注：陰陽就是構(gòu)成玄的兩對(duì)立面的統(tǒng)一代稱。

－－－－－－　　

本章是老子對(duì)道的本質(zhì)的經(jīng)典表述,，指出了對(duì)立面之間的轉(zhuǎn)化就是道運(yùn)動(dòng)的本質(zhì),，而使弱小者轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)大，就是道的作用的本質(zhì),，并以萬物從無到有的產(chǎn)生為例來說明這一點(diǎn),。　　

把萬物的產(chǎn)生過程具體歸結(jié)為："道生一,，一生二,，二生三,，三生萬物"，這是老子對(duì)自己的世界觀的精確描述,，也使得他的世界觀真正成為以玄和玄律為基礎(chǔ)的玄論,，或者說成為一種樸素的辯證唯物主義。所以,，世界上第一個(gè)以玄學(xué)形式提出辯證唯物主義基本原理的人是老子,，而不是２０００多年后的馬克思?！　?BR>
雖然老子以玄,、玄律為基礎(chǔ)，以方法論等為主要內(nèi)容的玄論不是很完善,，未能包含明確完整的認(rèn)識(shí)論等辯證唯物論的其他內(nèi)容，也與馬克思創(chuàng)立的辯證唯物論結(jié)構(gòu)不同,，但已經(jīng)包含了它的基本內(nèi)核：建立在玄和玄律基礎(chǔ)上的本體論,、方法論等。特別是以玄律為核心而形成的方法論,，涵蓋自然,、社會(huì)兩大范疇，尤其是在人類社會(huì)中的應(yīng)用方法論－－表現(xiàn)為一系列治世,、作戰(zhàn),、處事、處世的原則和方法等,，老子更是無與倫比的集大成者,。　　

所以,，老子的偉大,，可以說遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出大家的想象。他在２５００多年之前的簡陋科學(xué)條件下就能認(rèn)識(shí)到唯物辯證法的核心及其一系列的應(yīng)用原則和方法,，而在他身后的２５００多年之內(nèi),，人們卻仍都不能正確理解他，以至關(guān)于《道德經(jīng)》注釋疏解等雖多如牛毛,，但多種注解之間卻彼此矛盾,，莫衷一是，沒有一種真正抓住了玄論這個(gè)老子的思想核心,，這確實(shí)是一件令人匪夷所思的事情,。不過，這也從另一個(gè)側(cè)面證實(shí)了老子所具有的超人能力和智慧,。｝　　　　　　

第 四十二 章　　損益　　

天下之所惡,，唯孤,、寡、不谷,，而王公以自名也,。　　

物或損之而益,、益之而損,，故人之所教，夕議而教人,。故強(qiáng)良者不得死我,，將以為學(xué)父?！?BR>
｛天下人所厭惡的東西,，不外乎孤、寡,、不（不善）,，而最高貴的王公卻用它們來稱呼自己?！?BR>
物體或貌似受損而其實(shí)受益,，或貌似受益而其實(shí)受損，因此,，別人教給我的東西,，傍晚就議論而教給他人。因而就是那些強(qiáng)良者,，也不可能令我走投無路,，而我也將把這一點(diǎn)作為治學(xué)的起點(diǎn)。

－－－－－　　本章再次論述了貌與實(shí),、損與益之間的辯證關(guān)系,，告訴我們看問題要看本質(zhì)，而不能只看現(xiàn)象,，這樣才能真正把握住損益和貌實(shí)而立于不敗之地,。｝　　　　　　

第 四十三 章　　無為之益　　

天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān),，無"有"入于"無"間,，吾是以知無為之有益也。不言之教,，無為之益,，天下希能及之矣?！?BR>
｛天下至柔之物,，可以任意馳騁于至堅(jiān)之物之內(nèi),，但任何"有"都不可能進(jìn)入到"無"之內(nèi)，我因此而得以知曉無為的好處所在,。以身作則和一切按自然規(guī)律辦事的好處,，天下幾乎沒有什么東西可比。

－－－－－　　

任何"有"都不可能進(jìn)入到"無"之中,，這是一個(gè)顯然的事實(shí),，但老子從這個(gè)簡單事實(shí)中卻看到了無為之益－－任何有為都不能克制無為：因?yàn)橐磺卸际琼樒渥匀唬瑥亩揪筒淮嬖谛枰酥频膶?duì)象,，從而以不變勝萬變,。這確是獨(dú)具慧眼。｝　　　　　　

第 四十四 章　　辨本　　

名與身孰親,？身與貨孰多,？得與亡孰病,？　　

甚愛必大費(fèi),，厚藏必多亡；故知足不辱,，知止不殆，可以長久,?！?BR>
｛名位和身體，誰更值得愛惜,？身體和財(cái)物,，誰更值得多關(guān)注？得到與失去,，誰更有害處,？　　

過分的愛惜必然要帶來過大的費(fèi)用，較豐厚的收藏也必然要帶來較多的損耗,；所以,，懂得知足就可以避免受辱，知道適可而止就可以避免失敗,，而能夠做到這兩點(diǎn),，就可以保證安樂長久。

－－－－－　　

什么是多與少,？什么是利與害,？什么是本與末？老子通過辯證分辨是非,，揭示了一個(gè)簡單而又深刻的道理：多少,、利害,、本末等都是相對(duì)而言的，不存在極端情況,，因而只有知足,，只有知道適可而止，才可能真正得到滿足,，也才是真正的長久之道,。｝　　　　　　

第 四十五 章　　大成　　

大成若缺，其用不敝,；大盈若沖,，其用不窮。大直如屈,，大巧如拙,，大贏如絀，大辯如訥,?！　?BR>
躁勝寒，靜勝熱,，請(qǐng)靜可以為天下正,。　

｛完美的成品就象是殘缺不全,，如此它才不會(huì)存在應(yīng)用的弊?。粷M盈之器卻總象空空如也,，如此它才能用之不窮,。筆直的物體總象是彎曲不直，巧妙到極點(diǎn)就象是笨拙之極,，極有贏余就象是不足,，真正的善辯就象是言鈍語遲?！　?BR>
躁熱可以勝寒,，而靜卻能勝燥熱，所以,，求靜無為從而形若缺而實(shí)大成者,，可以作天下的君長。

－－－－－　　

本章實(shí)際上是承接４０章而對(duì)否定之否定規(guī)律的進(jìn)一步發(fā)揮和應(yīng)用,。通過否定之否定規(guī)律和現(xiàn)象－－成是對(duì)缺的否定,，而大成是對(duì)"成"的再否定，但似乎又回到了"缺"的狀態(tài)，以及躁可勝寒,，而靜則可進(jìn)一步勝躁等實(shí)例,，說明了那些能夠返樸歸真而真有大成的人，其實(shí)就是那些能夠求靜無為的表面若缺者或大智若愚者,，從而他們就可以作為天下的官長,。老子由此而解答了君長應(yīng)有的品德以及如何發(fā)現(xiàn)和使用人才。｝　　　　　　

第 四十六 章　　知足　　

天下有道,，卻走馬以糞,；天下無道，戎馬生于郊,?！　?BR>
罪莫大于可欲，禍莫大于不知足,，咎莫慘于欲得,。故知足之足，恒足矣,?！?BR>
｛天下落實(shí)了道，就可把軍馬用于耕田拉肥了,；而天下沒落實(shí)道,，則郊野中耕田拉肥之馬也都要變成軍馬了?！　?BR>
放縱欲望就是最大的罪過,，貪心不足就是最深的禍根，貪得無厭則是自取其咎的源頭,。所以，能知足之滿足,，才是真正恒久的滿足,。

－－－－－　　

老子認(rèn)為天下無道大亂是由于君主放縱欲望、貪得無厭的結(jié)果,，所以解決這個(gè)問題的辦法就是君主要知足,，能知足就會(huì)有持久的和平。所以,，知足之足,，就是具有永恒性的足，否則,，就沒有足的時(shí)候,。老子希望君王能夠明白這個(gè)道理而自律，去貪平妄，樹立良好品德,，并由此而取得天下天平,。｝　　　　　　

第 四十七 章　　勤思　　

不出于戶，以知天下,；不窺于牖,，以知天道。其出也彌遠(yuǎn),，其知也彌少,。是以圣人不行而知，不見而名,，弗為而成,。　

｛為明了天下事的緣由而足不出戶,，為明了天道運(yùn)行規(guī)律而不看窗外,。只重視感性的東西，則走得越遠(yuǎn),，明了的道理也就越少,。因而圣人沒有外出卻可以知曉天下大事，許多東西沒有見過卻了解其情況,，一切順其自然卻可以取得巨大成就,。

－－－－－　　

許多人把本章作為老子是唯心主義、神秘主義的證據(jù),，甚至認(rèn)為老子提倡反科學(xué)的道路,，其實(shí)這是大錯(cuò)特錯(cuò)。而這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)的產(chǎn)生,，與許多抄本把原作搞得面目全非也是分不開的,。如把"不出于戶，以知天下"抄成"不出戶,，知天下",，意思就完全相反了：前者是為了思考原理而足不出戶，后者則是足不出戶就能知道一切,。所以,，要感謝帛書本的出土，它使得老子的不白之冤終于可以大白于天下了,?！　?BR>
事實(shí)上，本章的主題很明顯,，就是提倡多動(dòng)腦筋多思考,，要有注重理性思維的品德,，如此才可能知"天下"、曉"天道",，才可能知道事情的緣由原理何在,。如果只是走馬觀花，則永遠(yuǎn)也不可能知曉這些道理,。而圣人也正是因?yàn)槿绱瞬诺靡灾獣院统删吞煜麓笫碌模?不行而知,，不見而名，弗為而成",。其中的道理也很簡單："天道"是不可能直觀看出來的,，而只能用腦子去看！｝　　　　　　

第 四十八 章　　貴思　　

為學(xué)者日益,，為道者日損,。損之又損，以至于無為,?！　?BR>
無為而無不為：取天下也，恒無事,，及其有事也,，不足以取天下?！?BR>
｛只知學(xué)習(xí)他人經(jīng)驗(yàn),，則需要學(xué)習(xí)的東西只能是越來越多，而重視獨(dú)立的理性思維,，凡事都要思索其規(guī)律從而能夠做到舉一反三,、見微知著、觸類旁通,，則需要作的事情當(dāng)然就會(huì)越來越少,。少了又少，最后也就只剩下一切都要順從自然規(guī)律這一條了,?！　?BR>
一切順從自然規(guī)律辦事，則天下沒有辦不成的事,。例如取天下，這永遠(yuǎn)都只能是一件自然而然的非強(qiáng)為之事,，及其成為強(qiáng)為之事,，就說明你的條件還不成熟自然從而不足以取得天下。

－－－－－　　

本章承接四十七章,，再次強(qiáng)調(diào)了獨(dú)立的理性思維的重要性：感性的,、間接的"為學(xué)"當(dāng)然是需要的，但更重要的是直接的、理性的"為道",，要以"為道"－－認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律為宗旨,，這樣才能舉一反三、睹一知百,，以致最后也就只剩下一條規(guī)律了：一切按自然規(guī)律辦事,。而只要真正掌握了這一條規(guī)律，則天下也就沒有辦不成的事情了,。這是老子從另一個(gè)角度再次為我們具體闡述了如何"為無為"的思想,。｝　　　　　　

第 四十九 章　　圣德　　

圣人恒無心，以百姓之心為心,。善者善之,，不善者亦善之－－德善也；信者信之,，不信者亦信之－－德信也,。　　

圣人之在天下,，歙歙焉,，為天下渾心，百姓皆屬耳目焉,，圣人皆孩之,。　

｛圣人恒無自己的私心,，而是以天下百姓之心為己心,。因而既能夠善待那些能者，也能夠善待那些非能者－－這說明他本質(zhì)善良,；既相信那些有信用者,，也相信那些信用不足者－－這說明他本質(zhì)守信?！　?BR>
所以,，圣人在這世界上，公正無私,、融洽和睦,，整個(gè)天下在其心中都是渾然一體，百姓則皆如其之五官,，圣人把他們都當(dāng)作自己的孩子一樣來對(duì)待,。

－－－－－　　

本章論述了圣人的品德，而能公正無私,、"為天下渾心"則是圣人的基本品質(zhì),，所以,，要想當(dāng)一個(gè)好君主，這就是必須具備的品德,。｝　　　　　　第 五十 章　　不死　　

出生入死,，生之徒十有三，死之徒十有三,，而民生,，生、動(dòng)皆之死地之十有三,。夫何故也,？以其生，生也,?！　?BR>
蓋聞善執(zhí)生者，陵行不辟矢虎,，入軍不被甲兵：矢無所投其角,，虎無所措其爪，兵無所容其刃,。夫何故也,？以其無死地焉?！?BR>
｛經(jīng)歷了出生入死的戰(zhàn)斗過程,，能夠順利活下來的兵卒有三分之一，不幸死去的兵卒也有三分之一,，而最后能夠死里逃生,、逃脫險(xiǎn)境的兵卒還有三分之一。其原因何在呢,？就是依靠自己堅(jiān)強(qiáng)的求生欲望,、毅力和努力，他們才得以活了下來,?！　?BR>
曾聽說那些善于保護(hù)自己的人，在山陵地行走不回避犀牛和老虎等猛獸,，在戰(zhàn)斗之中不會(huì)被敵人刀兵所傷：犀牛無法撞到他,，老虎無法抓到他，敵兵無法砍到他,。這是為什么呢,？這是由于他總是首先立足于不死之地的緣故。

－－－－－　　

任何時(shí)候都不能失去求生奮進(jìn)的信心,，這是成功的基礎(chǔ),。同時(shí)，處事必須未雨綢繆,，首先立足于不敗不死之地,，或者說，先確?；乇芰孙L(fēng)險(xiǎn),，然后再圖謀其事，這就是百戰(zhàn)百勝的秘訣,。這一點(diǎn)特別適用于作戰(zhàn)等高風(fēng)險(xiǎn)行業(yè)的運(yùn)籌操作,。所以，"陵行不辟矢虎,，入軍不被甲兵",，這就是從事高風(fēng)險(xiǎn)行業(yè)的基本原則，也是其從事者應(yīng)有的品德,。｝　　　　　　

第 五十一 章　　德育萬物　　

道生之而德畜之,，物形之而器成之，是以萬物尊道而貴德,。道之尊,、德之貴也，夫莫之爵而恒自然也,?！　?BR>
道，生之畜之,，長之遂之,，亭之毒之，養(yǎng)之復(fù)之,。生而弗有也,，為而弗恃也，長而弗宰也,，此謂之玄德,。　

｛道生成物體而德養(yǎng)育物體,，萬物有了形狀,，則萬物本身當(dāng)然也就產(chǎn)生了，因而萬物不但尊敬道而且也重視德,。只是這種對(duì)道的尊敬和對(duì)德的重視,，并不是誰封賞的結(jié)果，而是純屬自然現(xiàn)象,?！　?BR>
道,，生成萬物，養(yǎng)育萬物,，但遂其自然成長,，容其或正或邪，任其自行繁衍或絕滅,。自己的產(chǎn)品并不自己占有,，不仗恃生養(yǎng)之功，不干涉,、不主宰其命運(yùn),，一切任其自然，這就是所謂的玄德,。

－－－－－　　

老子在本章提出了一個(gè)重要觀點(diǎn),，即萬物內(nèi)在的品德或內(nèi)因是養(yǎng)育和決定著萬物成長和發(fā)展的決定因素："道生之而德畜之"，而這也就是萬物重視德的根本原因,。然后,，他又以道為例而再次論述了何謂玄德。其實(shí)玄德的最根本性質(zhì)就是一條：一切遂其自然,，任由萬物自由發(fā)展,，而不去人為干涉，不謀求任何私利,?！　?BR>
玄作為一，生二,，再生三,，于萬物之產(chǎn)生和存在，其功勞當(dāng)然非比尋常,，但卻仍然一切順其自然,，弗始、弗居,、弗有,、弗恃、弗宰等,，此種品德確實(shí)是天下最可貴的,。君王若能夠具有這種品德，還會(huì)怕天下不治嗎,？　　

有許多人把玄德看成是道的品德,，其實(shí)這是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。因?yàn)槔献又灾v玄之德，而不論道之德,，是因?yàn)樵诶献涌磥恚?道之物,，唯恍唯忽"，"吾強(qiáng)為之名曰大,。大曰逝,，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反",，根本就不是一種確定的靜態(tài)物體，何論其德,？而玄卻是"其上不攸,，其下不忽"的靜態(tài)存在物，因而也就當(dāng)然存在著確定的品德,。其實(shí),，玄作為"道生一"的直接產(chǎn)物，其"唯道是從"的品德,，當(dāng)然也就是道之品德的具體代表,。｝　　　　　　

第 五十二 章　　襲常　　

天下有始,，以為天下母,。既得其母，以知其子,，復(fù)守其母,，沒身不殆?！　?BR>
塞其兌,，閉其門，終身不堇（盡）,；啟其兌,，濟(jì)其事，終身不救,。見小曰明,，守柔曰強(qiáng)。用其光,，復(fù)歸其明,，毋遺身殃，是謂襲常,?！?BR>
｛天下有個(gè)始點(diǎn)，可以作為天下的母親,。既然知道了母親,，當(dāng)然也就可由此點(diǎn)出發(fā)來了解她兒子的情況,，然后再回頭從它們的母親這個(gè)源頭順藤摸瓜來把握、對(duì)待和處理一切事情,，則就等于永遠(yuǎn)立足于不敗之地了,。　　

沒有對(duì)外交流,，沒有外出的大門,，則里面的東西終身都不會(huì)泄盡；而保持對(duì)外交流,，還想保住里面的東西,，這種做法則終身都不可能成功。能夠見識(shí)到此類小事情的原理,，就叫做明,，而能夠堅(jiān)守柔弱，就叫做強(qiáng),。既能夠利用事物的長處,，又能夠通過這種利用而明察其原理，從而不給自己留下隱患,，就叫做襲常－－在任何條件下都可立于不敗之地之常,。

注：兌，兌換交流,。

－－－－－　　

本章老子給我們指出了立足于不敗之地的方法：從源頭把握,，弄明白事情的原理，然后順藤摸瓜,，就可避免危險(xiǎn),；再堅(jiān)守柔弱，杜絕隱患,，就可做到襲常－－立于不敗之地之常,。｝　　　　　　

第 五十三 章　　盜夸　　

使我介有知，行于大道,，唯他是畏,。大道甚夷，民甚好解,?！　?BR>
朝甚除，田甚蕪,，倉甚虛,。服文采，帶利劍，厭飲食而財(cái)貨有余,，是為盜夸,，非道也哉！　

｛就是把我算成有知者,，走在大路上,，我仍然對(duì)岔道存在畏懼。大路非常平坦,，但人們卻很喜歡走分解出的小岔道,。　　

時(shí)光已逝去太多了,，而田地仍異?；氖彛瑐}庫也異?？仗摗Ｔ谶@種大局面下,，卻仍然走自己的岔道：服飾華麗,，身佩利劍，營養(yǎng)過剩而又占有大量財(cái)物,，這就是所謂的盜夸－－強(qiáng)盜奢夸行為,，完全是與道相背而馳的行為！

注：他,，岔道,；除，音：住,，逝去之意,。

－－－－－　　

老子在本章以民眾喜好走小岔道為例，抨擊統(tǒng)治者不管國庫空虛和民眾死活而只顧自己生活腐化,、奢侈浪費(fèi)的行為和品德,，是走錯(cuò)了路線的盜夸行為和強(qiáng)盜品德，具有非常強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義,。｝　　　　　　

第 五十四 章　　修德　　

善建者不拔,，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕,?！　?BR>
修之身，其德乃真,；修之家,，其德有余；修之鄉(xiāng)，其德乃長,；修之邦,，其德乃豐；修之天下,，其德乃博,。　　

以身觀身,，以家觀家,，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦,，以天下觀天下,；吾何以知天下之然茲？以此,?！?BR>
｛善于建立者，其所建不會(huì)被拔除,，善于抱持者,，其所抱不會(huì)滑脫，子孫也因此而綿綿不絕地祭祀他們,?！　?BR>
善修其身，其品德才能真正優(yōu)良,；善修其家,，其品德才會(huì)余蔭子孫；善修其鄉(xiāng),，其品德才會(huì)影響久長,；善修其邦，其品德才能集眾家之長,；而善于修治天下,，其品德才會(huì)超凡脫俗、博愛高尚,?！　?BR>
以自身修治來了解修身，以自家的修治來了解修家,，以自鄉(xiāng)的修治來了解修鄉(xiāng),，以自邦的修治來了解治邦，以天下的修治來了解修治天下,；我是怎么知道如何修治天下的呢,？就是通過這種辦法,。

－－－－－　　

本章以能手的本領(lǐng)為例，指出和論述了君主只有善于修治身,、家,、鄉(xiāng)、邦,、天下,，才會(huì)修得良好的道德品質(zhì)，才能建立長久的影響力,，才會(huì)得到子孫的愛戴,。同時(shí)，也只有通過這種修治實(shí)踐才能真正學(xué)到治理天下的辦法和策略而成為治邦高手,。所以,，實(shí)踐出真知，這就是老子告訴我們的真知來源,，因而也是典型的唯物主義認(rèn)識(shí)論,。｝　　　　　　

第 五十五 章　　內(nèi)和　　

含德之厚者，比于赤子：蜂蠆蟲蛇弗螫,，攫鳥猛獸弗搏,；骨弱筋柔而握固，未知牝牡之會(huì)而怒－－精之至也,，終日號(hào)而不嗄－－和之至也?！　?BR>
和曰常,，知常曰明，益生曰祥,，心使氣曰強(qiáng),。物壯即老，謂之不道,，不道早已,。 　

｛擁有淳厚品德者，就像一個(gè)男嬰一樣：毒蜂蟲蛇不螫他,，野獸猛禽不抓他,；骨弱筋柔但小拳頭卻攥得很緊，未知雌雄交合而小陰莖卻怒挺－－這是其體內(nèi)精氣非常旺盛的結(jié)果,；整天哭叫,，但嗓子卻不會(huì)嘶啞－－這是其體內(nèi)自行調(diào)和得很好的結(jié)果,?！　?BR>
能夠調(diào)和從而能夠持久,，就叫做常，懂得何為常就叫做明,，能調(diào)和持久則有益于養(yǎng)生,，就叫做祥，不能調(diào)和心理而任性使氣就叫做強(qiáng),。物體強(qiáng)壯了即會(huì)衰老,，這就叫做不符合道，不符合道就會(huì)早日衰亡,。

－－－－－　　

本章把品德淳厚者比作赤子,，自身就具有旺盛的精氣和自行調(diào)和能力。由此而告訴了大家一個(gè)道理：只有具有淳厚良好的品德,，才能夠避免任性使氣恃強(qiáng),，做到知常明理、祥和持久,。否則,，就會(huì)過早衰敗。｝　　　　　　

第 五十六 章　　玄同　　

知者弗言,，言者弗知,；塞其兌，閉其門,，和其光,，同其塵，挫其銳,，解其紛,，是謂玄同?！　?BR>
故不可得而親,，亦不可得而疏；不可得而利,，亦不可得而害,；不可得而貴，亦不可得而賤,。故為天下貴,。　

｛懂的人不說,，說的人不懂,；沒有對(duì)外交流，沒有外出的大門,，神光內(nèi)斂,，純樸如塵,，不露鋒芒，沒有紛雜,，這種封閉原始的精湛狀態(tài),，就叫做玄同－－與玄的狀態(tài)相同?！　?BR>
所以,，因玄同是不可能得到的而存在親近，也因其不可得而存在疏遠(yuǎn),；因其不可得而存在利,，也因其不可得而存在害；因其不可得而存在高貴,，也因其不可得而存在低賤,。因此，玄同就是天下最可貴的狀態(tài),。

－－－－－　　

本章論述了與玄相同的所謂玄同狀態(tài),，其實(shí)也就是在描述玄所處的狀態(tài)，借以說明為什么玄德會(huì)成為天下最可貴的品德,?！　?BR>
玄作為對(duì)立統(tǒng)一體，如有無,、彼此,、利害、貴賤等,，當(dāng)然是不可能直接得到的狀態(tài)－－沒有誰能得到如是非,、彼此、貴賤,、生死等這樣的東西。而也正因其不可得,，這才得以既存在了親,、利、貴等一面,，又存在了其對(duì)立的一面疏,、害、賤等,，以及對(duì)立兩面之間的本質(zhì)差別,。所以，沒有玄同,，也就等于說沒有對(duì)立統(tǒng)一體－－玄,，從而也就沒有天下的一切,，而如此之玄同當(dāng)然要為天下貴了。｝　　　　　　

第 五十七 章　　謀略　　

以正治邦,，以奇用兵,，以無事取天下。吾何以知其然也哉,？　　

夫天下多忌諱而民彌貧,，民多利器而邦家滋昏；人多知而奇物滋起,，法物滋彰而盜賊多有,。是以圣人之言曰：我無為也而民自化，我好靜而民自正,，我無事而民自富,，我欲不欲而民自樸?！?BR>
｛依靠光明正大的正理治理家邦,，依靠詭變莫測的奇謀帶兵打仗，依靠無自以為是之事取得天下,。我是怎么知道這其中的道理的呢,？　　

天下統(tǒng)治者忌諱的東西越多，則民眾就會(huì)越加貧困,，而民眾手里掌握的利器越多,，家邦就越會(huì)滋生混亂；人們掌握的智技越多,，各種希奇物品也就會(huì)越多,，而法律保護(hù)的這種希奇物品越多，則盜賊當(dāng)然也就會(huì)越多,。因而圣人言道：我一切順其自然,，則民眾也就會(huì)自然治化；我好清靜,，則民眾也自然就會(huì)清靜自正,；我不做強(qiáng)征強(qiáng)為之事，則民眾也就自然會(huì)富足,；我喜歡沒有非分欲望,，則民眾也就自然會(huì)純樸真誠。

－－－－－　　

本章的內(nèi)容是告訴君王只要光明正大,，以身作則,，愛民恤民，無為樸實(shí)即可天下大治,，這既是統(tǒng)治天下的謀略,，也是一個(gè)君王應(yīng)有的品德,。　　

另外,，本章中老子反對(duì)"人多知而奇物滋起,，法物滋彰而盜賊多有"等事實(shí)也再一次證明了老子對(duì)于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展結(jié)果、法制的作用以及它們的客觀必然性等問題認(rèn)識(shí)不足,。不過,，這與他期望回歸原始的"小邦寡民"思想倒是完全一致的。｝　　　　　　

第 五十八 章　　禍與?！　　?BR>
其政閔閔,，其民屯屯；其政察察,，其邦,。　　

禍,，福之所倚,，福，禍之所伏,，孰知其極,？其無正也。正復(fù)為奇,，善復(fù)為妖,，人之迷也，其日固久矣,?！　?BR>
是以方而不割，兼而不刺,，直而不紲,，光而不眺?！?BR>
｛為政簡潔寬松,，則民眾自然樸實(shí)純真；為政繁雜苛刻,，則其邦四分五裂,?！　?BR>
禍,，乃是福的依據(jù)，福,，則是禍的伏筆,，誰又會(huì)知道它們的最終界限在那里呢,？它們其實(shí)根本就沒有正奇之分。正反過來就是奇,，善良反過來就是邪惡,，這就是令人迷惑的地方，而人們搞不清這一點(diǎn)也為時(shí)很久了,?！　?BR>
所以，方正但不能過分而形成傷害,，兼顧但不能過分而形成譏刺,，耿直但不能過分而成為束縛，光亮但不能過分而形成斜視,。

－－－－－　　

為政要自由寬松,，而不能嚴(yán)厲苛刻，如此才能民風(fēng)淳樸,，國泰民安,。禍與福、正與反等玄之對(duì)立兩面之間是相互依存,、相互轉(zhuǎn)化的,，并不存在最終的界限，所以,，處事不能走極端而搞過了頭,，否則就會(huì)適得其反。老子還是以玄律解論世事,，告誡君主如何為君,。｝　　　　　　

第 五十九 章　　君德　　

治人事天莫若嗇?！　?BR>
夫唯嗇,，是以早服，早服是謂重積德,。重積德則無不克,，無不克則莫知其極，莫知其極,，可以有國,。　　

有國之母,，可以長久,，是謂深根固柢長生久視之道也。 　

｛管理人群和依天道行事，最有效的方法莫過于嗇儉,?！　?BR>
唯有嗇儉，最是需要早作計(jì)劃準(zhǔn)備,，而能夠早作計(jì)劃準(zhǔn)備也就是說具有重視儲(chǔ)積的品德,。具有凡事早作計(jì)劃準(zhǔn)備、重視儲(chǔ)積的品德,，就沒有他不能勝任的事情,，而沒有不能勝任之事，也就是說不知道其能力的極限在那里,，沒有能力極限,，當(dāng)然就能夠擔(dān)負(fù)起管理國家的重任?！　?BR>
掌握了治理國家的方法,、原理和規(guī)律，就能夠保證國家長治久安,，而這也就是所謂的治國之根深蒂固,、長生久視之道。

－－－－－　　

本章論述了嗇儉的好處：處事能夠嗇儉,，就具有了注重計(jì)劃和積累的優(yōu)良品德,，具有如此處事的能力和品德就可以擔(dān)負(fù)起管理國家的重任了，就可以保證國家長治久安,。這也從反面告訴大家,，對(duì)那些大手大腳、處事沒有計(jì)劃條理的敗家子是不能委以治國重任的,。｝　　　　　　

第 六十 章　　國基　　

治大國,，若烹小鮮?！　?BR>
以道立天下,，其鬼不神。非其鬼不神也,，其神不傷人也,。非其神不傷人也，圣人亦弗傷也,，夫兩不相傷,，故德交歸焉。 　

｛治理一個(gè)大國,，其道理和把小魚蝦放在煎鍋上烹制相類似,。　　

把天下建立在道的基礎(chǔ)上，則任何鬼蜮伎倆就都不再可能神秘莫測了,。這并不是說這些鬼蜮伎倆本身不再神秘陰險(xiǎn)，而是說其神秘陰險(xiǎn)已不再可能害人了,。不但這種神秘陰險(xiǎn)害不了人,，圣人也從無害人之意，這樣,，兩方面都不傷人,，因而民眾的福祉也就交互來臨了。

－－－－－　　

把國家建立在道的基礎(chǔ)上,，就可以消除陰謀詭計(jì)的危害,，再加上圣人的治理，則民眾的幸福就能交互來臨,。所以,，本章仍是論述為君之道。｝　　　　　　

第 六十一 章　　謙下　　

大邦者,，下流也,，天下之牝也，天下之交也,。牝恒以靜勝牡,，為其靜也，故宜為下,?！　?BR>
大邦以下小邦，則取小邦,；小邦以下大邦,，則取于大邦。故或下以取,，或下而取,。故大邦者不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人,。夫皆得其欲,，則大者宜為下。 　

｛大國就好比是江河的下游,，是容納天下支流的母體,，也是這些支流相交匯合的地方。雌性總是以其安靜而勝于雄性,，也正因?yàn)槠湎矚g安靜,，因而適合處于下方。　　

大國能夠以謙下姿態(tài)對(duì)待小國,，則自然可以取得小國的信任,；而小國能夠以謙下姿態(tài)對(duì)待大國，則自然可以取信于大國,。所以,，或謙下以取得信任，或謙下而取得信任,，從而大國謙下只不過是為了兼收并蓄他人,，而小國謙下則只不過是為了謀事于人而已。不過,，若想各得其所,，大國還是要以謙下為好。

－－－－－　　

友好,、謙下,，與大家和睦相處，就可實(shí)現(xiàn)兼收并蓄,。本章是告訴君王外交的本質(zhì)以及如何處理外交問題,。｝　　　　　　

第 六十二 章　　道之用　　

道者，萬物之注也,，善人之寶也,，不善人之所保也?！　?BR>
美言可以市,，尊行可以賀人，人之不善也,，何棄之有,？故立天子，置三卿,，雖有拱之璧以先四馬,，不善坐而進(jìn)此。古之所以貴此者何也,？不謂求以得有,，罪以免輿？故為天下貴,?！?BR>
｛道，乃是萬物奧秘的注解,，能者的珍寶,，非能者的保障,。　　

好聽的話可用于交換,，恭敬的行為可以賀人,，而那些沒本事的人，又有什么理由該被遺棄呢,？所以,，擁立天子，設(shè)置三卿等官員的隆重禮儀,，雖有如拱玉璧在前、駟馬之車隨后,，但那些沒本事的人還是坐在這里進(jìn)道,。古人把道看得如此貴重是為了什么呢？不就是為了有求就有得,，有罪能減免嗎,？因此，道才能夠成為天下最可貴的東西,?！　?BR>
注：輿，賤役,。

－－－－－　　

道作為揭示萬物奧秘的工具,，作為客觀規(guī)律，當(dāng)然是能者處事的根本依據(jù)和寶貝,；而作為不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然性規(guī)律,，又必然會(huì)一視同仁而能夠保護(hù)那些非能者的基本利益。所以,，只要能真正把道落到實(shí)處,，能真正按道的要求處事，就能實(shí)現(xiàn)"求以得有,，罪以免輿",。而這就是道的可貴之處所在，也是民眾踴躍進(jìn)道而對(duì)立天子等隆重禮儀不屑一顧的根本原因,。｝　　　　　　

第 六十三 章　　處事　　

為無為,，事無事，味無味,。大小多少,，報(bào)怨以德?！　?BR>
圖難乎,？其易也,；為大乎？其細(xì)也,。天下之難作于易,，天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大,，故能成其大,?！　?BR>
夫輕諾必寡信，多易必多難,。是以圣人猶難之，故終于無難,?！?BR>
｛行順從自然規(guī)律之為，做無主觀強(qiáng)為之事,，喜非刻意調(diào)制之味。無論大小多少之事,，都能夠做到以德報(bào)怨?！　?BR>
做到這些很困難嗎,？其實(shí)很容易,；覺得事情很大嗎？其實(shí)都是些細(xì)微小事,。天下的難事都是從容易事開始做起的,，天下的大事都是從小事開始做起的。所以,，圣人從來都不刻意做那些使自己偉大的事情,，因而也才能真正成其偉大?！　?BR>
輕易就許諾則必然會(huì)缺少信用,，把事情看得太容易則必會(huì)遭遇更多的困難。所以,，圣人總是從最壞處著想而有備無患,，因而最終也就沒有什么克服不了的困難。

－－－－－　　

一切都按自然規(guī)律辦事,，把以德報(bào)怨作為處事基本準(zhǔn)則,，大處著眼，小處著手,，凡事從最壞處著想,，這就是老子告訴我們的處事和終能成事的基本原理。｝　　　　　　

第 六十四 章　　原則　　

其安也易持也,，其未兆也易謀也,，其脆也易判也，其微也易散也,。為之于其未有也,，治之于其未亂也,。合抱之木,，生于毫末,，九成之臺(tái),，作于羸土,，百仞之高，始于足下,。　　

為之者敗之,，執(zhí)之者失之,，是以圣人無為也，故無敗也,，無執(zhí)也,，故無失也,。　　

民之從事也,，恒于其成事而敗之,，故慎終若始,，則無敗事矣,?！　?BR>
是以圣人欲不欲而不貴難得之貨,，學(xué)不學(xué)而復(fù)眾人之所過,，能輔萬物之自然而弗敢為,?！?BR>
｛安靜的東西容易把握,，還沒影的事情容易籌謀，脆弱的東西容易分割,，細(xì)微的東西容易擴(kuò)散。未雨綢繆,，措施要采取在事情發(fā)生之前,，防患于未然,，整治要進(jìn)行在禍亂未現(xiàn)之時(shí),。合抱的大樹，由細(xì)微的嫩芽長成,，九層的高臺(tái),，由軟弱的泥土筑成，登高百仞,，第一步從腳下開始,?！　?BR>
強(qiáng)為者必然會(huì)失敗，固執(zhí)者必然會(huì)失算,，因而圣人不做主觀強(qiáng)為之事,，故而無失敗，從不主觀固執(zhí)什么,，故而也就不會(huì)失算?！　?BR>
民眾做事情，總是在即將完成的關(guān)鍵時(shí)候失敗,，因此,，能夠從頭到尾始終堅(jiān)持謹(jǐn)慎從事，則就可以避免這種失敗,?！　?BR>
所以，圣人追求他人所不追求的境界而從不看重難得之貨,，學(xué)習(xí)他人所不學(xué)的道理而補(bǔ)救眾人所犯的過錯(cuò),，能夠輔助萬物之自然發(fā)展而從不敢自行其是,。

－－－－－　　

未雨綢繆，防患于未然,；凡事早作預(yù)備，先下手為強(qiáng)；腳踏實(shí)地,，一步一步不斷前進(jìn),；一切順其自然而不能自以為是等等，本章仍是承接上章,，告訴我們處事的基本方法和原理。｝　　　　　　

第 六十五 章　　明與愚　　

故曰：為道者非以明民也,，將以愚之也,。　　

民之難治也,，以其知也,，故以知知邦,，邦之賊也,，以不知知邦，邦之德也,。恒知：此兩者亦稽式也,，恒知稽式，此謂玄德,?！　?BR>
玄德深矣，遠(yuǎn)矣,，與物反矣,，乃至大順,?！?BR>
｛所以說：奉行道的人并非要通過布道而使民眾明白奸詐巧偽之術(shù),，而是要通過布道來讓他們更加純樸敦厚而已,。　　

民眾難以管理的原因,，就在于他們知道的奸詐巧偽之智謀太多了,，因而想通過奸詐巧偽之智謀來治國，這乃是國家的災(zāi)難,，而能通過純樸敦厚之智謀來治國,，這才是國家的福祉。要永遠(yuǎn)記?。哼@兩點(diǎn)也就是治國的準(zhǔn)則,，而能夠永遠(yuǎn)記住準(zhǔn)則，這就是所謂的玄德,?！　?BR>
玄德深邃，久遠(yuǎn),，與普通的事理相反,，因而才能夠達(dá)到一切順其自然的大順境界。

－－－－－　　

從５７章到本章,，都是在論述處事治國的方法,，或者說論述君王應(yīng)有的品德，本章則是總結(jié)之論,，因而開頭為"故曰",。總結(jié)起來,，所有的措施都不是教育民眾如何更加奸詐巧偽,，而是要使民眾更加樸實(shí)醇厚，這就是老子治國的根本方法,、原理和模式,。因此，也才會(huì)有："故以知知邦,，邦之賊也,，以不知知邦，邦之德也。恒知：此兩者亦稽式也，恒知稽式，此謂玄德"的最終結(jié)論,。　　

總的來看,，老子否定現(xiàn)有的社會(huì)制度而想要返樸歸真的大思路是正確的,，符合否定之否定的發(fā)展規(guī)律。但他所提出的倒退回歸的方法卻不實(shí)際,，從而不可能落實(shí)和實(shí)現(xiàn),。在他那個(gè)時(shí)代的科學(xué)技術(shù)條件下，是不可能認(rèn)識(shí)到完全自動(dòng)化的無人生產(chǎn)的,，而這也就是他的歷史局限性所在,。但他能在這樣的條件下于２５００多年前就提出這種否定現(xiàn)實(shí)和回歸自然原始社會(huì)的理想，這在人類世界中已經(jīng)是一花獨(dú)放,、遙遙領(lǐng)先了,。｝　　　　　　

第 六十六 章　　下與上　　

江海之所以能為百谷王者，以其善,、下之,，是以能為百谷王?！　?BR>
是以圣人之欲上民也,，必以其言、下之,；其欲先民也,，必以其身、后之,。故居前而民弗害也,，居上而民弗重也，天下樂推而弗厭也,。非以其無爭歟,？故天下莫能與爭?！?BR>
｛大江大海之所以能夠匯集一切溪流而成為百谷之王,，就是因?yàn)樗鼈兙哂懈示酉掠蔚膬?yōu)良品德，因此它才能成為百谷之王,。　　

所以，圣人要想管理民眾,，就必須說清楚自己是甘為民眾服務(wù)的公仆,；要想成為帶領(lǐng)民眾前進(jìn)的領(lǐng)導(dǎo)者，就必須把自身利益放在民眾利益之后,。這樣,，他作為領(lǐng)導(dǎo)者才能于民無害，作為管理者才不會(huì)成為民眾的負(fù)擔(dān),，因此天下民眾也才會(huì)樂于推舉他而不是厭惡他,。不就是因?yàn)樗粻巻幔克蕴煜乱矡o人能夠與他爭,。

－－－－－　　

本章以江海為例,，論述了君王所應(yīng)有的品德，一是甘為人民公仆,，二是人民的利益第一,。這在今天仍然具有根本性的現(xiàn)實(shí)意義。有些人認(rèn)為老子的"必以其言下之"是用語言欺騙老百姓,，這顯然純屬無稽之談,。通觀全文，老子從來沒有要依靠欺騙統(tǒng)治天下的思想,，而且僅依靠語言欺騙而不落實(shí),，那怎么能得到"居上而民弗重"的結(jié)果和效果呢？?。　　　　　?BR>
第 六十七 章　　邦與民　　

小邦寡民,，使十百人之器毋用；使民重死而遠(yuǎn)徙,，有車舟無所乘之,，有甲兵無所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之,，甘其食,，美其服，樂其俗,，安其居,，鄰邦相望，雞犬之聲相聞,，民至老死,，不相往來?！?BR>
｛較小的邦域,，不多的民眾,，使得需要十百人使用的大器具都沒有用了；使得民眾都愛惜生命而避免遷徙,，從而即使有車船也沒有人需要乘坐,，有甲兵也沒有地方要用；使得民眾重新回到結(jié)繩記事的時(shí)代,，滿意自己的食物,，欣賞自己的服裝，喜歡自己的風(fēng)俗,，安心自己的住所,，相鄰之邦可以看得見，雞犬之聲可以聽得到,，但民眾之間至死都不相互往來,。

－－－－－　　

老子的理想國－－原始平等的公有制社會(huì)，如此當(dāng)然可以消滅階級(jí),、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭了,。但問題在于這不是僅靠他的設(shè)想就能實(shí)現(xiàn)的，而且也根本不具有現(xiàn)實(shí)性,，從而只能是一個(gè)幻想,。不過，作為老子否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度的替代制度,，作為老子的社會(huì)觀,、歷史觀，它也具有很強(qiáng)的積極和現(xiàn)實(shí)意義,，就是說那種消滅了階級(jí),、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭的空想社會(huì)主義制度思潮的發(fā)源地在中國，老子就是它的始作甬者,，而不是兩千多年之后的近代人,。另外，從老子的這種理想國設(shè)想也不難看出,，２５００多年前的階級(jí)和社會(huì)矛盾是多么的嚴(yán)重,，以至老子希望："鄰邦相望，雞犬之聲相聞,，民至老死,，不相往來"來解決這種階級(jí)和人們之間的矛盾與斗爭?！　?BR>
老子的小邦寡民思想還告訴我們的一個(gè)重要觀點(diǎn),，就是老子的人口理論。較小的邦域,，其效果當(dāng)然就是易于管理,，而不多的民眾,，則告訴我們，人口一定要與邦域成比例,，而不能超出邦域的承載能力,。所以,，必須控制人口數(shù)量,，否則，超量人口的生存競爭就必然會(huì)使這種理想國重新陷入爾虞我詐之中而全面崩潰,?！　?BR>
今天看來，在地球表面積有限而人的生殖繁衍能力無限這樣一種不可調(diào)和的矛盾中,，人類唯一能做和能做到的事情就是控制人口,，計(jì)劃生育。所以,，計(jì)劃生育,，始終保持能與地球表面積（國土面積）相容和比例適當(dāng)?shù)娜丝跀?shù)量，做好環(huán)境保護(hù),，將是人類面臨著和必須解決的基本課題,。否則，人類就會(huì)永無寧日,，最終自己把自己推向毀滅,。所以，從現(xiàn)在開始,，計(jì)劃生育,，將是一種永恒的國策。｝　　　　　　　　

第 六十八 章　　得與失　　

信言不美,，美言不信,；知者不博，博者不知,；善者不多,，多者不善?！　?BR>
圣人無積：既以為人,，己愈有；既以予人矣,，己愈多,。　　

故天之道,，利而不害,；人之道,，為而弗爭?！?BR>
｛可信的話不漂亮,，漂亮的話不可信；精深的學(xué)問不廣博,，廣博的學(xué)問不精深,；專家專長不會(huì)多，專長多者非專家,?！　?BR>
圣人沒有私人積蓄：他越是以自己的所有為大家服務(wù)，那么他越會(huì)得到大家的擁戴從而愈加富有,；他越是把自己的所有都給予了大家,，那么他也就越能得到別人得不到的東西從而所得也就愈多?！　?BR>
所以,，作為自然規(guī)律的天之道，是有利于萬物而不是加害萬物,，而作為社會(huì)規(guī)律的人之道,，則是要為大眾服務(wù)而不是爭奪個(gè)人私利。

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本章以言,、知,、能三方面的有得必有失和圣人雖然失去了私人積蓄卻得到了民眾的愛戴為例證，說明了維持政權(quán)統(tǒng)治之訣竅：一要行天道,，"利而不害",，一視同仁，無偏無倚,，博愛天下,；二要為人道，"為而弗爭",，甘當(dāng)人民公仆,，不和民眾爭利。如此則自己貌似有失,，實(shí)則必然會(huì)得到民眾的愛戴而取得天下,、穩(wěn)固政權(quán)?！　?BR>
老子把甘當(dāng)人民公仆的"為而弗爭"作為"人之道"－－社會(huì)規(guī)律來看,，確實(shí)是抓住了統(tǒng)治階級(jí)社會(huì)的要害。以今天的事實(shí)來看，能做到這一點(diǎn),，政權(quán)自然穩(wěn)固,；而作不到這一點(diǎn)，反而以權(quán)謀私,、化公為私,、貪污腐敗等等，成為騎在人民頭上作威作福的官老爺,，則遲早要被人民打翻在地,。所以，老子２５００年前指出的這個(gè)"人之道"確是顛撲不破的社會(huì)規(guī)律和真理,，今天依然在發(fā)揮著它不可抗拒的巨大作用,。｝　　　　　　

第 六十九 章　　三寶　　　

天下皆謂我大,、大而不肖,。夫唯大，故不肖,，若肖,，細(xì)久矣！　　

我恒有三寶,，之一曰慈,，二曰儉，三曰不敢為天下先,。夫慈,，故能勇；儉,，故能廣,；不敢為天下先，故能為成事長,。今舍其慈,，且勇；舍其儉,，且廣,；舍其后，且先,；則必死矣,！　　

夫慈，以戰(zhàn)則勝,，以守則固,。天將建之，如以慈垣之,?！?BR>
｛天下人都認(rèn)為我說的大不怎么象大,。其實(shí)，正由于它是大,，因而才不象大,，要是象大，那它老早就變成渺小的東西了,?！　?BR>
我一直有三件寶貝，其一是慈愛,，二是節(jié)儉,，三是不敢自居天下第一。由于有慈愛,，因而就能勇敢,；由于能節(jié)儉，因而就能廣有儲(chǔ)積,；由于不敢自居天下第一,，因而就能成為首長。現(xiàn)在如果舍棄慈愛而仍逞匹夫之勇,，舍棄節(jié)儉但仍廣積,，舍棄謙退而自居天下第一，則就必死無疑了,?！　?BR>
慈愛這個(gè)寶貝，用于出戰(zhàn)則可取勝,，用于防守則可保穩(wěn)固,。所以，天道要建豎的東西,，就等于已用天之慈愛為它建起了一道保護(hù)墻垣,。

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本章通過"大不象大"的現(xiàn)象，再次說明和揭示了存在于現(xiàn)象與本質(zhì)之間的貌實(shí)相悖和否定之否定關(guān)系,。然后據(jù)此關(guān)系而給出了那種貌似軟弱實(shí)為至理的處事,、處世、戰(zhàn)爭所應(yīng)遵循的三項(xiàng)基本原則或曰"三寶",，以及"三寶"的本質(zhì),。　　

三寶中的慈愛,，被老子認(rèn)為是最有效的處事原則,，而其中"不敢為天下先"的思想，則一般被認(rèn)為是老子明哲保身、思想保守的鐵證,。按照現(xiàn)代字意理解,，"不敢為天下先"當(dāng)然就是明哲保身、缺乏開創(chuàng)精神的代名詞,，但老子的道和玄學(xué)本身就是"為天下先"的典型之作,，同時(shí)他又要求"退其身而身先，外其身而身存",、"人之道,，為而弗爭"等等，他又怎么會(huì)說出這種不敢開創(chuàng),、明哲保身的話呢,？這不是自相矛盾嗎？所以,，他的"不敢為天下先"的思想,，事實(shí)上并不是大家所直解的所謂明哲保身之論，而是指"退其身而身先",、"為而弗爭"之意,，即不爭個(gè)人私利，謙退謹(jǐn)慎,，"不敢自居天下第一"之意。而也只有能夠做到謙退無爭,、大家的利益第一,，這才可能得到大家的擁戴而"為成事長"，否則,，大家能擁戴一個(gè)明哲保身,、個(gè)人利益第一的人為"事長"嗎？｝　　　　　　　　

第 七十 章　　尚謀　　

善為士者不武,，善戰(zhàn)者不怒,，善勝敵者弗與，善用人者為之下,；是謂不爭之德,，是謂用人，是謂配天,，古之極也,。　

｛善于指揮之人不逞勇武,，善于作戰(zhàn)之人不動(dòng)怒氣,，善于勝敵之人不戰(zhàn)而能屈人之兵，善于用人之人總是甘為他人服務(wù)；這些優(yōu)秀品質(zhì)就是所謂的不爭,，就是所謂的善于用人,，就是所謂的能與天道配合－－能按自然規(guī)律辦事，就是自古以來的最高境界,。

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老子在本章指出了要善于按自然規(guī)律辦事,，善于用人，而不是主觀爭強(qiáng)好勝,、逞匹夫之勇,，這就是自古以來的最高境界和最優(yōu)秀品德。｝　　　　　　

第 七十一 章　　無敵　　

用兵有言曰：吾不敢為主而為客,，吾不進(jìn)寸而退尺,。是謂：行無行，攘無臂,，執(zhí)無兵,，乃無敵矣?！　?BR>
禍莫大于無敵,，無敵近亡吾寶矣。故稱兵相若,，則哀者勝矣,。 　

｛對(duì)于用兵，可以這樣說：我不敢先入為主擺好固定陣勢去對(duì)敵,，而總是因敵制宜隨機(jī)應(yīng)變,，因而我自然不會(huì)貿(mào)然進(jìn)攻一寸而是首先退后一尺觀察以知己知彼。而這也就是說：對(duì)敵沒有固定不變的兵陣,，出擊沒有固定不變的手臂,，兵器沒有固定不變的種類，如此當(dāng)然就可以無敵于天下了,?！　?BR>
最大的禍患莫過于自居無敵，自居無敵幾乎讓我的三寶喪失殆盡,。所以說,，如果兵力差不多，則義憤填膺的哀兵必勝,。

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老子在本章提出的用兵之道：因敵制宜,，不守常規(guī)，達(dá)權(quán)盡變,，哀兵可勝,，確是無敵于天下的用兵至理,。　　

而從本章老子"無敵近亡吾寶矣"的話也可再次得知,，既然自居無敵會(huì)喪失老子的寶貝："不敢為天下先",，那反過來也就是說，"不敢為天下先"也就是不敢自居天下無敵,，或不敢自居天下第一,，從而再次證明了老子的"不敢為天下先"是指"不敢自居天下第一"，而不是什么明哲保身等保守思想,。｝　　　　　　

第 七十二 章　　知音難覓　　

吾言甚易知也,，甚易行也，而人莫之能知也,，莫之能行也,。　　

言有君,，事有宗,，夫唯無知也，是以不我知,。知者希,，則我者貴矣。是以圣人被褐而懷玉,?！?BR>
｛我的話很容易理解，也很容易實(shí)行,，卻沒有人能夠理解,，也沒有人去遵照實(shí)行?！　∥艺f話有自己的依據(jù)，辦事也有自己的宗旨,，但由于大家對(duì)此一無所知,，因而也都不了解我。了解我的人太少,，效法我的人也就更難得了,。所以，圣人就象一個(gè)外穿粗布衣而懷中揣寶玉者一樣,。

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在本章,，老子感嘆自己的思想理論不能得到大家的理解從而無法貫徹落實(shí)，事實(shí)上,，根本原因卻是因?yàn)樗囊缘雇藶橹鞯纳鐣?huì)發(fā)展模式和方法根本不可能付諸實(shí)踐,，從而必然要失敗,。因此，老子看到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾的實(shí)質(zhì),，卻又不可能找到正確的解決方法,，這是存在決定意識(shí)的結(jié)果，也是歷史發(fā)展階段性所必然要帶來的悲劇,，因而難免令人望天興嘆,，感慨不已。｝　　　　　　

第 七十三 章　　知病　　

知不知,，尚矣,；不知不知，病矣,。是以圣人之不病,，以其病病也，是以不病,?！?BR>
｛知道自己無知，這就是聰明,；不知道自己無知,，這就是愚昧。而圣人之所以沒有這種愚昧毛病,，就是因?yàn)樗堰@種愚昧看成是一種嚴(yán)重弊病而根除掉了,，因此才會(huì)沒有這種毛病。

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人貴有自知之明,，自知無知,，才能進(jìn)步，這是每個(gè)人都應(yīng)牢記的一個(gè)基本準(zhǔn)則,，也是每個(gè)人都應(yīng)該具有的基本品德,。｝　　　　　　

第 七十四 章　　愛民　　

民之不畏畏，則大畏將至矣,。毋閘其所居,，無壓其所生，夫唯弗壓,，是以不壓,。　　

是以圣人自知而不自見也,，自愛而不自貴也,，故去彼取此?！?BR>
｛一旦民眾不再害怕刑罰威壓,，則大災(zāi)難就要降臨了,。不要掠奪逼迫得民眾無處安身，不要壓迫剝削得民眾無法生存,，只有自己不殘酷壓榨剝削民眾,，這才可能避免遭受民眾反抗和暴動(dòng)的壓力?！　?BR>
所以,，圣人有自知之明而決不會(huì)自以為是，雖然自重自愛但決不會(huì)自居高貴,，因而他必然要鏟除自見自貴而推行自知自愛,。

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本章告訴君王如何處理自己和民眾的關(guān)系問題，決不能只是自貴自見而把民眾逼上死路,，以至官逼民反,，政權(quán)土崩瓦解，具有十分強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義,。｝　　　　　　

第 七十五 章　　善謀　　

勇于敢者則殺,，勇于不敢者則活；此兩者或利或害,，天之所惡,，孰知其故？ 　　

天之道,，不戰(zhàn)而善勝,，不言而善應(yīng)，不召而自來,，彈而善謀：天網(wǎng)恢恢,，疏而不失。 　

｛勇于敢拼者,，就容易有殺身之禍,，而勇于不敢拼者，則容易保全性命,；但此兩者無論有利還是有害,，都是天道所厭惡的，有誰知道它的原因在那里嗎,？　　

天之道所要求的是：不戰(zhàn)而能屈人之兵，不言即可應(yīng)對(duì)一切,，不召請(qǐng)而能使其自來,，彈性十足而善于籌謀。例如,，天道之網(wǎng)雖然寬闊稀疏無形且無勇可言,，卻從不會(huì)漏失任何東西,。

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本章以兩種相反的勇敢結(jié)果以及自然規(guī)律不會(huì)容許和產(chǎn)生例外："天網(wǎng)恢恢，疏而不失"為例,，闡述了指揮員的最高境界是善謀,，是追求客觀必然性，是不戰(zhàn)而屈人之兵,，而不是逞匹夫之勇,。｝　　　　　　

第 七十六 章　　抑殺　　

若民恒是不畏死，奈何以殺懼之也,？若民恒是死,，則而為者，吾將得而殺之,，夫孰敢矣,？　　

若民恒是必畏死，則恒有司殺者,。夫代司殺者殺,，是代大匠斫也。夫代大匠斫者,，則希不傷其手矣,。　

｛如果民眾的確不怕死,，那么用殺頭去嚇阻他們會(huì)有什么用呢,？如果民眾的確該死，那么效法于此者,，我將把他抓來殺掉,，那么還有誰敢繼續(xù)效仿而被殺呢？　　

如果民眾必然都怕死,，那么就總會(huì)有專門司殺的劊子手,。而代替劊子手去殺人，就象是代替木匠大師去砍伐,。代替木匠大師去砍伐者,，幾乎沒有不砍傷自己手的人。

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本章告訴君王用殺頭嚇唬鎮(zhèn)壓民眾是起不了什么大作用的,，否則,，最終只能自食其惡果。｝　　　　　

第 七十七 章　　維生　　

人之饑也,，以其取食稅之,、多也，是以饑,；百姓之不治也,，以其上有以為也,，是以不治；民之輕死,，以其求生之厚也,，是以輕死。夫唯無以生為者,，是賢貴生,。　

｛人們?nèi)甜嚢ゐI,，是因?yàn)樗麄兊氖澄锎蠖喽甲兂蔀榭辆桦s稅了,，因而才會(huì)忍饑挨餓；百姓難以管理,，是因?yàn)榻y(tǒng)治者總是爭權(quán)奪利,、好大喜功、自以為是,，因而社會(huì)才會(huì)難以治理,；民眾不怕死，是因?yàn)樗麄兦笊脑竿珡?qiáng)烈了,，因而才會(huì)鋌而走險(xiǎn),。只有無以維生之人，才是真正知道維生之艱難的賢能和重視維生之人,。

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老子反對(duì)苛捐雜稅太多以至民不聊生,，告訴君王不能強(qiáng)征暴斂、爭名奪利,、謀私妄為,，而應(yīng)當(dāng)了解民眾維生之艱難，重視老百姓的生活和生存問題,。這是老子思想中代表勞動(dòng)人民權(quán)益的一面的真實(shí)反映,，具有十分強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。｝　　　　　　

第 七十八 章　　柔弱勝剛強(qiáng)　　

人之生也柔弱,，其死也恒仞堅(jiān)強(qiáng),；萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁,。故曰：堅(jiān)強(qiáng)者死之徒也,，柔弱微細(xì)生之徒也?！　?BR>
兵強(qiáng)則不勝,，木強(qiáng)則恒；強(qiáng)大居下，柔弱微細(xì)居上,。　

｛人初生的時(shí)候是又柔又弱的,，而死以后則總是八尺挺直僵硬,；萬物草木初生的時(shí)候是又軟又脆的，而死以后則變得干朽枯槁,。所以說：堅(jiān)挺強(qiáng)硬者就是走向死滅的征兆,，而柔弱微細(xì)者則是富有活力的生命剛剛啟程?！　?BR>
因此,，僵硬老化之兵不可能取勝，長大強(qiáng)壯之木則不可能再強(qiáng),；強(qiáng)硬龐大者只能居于下,，而柔弱微細(xì)者則總是居于上?！　?BR>
注：仞,，周制八尺。

－－－－－　　

萬物都是由弱到強(qiáng)成長發(fā)展,，而強(qiáng)壯以后則必然走向滅亡,，以及強(qiáng)大者總是居下、而柔弱者總是居上,，這些都是最常見的自然現(xiàn)象,。但老子卻由此而發(fā)現(xiàn)和推論出了柔弱勝剛強(qiáng)的原理，提出了堅(jiān)守柔弱才能永葆青春的客觀規(guī)律,，確是慧眼獨(dú)具,。　　

由于柔弱與剛強(qiáng)永遠(yuǎn)是對(duì)立統(tǒng)一,、相對(duì)而言的,，因而這個(gè)原理雖然說起來是正確的，但落實(shí)起來卻不易,，因?yàn)榫拖蟮湼ｉg的辯證關(guān)系一樣,，永遠(yuǎn)也不可能絕對(duì)分清柔弱與剛強(qiáng)的最終界限所在。但時(shí)刻牢記這種堅(jiān)守柔弱才能永葆青春活力和勃勃生機(jī)的原則,，盡量照辦也就是了,。｝　　　　　　

第 七十九 章　　天、人之道　　

天之道,，猶張弓者也：高者抑之,，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之,。故天之道,，損有余而益不足?！　?BR>
人之道則不然,，損不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎,？唯有道者,。是以圣人為而弗有，成功而不居也,。若此,，其不欲見賢也?！?BR>
｛作為自然規(guī)律的天之道,，就象一個(gè)張弓者的動(dòng)作一樣：高者往下壓，低者往上抬,，減損了有余者,，補(bǔ)充了不足者。所以,，天之道,，是減損有余者而補(bǔ)益不足者?！　?BR>
但作為社會(huì)規(guī)律的人之道則恰好相反,，它是減損不足者而補(bǔ)益有余者。誰能把自己有余的部分拿出來奉獻(xiàn)給天下呢,？唯有能遵從道的人,。所以，圣人做出了貢獻(xiàn)卻并不占有自己的產(chǎn)品,，取得了成功卻從不自居有功,。要是都能如此，那就是大家都不想再見到圣賢了,。

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老子看到了自然規(guī)律和階級(jí)社會(huì)規(guī)律之間的相反關(guān)系,，提倡人們行天道而取有余以奉天下，"為而弗有,，成功而不居也",，用意不錯(cuò)，只是難以實(shí)現(xiàn),。因此,，他自己也感嘆，都能做到這一點(diǎn)，就都是圣賢了,。｝　　　　　　

第 八十 章　　尚柔　　

天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝也，以其無以易之也,。水之勝剛也,，弱之勝強(qiáng)也，天下莫弗知也,，而莫能行也?！　?BR>
故圣人之言云曰：受邦之詬,，是謂社稷之主；受邦之不祥,，是謂天下之王,。正言若反?！?BR>
｛天下柔弱之物莫過于水,，而攻擊堅(jiān)硬物體時(shí)卻沒有任何東西能戰(zhàn)勝水，這是因?yàn)槿魏螙|西都不能取代水的緣故,。水能勝剛,，弱能勝強(qiáng)，天下沒有人不知道這個(gè)道理,，但也沒有人能夠辦得到,。　　

所以圣人的話是這樣說的：能擔(dān)當(dāng)國家屈辱的人,，就是所謂的社稷之主,；能擔(dān)當(dāng)國家災(zāi)難的人，就是所謂的天下之王,。這本是好話,，可聽起來象是反話一樣。

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天下人皆知柔弱之水可以戰(zhàn)勝任何堅(jiān)強(qiáng)物體,，卻誰也做不到象水一樣,。老子以此為例，揭示了"不能被替代的人或物就是最佳的"這樣一種道理,。所以,，君王一定要能夠擔(dān)當(dāng)國家的屈辱和災(zāi)難，具有如此品德和能力,，才真正是不可替代的人物而能夠當(dāng)仁不讓地成為君王,。｝　　　　　　

第 八十一 章　　貴能　　

和大怨，必有余怨，焉可以為善,？是以圣人右介而不以責(zé)于人,。故有德司介，無德司徹,?！　?BR>
夫天道無親，恒與善人,?！?BR>
｛用和解的方法來解決已產(chǎn)生的仇怨，必然要留下仇怨殘余,，這怎么能稱得上是高明的辦法呢,？所以，高明的圣人總是把簽立字據(jù)的事情放在重要位置,，首先明確彼此責(zé)任以預(yù)防結(jié)怨,，而不是等出了問題以后再去責(zé)備別人。因此,，有德的人只會(huì)去做這種類似于簽立字據(jù)而防患于未然的事情,，而只有無德的人，才會(huì)總是挑剔,、責(zé)備他人有過錯(cuò)而無視自己的無能,。　　

作為自然規(guī)律的天之道對(duì)所有的人都一視同仁,、無親無疏,，永遠(yuǎn)都只優(yōu)待和保佑那些能把事情辦好的能者。

注：介即中介物,，如借據(jù),、字據(jù)、合同等,。

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老子在本章以和解仇怨為例,，指出有德者的高明，在于防患于未然,，而不是等出了問題再事后補(bǔ)救,。而天之道沒有親疏之分，永遠(yuǎn)都只保佑這種處事方法高明的能者,，從而為君王和大家指明了最終的發(fā)展方向,。｝