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道德真經廣圣義卷之四十一 唐廣成先生杜光庭述 治人事天章第五十九 疏：前章明無為之政,，人致淳和,。此章明理人事天，無過用儉,。初標理人事天莫先乎嗇,。次夫唯下轉通前義。是謂下舉深根之喻,，以況長久之道,。○義曰：前章舉方廉直光圣人四德,，以教理國,。此章明用嗇四翻，以教事天,。善理國其祚延洪,，善事天其壽長久。此續(xù)前章之義也,。 治人事天莫若嗇,。 注：嗇，愛也,。人君將欲理人事天，莫若愛費,，使倉廩實,，人知禮節(jié)。三時不害,，則天降之嘉祥,。人和可以理人，天?？梢允绿煲?。 疏：嗇，愛也,。言人君將欲理化下人,，敬事上帝，為德之先,，無如愛費,，即儉德也。儉即足用,，可以聚人,。粢盛豐備，天享明德,。故云莫若嗇,。 義曰：夫儉者,，理務之先。財者,，聚人之本,。故《易》曰：何以聚人曰財。則財者,，非儉約則易散,，民者，非豐財則難聚,。所以節(jié)財則省費,，省費則人豐，人豐則國安而力足矣,。國之大用有四,，一曰祭祀，二曰戎事,，三曰賓客,，四曰庖膳。祭祀者,，昭事上帝也,。天子郊祀上帝，宗祀明堂,，言有尊也,。得不蠲潔恭恪乎？粢盛豐備者,，《春秋》桓公六年,，楚武王侵隨。使其大夫蓬章求成焉,，軍於隨之瑕地以待之,。隨人使少師董成國伯比言於楚子曰：吾不得志於漢東也，我則使然,。我張吾三軍,，而被吾甲兵，以武臨之,，彼則懼矣,，而和協(xié)以謀我，故難聞也,。漢東之國,，以隨為大。隨張,，必棄小國,。小國離,，楚之利也。少師侈,，請贏師以張之,。熊率音律且十余切比曰：隨賢臣季良在，何益,？斗伯比曰：以為后圖,，季良練不過一見從。少師得其君,。行少師之計,，王毀軍而納少師。少師歸,，請追楚師,。隨侯將許之，季良止之曰：天方授楚,，楚贏其師,，誘我也。君何急焉,？臣聞小之能敵大也,，小道大淫。所謂道者,，忠於民而信於神,。上思利民，忠也,；祝史正詞,，信也,。令民餒而君逞欲,，祝史矯舉以祭，臣不知其可也,。隨侯曰：吾牲牷肥瞃,，樂盛豐備，何則不信,？對曰：夫民,，神之主也。是以圣王先成民而后致力於神,。故奉牲以告曰：博碩肥瞃,。謂民力之普存也，謂其畜之碩大蕃滋也,，謂其不疾瘯蠡也,，謂其備物咸有也,。奉粢盛而告曰：潔粢豐盛。謂其三時不害而民和年豐也,。奉酒醴以告曰：嘉栗旨酒,。謂其上下皆有嘉德而無違心。所謂三時#1,，無讒慝也,。務其三時，修其教,，親其九族,，以致其禋杞，於是乎民和而神降之福,，故動則有成,。今民各有心，而鬼神乏主,，君雖獨豐,，其何福之有？君姑修政,，而親兄弟之國,，庶免於難。隨侯懼而修政,，楚不敢伐矣,。三時者，春耕,，夏種,、秋收，農之三時也,。 夫唯嗇,，是謂早服。 注：何以聚人曰財,。故能檢愛,，則四方之人將襁負而至，早服事其君矣,。服,，事也。 疏：夫唯嗇,，迭出上文也,。是謂早服，釋儉嗇之義。凡有七轉,，義皆仿此,。夫唯者，發(fā)語之詞也,。服者,，事也。夫唯能儉愛之君,，理人事天,，以儉為政，是以普天之下,，亦當早服事於君矣,。 義曰：儉嗇為政，國必豐財,。上無甚貴之奢,，下無箕斂之怨。以此理人則人順,，事天則天明,，天下之人相率而歸其德矣。何以聚人曰財者,，《易□下系》云：天地之大德曰生,，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁,，何以聚人曰財,。財所以資生者也，將聚於眾,，必先有財,，財豐則人可聚，若財用有節(jié),，正而理之,，民不為非，則可聚而安之也,。 早服謂之重積德,。 注：夫能儉嗇,，已是有德,。人歸有德，早事其君,。故云重積德,。 疏：何故普天仰化，率土歸仁,？由行節(jié)儉,。節(jié)儉則百姓早服事之,，是重積其德爾。 義曰：君行節(jié)儉,，是重積其德,，民益歸之。普天率土者,，《詩□北山篇》云普天之下,，莫非王土；率土之濱,，莫非王民是也,。溥，大也,。率,，循也。濱,，涯也,。 重積德則無不克。 注：圣人積德,，四海歸七,，則無有不能制伏者矣?？?，能也。 疏：克,，能也,。君若厚積其德者，其為政也,，人力普存,；其事天也，吉無不利,。則四方向化,，無有不能制伏者矣。 義曰：儉以理國,，敬以事天,，重積其德，四方率化,，無思不服矣,。 無不克則莫知其極。 注：人君之德，無有不能制御者,，則無遠不至,，故四方莫知其窮極也。 疏：此謂君德無有不能制服者,，則殊俗慕化,，絕域觀風，無遠不至,，故莫知窮極,。 義曰：君積厚德，國有豐財,，萬寓歸王,，九圍貢贐，人服德化,，豈有限極耶,？殊俗絕域者，皆要荒之外,，與中國殊庭,，邊域敻絕也，言異域之人思戀圣人之化,，自遠而至,，由道德所服也。觀風者,，《十洲記》云：聚窟洲在西海中,，申未之地，地方三千里,，去中國三十萬里,。國中常占東風入律，百旬不休,，則中國將有好道之君,。故漢武延和三年，其國遣使貢返魂香,，猛獸,，乘飛車而濟弱水，策天驥而度飛砂,。一十三年,，方達中國。此觀風而慕化也,。 莫知其極,，可以有國。 注：莫知窮極,，然后可以為有國矣,。疏：言人君德化，無遠不及,，萬人所歸往,，神明所福享，然后可稱為有國,?！兑住吩煌跫儆袕R有家是也。過此以去,，豈有國乎,？ 義曰：有國者，車軌所及,，書文所同,，人服其德，遠懷其化,，可以謂之有國矣,。或以武威所制,，詭道所臨,。茍有其邦，人所未服,，或承平統(tǒng)歷,，嗣位守圖，厥德有愆,，恩化不浹者,，皆非謂其國矣。王假有廟有家者,，《易》萃卦云：王假有廟,，致孝享也。假,，聚也,。王以聚人至於有廟，有廟乃能政其孝享,，故曰利見大人,。聚以正也，觀其所聚,，則天地萬物之情可見矣,。 義曰：天下崩離則民怨,，雖有享祀，與無廟同,。王至大聚之時,，孝德乃洽，始可謂之有廟矣,。以此而用大牲,，神明降福。聚道既合,，以至有廟,，能政孝享爾。王假有家者,，《易》家人卦九五詞云：王假有家勿恤,。《象》曰：王假有家,，交相愛也,。王能有家道，在下莫不化之,。天下既化,，六親和睦，故曰交相愛也,。渙卦亦云王假有廟,，其義同也。 有國之母,，可以長久,。 注：有國而茂養(yǎng)百姓者，則其福祚可以長久,。 疏：母者,，道也，以茂養(yǎng)為義,。夫所以得稱有國者,，只緣有道。而茂養(yǎng)蒼生若爾,，福祚永昌,，可以長久。 義曰：積德臨御,，用道養(yǎng)人,，萬方歸之，若子之親於母也,。則天道所覆,，神明感通,，卜年八百，未足為永固,，可以長久享國矣,。 是謂深根固蒂，長生久視之道,。 注：積德有國,，則根深蒂固矣,。深固者,，是長生久視之道。 疏：夫積德之君以道為國,，則可以長久,。故舉根蒂之喻，以申其義理也,。蒂,，花趺也。夫草木根深則榮茂,，蒂固則不落,，乃長久也。以喻積德之君埋根於道,，固蒂於德,，命延謂之長生，恒照謂之久視,。故云深根固蒂,，長生久視之道。 義曰：人君以道德養(yǎng)生靈,，以儉嗇理天下,。豐財則國富，積德則祚隆,，遠近歸心,，華戎率服。又能母養(yǎng)萬物,，子愛群生,，根深則祚歷無疆，蒂固則子孫延永,。長生久視,，弈葉重光，不可得而倫矣,。修道之士,，嗇神以安體,，積氣以全和，內固三關,，外祛萬慮,，百神率服，眾行周圓,，變化莫窮,，享年長久，固蒂於混元之域,，深根於何有之庭,，與夫九老七元，差肩接武矣,。 治大國章第六十 疏：前章明理人儉愛,，則萬方早服。此章明花物不擾,，則其德交歸,。初舉理國之喻，不可有為,。次明德及鬼神,，兩無傷害。后結嘆交歸之德,，以勸有國之君,。○義曰：大國者有二：其一天子之國,，其二公侯之國,。夫天子君臨大國，子育萬民,，緩之則不恭,，急之則離散。以烹鮮為喻,，理固然矣,。在之以道，則鬼神賓服,，幽明各遂,，德善交歸。此勸人君用道,，理化之旨也,。天子之國，四海之內有九州,，州方九千里,，每州建百里之國三十,、七十里之國六十、五十里之國百有二十,，凡二百一十國,。名山大澤不以封，其余以為附庸閑田,。大國三十者,，三公之國也。次國六十者,，六卿之國也,。小國百二十者，十二小卿之國也,。名山大澤與民同財,，不得障管,，立賦稅而已,。此古制也。殷制天子之國地方九千里,，中一千里為天子之畿,，余八為州也。周公所制,，九州大界方七千里,。方千里者四十有九，其一為王畿,，余四十八為八州,。各有方千里者六也。殷法凡一州封地方五百里者,，不過四,，謂之大國。又封四百里者十一,，謂之次國,。方二百里者不過二十五，其余方百里者謂之小國,，并四十六國,。一州二百二十國，則余方百里者百六十四,。凡處地方千里者五,，方百里者五十九，其余方百里者四十一,，為附庸地也,。天子畿內,，方百里之國有九，方七十里之國有二十一,，方五十里之國有六十三,，凡九十三國。名山大澤不以叔斑,。其余以祿士為閑田,。天子所居，亦謂之縣,，亦謂之畿,。凡九州千七百七十三國。堯舜禹時,，諸侯之國有方百里,、七十里、五十里,。禹時要服內陸方七十里,。周公復堯舜舊域，以五服為九州,，要服之內方七千里,。又云：周以千八百諸侯列布於五千里內也。天子百里之內供宮,，千里之內以為御衣食,，千里之外設方伯。五國以為屬,，屬有長,；十國為連，連有帥,；三十國為卒,，卒有正。二百一十國為州,，州有伯,。八州有八伯、五十六正,、一百六十八連帥,、三百三十六長。八百各以其屬屬於天子之老,，二人,，以為天子左右，曰二伯，即周公,、召伯,，分理於陜是也。千里之內曰甸,。甸,，理也，千里之外曰采,。采,，取其美物也，亦謂之流,，或貢或否,。天子置三公、九卿,，二十七大夫,，八十一元士，大國三卿,，皆命於天子,。下大夫五人、上士二十七人,。次國三卿,，二卿命於天子,，一卿命於其君,，下大夫五人、上士二十七,。小國卿二人,，命於其君，下大夫五人,、上士二十七人,。斯乃周約唐虞夏殷之法，而增減之以為國之制度也,。成王在豐,，既黜殷命，滅淮夷,，乃作《周官》,，立太師、太傅,、太保,，茲惟三公，論道經邦，燮理陰陽,。少師少傅少保曰三孤,，貳公弘化，寅亮天地,。天官冢宰,，掌邦理，統(tǒng)百官,，均四海,。司徒掌邦教，敷五典,，擾兆民,。宗伯掌邦禮，理神人,，和上下,。司馬掌邦政，統(tǒng)六師,，平邦國,。司寇掌邦禁，詰奸慝,，刑暴亂,。司空掌邦土，居四民,，時地利,。六卿分職，各率其屬,，以倡九牧,，阜成兆人。此周制也,。唐虞設官惟百,，夏商宮倍，倍於唐虞,。周宮備,，故天下乃理矣。 治大國若烹小鮮,。 注：烹小鮮者不可撓,，理大國者不可煩，煩則人勞,，撓則魚爛,。 疏：此喻說也。烹，煮也,。小鮮,，小魚也。言烹小魚不可撓,，撓則魚潰,。喻理大國不可煩，煩則人亂,，皆須用道,，所以成功爾。 義曰：言理國之難,，喻烹鮮之旨,。不煩則人化，不撓則魚全,。務在安舒,，漸臻其化矣。 以道蒞天下,，其鬼不神,。 注：以道臨位天下，不求有妄之福,，故鬼無以見其神明也,。 疏：以，用也,。蒞,，臨也。人神處幽為鬼,。神者,，靈效之謂，夫人求則神為應,。今若上德之化，人自安全,，豈惟上忘帝力,，亦不旁請鬼神，故處幽之鬼,，無以效其明靈也,。 義曰：為君以道，天下悅隨,。鬼神無以見其靈,，吉兇無以施其變。雖神鬼之靈怪，豈能干於有道乎,？天神曰神,，地神曰只，人神曰鬼,。皆晦而不顯,，幽而不明。茍逢道德之君,，必無侵傷之害矣,。 非其鬼不神，其神不傷民,。 注：上言其鬼不神,，非謂鬼歇滅而不神，但有其神而不見怪以傷人,。 疏：此覆釋鬼無效靈之義,。非其鬼不神者，非謂鬼歇滅而不為神,，但祆之將興,，由人有釁。人恒其德,，則神不見怪而傷人,。《春秋》曰：其氣焰以取之,。 義曰：道德之主,，正直無私。天神不能傷人,，人鬼不能害物,。幽靈潛匿，祆怪不興,。故國之興也,，明神降之，以觀其德,。四海之神,，素車乘云，來謁武王是也,。國之亡也,，神亦降之，觀其惡也,。石言乎晉,，神降于萃,，乃鬼神之見怪也。且壺子冥心而大巫波遁,，鄴令罄折而河神以亡,。此鬼神不能害於有道也。其氣焰以取之者,，《春秋》莊公十四年夏,，鄭厲公自櫟侵鄭。及大陵,，獲大夫傅瑕,。傅瑕曰：茍舍我，我請納君,。與之盟而赦之,。六月甲子，傅瑕殺鄭子儀及其二子,，而納厲公,。初，鄭有祆焉,，內蛇與外蛇斗,，南門之中內蛇死。六年而厲公入,，公聞之,，問於申繻曰：猶有祆乎？對曰：人之所忌,，其氣焰以取之,。言若火焰未成而進退之時，以喻人心不堅正也,。妖由人興,，人無釁焉，妖不自作,。人棄常則妖興,，故有妖。厲公入,，遂殺傅瑕,。使謂原繁日：傅瑕貳，周有常刑,，既伏其罪。納我而無二心者,，吾皆許之上大夫之事,，吾愿與伯父圖之,。且寡人出，伯父無惠言,。入,，又不念寡人，社稷有主而外其心,，寡人憾焉,。對曰：先君桓公命我宗人典司宗拓。社稷有主而外其心,，其何貳如之,？茍主社稷，國內之民,，其誰不為臣,？臣無二心，天之制也,。子儀在位十四年矣,，而謀召君昔#2，庸非二乎,？莊公之子猶有八人,，若皆有官爵行賂勸貳，而可以濟事,，君其若之何,？臣聞命矣。乃縊而死,。 非其神不傷民,，圣人亦不傷民。 注：鬼見神怪則傷人,，圣人有為則傷人,。今神所以不見神怪而傷人者，蓋以圣人無為清靜故爾,。 疏：所言神不傷人者,，豈但神靈無效而不能傷害於人，而圣人以道臨人,，無為不擾,，百姓自正。故云圣人亦不傷人,。則鬼神不能見怪以傷人者,，由圣人以道往天下爾。將欲發(fā)明圣德,，故重云亦不傷人,。 義曰：圣人行大道以君臨,，鬼神稟圣德而自靜。既絕有為之擾,，自無見怪之傷,。此乃鬼神化圣人之道德，不敢傷人,，圣人以清靜垂衣,，不勞役於群庶也。 夫兩不相傷者,，故德交歸焉,。 注：鬼神傷人，則害國虧本,。圣人傷人,，則匱神乏祀。今兩不傷物,，故德交歸,。 疏：兩者，謂圣人與神也,。夫人,，國之本，亦神之主者,。鬼神傷人,，則害國之本；圣人傷人,，則匱神之主,。兩不傷害人，故德交歸,。豈惟神圣獨豐,，抑亦兆人咸賴。 義曰：人為邦本,，本固則邦寧,。人為神主，主安則神享,。圣人以道為理,，既不傷於人，鬼神感圣之功,，亦不害於物,。兩者相悅，二德交歸,?！洞呵铩冯S季良諫隨侯曰：夫神依於人,。人者,，神之主也,。《尚書□甫刑》曰：一人有慶,，兆民賴之,。十億曰兆，舉其多也,。天子以道不傷於人,，神感其化，兩無傷害,，四海并安,，故云兆民咸賴。賴,，倚賴也,。匱，乏也,。虧,，損也。此蓋顯明以道為國,，其利弘多,，不唯寰海宅心，信亦鬼神賓服,。理身若此,，何妖惑之能干耶？人為神主者,，《春秋》僖公十九年,，宋桓公使邾文公用鄫子於次睢之社，司馬子魚曰：古者六畜不相為用,，小事不用大牲,，而況敢用人乎？祭祀所以為人也,。夫人,，神之主也。用人,，其誰享之,？齊桓存三亡國以屬諸侯，義士猶曰薄德,，今君一會而虐三國之君,，言執(zhí)滕子用鄫子也,，又用諸淫昏之鬼，將以求霸,，不亦難乎,？得死為幸?？制渫鰢?。子魚，宋公子目夷也,。睢水自汴入泗,，而有妖神，東夷殺人以祭之焉,。六畜不相為用者,，如祭馬祖，不可用馬,，況用人乎,？今圣人以道育之，鬼神交福,，兩不相咨,，可謂玄德乎。 道德真經廣圣義卷之四十一竟 #1所謂三時：據(jù)《左傳》,，『三時』當作『馨香』,。 #2而謀召君昔：據(jù)《左傳》，『昔』當作『者』,。 |
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來自： 吾行的天涯 > 《287-道德真經廣圣義-前蜀-杜光庭》
