題解
全文可分成三個(gè)部分,。第一部分至“此亦治天下者之過(guò)也”,，以“伯樂(lè)善治馬”和“陶、匠善治埴,、木”為例,，寄喻一切從政者治理天下的規(guī)矩和辦法，都直接殘害了事物的自然和本性,。第二部分至“圣人之過(guò)也”,，對(duì)比上古時(shí)代一切都具有共同的本性,，一切都生成于自然，譴責(zé)后代推行所謂仁,、義,、禮、樂(lè),，摧殘了人的本性和事物的真情,，并直接指出這就是“圣人之過(guò)”。余下為第三部分,，繼續(xù)以馬為喻,，進(jìn)一步說(shuō)明一切羈絆都是對(duì)自然本性的摧殘，圣人推行的所謂仁義,，只能是鼓勵(lì)人們“爭(zhēng)歸于利”,。
原文
馬，蹄可以踐霜雪,，毛可以御風(fēng)寒,。龁草飲水，翹足而陸,，此馬之真性也,。雖有義臺(tái)路寢，無(wú)所用之,。及至伯樂(lè),，曰：“我善治馬。”燒之,，剔之,，刻之，雒之,。連之以羈縶,，編之以皂?xiàng)＃R之死者十二三矣,！饑之渴之,，馳之驟之，整之齊之,，前有橛飾之患,，而后有鞭囗（上“竹”下“夾”）之威，而馬之死者已過(guò)半矣,！陶者曰：“我善治埴,。”圓者中規(guī)，方者中矩。匠人曰：“我善治木,。”曲者中鉤,，直者應(yīng)繩。夫埴木之性,，豈欲中規(guī)矩鉤繩哉！然且世世稱之曰：“伯樂(lè)善治馬,，而陶匠善治埴木,。”此亦治天下者之過(guò)也。
吾意善治天下者不然,。彼民有常性,，織而衣，耕而食,，是謂同德,。一而不黨，命曰天放,。故至德之世,，其行填填，其視顛顛,。當(dāng)是時(shí)也,，山無(wú)蹊隧，澤無(wú)舟梁,；萬(wàn)物群生,，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群,，草木遂長(zhǎng),。是故禽獸可系羈而游，鳥(niǎo)鵲之巢可攀援而窺,。夫至德之世,，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并,。惡乎知君子小人哉,！同乎無(wú)知，其德不離,；同乎無(wú)欲,，是謂素樸。素樸而民性得矣,。及至圣人,，蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣,。澶漫為樂(lè),，摘僻為禮，而天下始分矣,。故純樸不殘,，孰為犧尊！白玉不毀,，孰為珪璋,！道德不廢，安取仁義,！性情不離,，安用禮樂(lè)！五色不亂,，孰為文采,！五聲不亂，孰應(yīng)六律,！
夫殘樸以為器,，工匠之罪也；毀道德以為仁義,，圣人之過(guò)也,。夫馬陸居則食草飲水，喜則交頸相靡,，怒則分背相踢,。馬知已此矣！夫加之以衡扼,，齊之以月題,，而馬知介倪闉扼鷙曼詭銜竊轡。故馬之知而能至盜者,，伯樂(lè)之罪也,。夫赫胥氏之時(shí)，民居不知所為,，行不知所之,，含哺而熙，鼓腹而游,。民能已此矣,！及至圣人，屈折禮樂(lè)以匡天下之形,，縣跂仁義以慰天下之心,，而民乃始踶跂好知，爭(zhēng)歸于利，不可止也,。此亦圣人之過(guò)也,。
譯文
馬，蹄可以用來(lái)踐踏霜雪,，毛可以用來(lái)抵御風(fēng)寒,，餓了吃草，渴了喝水,，性起時(shí)揚(yáng)起蹄腳奮力跳躍,，這就是馬的天性。即使有高臺(tái)正殿,，對(duì)馬來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么用處。等到世上出了伯樂(lè),，說(shuō)：“我善于管理馬,。”于是用燒紅的鐵器灼炙馬毛，用剪刀修剔馬鬃,，鑿削馬蹄甲,，烙制馬印記，用絡(luò)頭和絆繩來(lái)拴連它們,，用馬槽和馬床來(lái)編排它們,，這樣一來(lái)馬便死掉十分之二三了。餓了不給吃,，渴了不給喝,，讓它們快速驅(qū)馳，讓它們急驟奔跑,，讓它們步伐整齊,，讓它們行動(dòng)劃一，前有馬口橫木和馬絡(luò)裝飾的限制,，后有皮鞭和竹條的威逼,，這樣一來(lái)馬就死過(guò)半數(shù)了。制陶工匠說(shuō)：“我最善于整治粘土,，我用粘土制成的器皿,，圓的合乎圓規(guī)，方的應(yīng)于角尺,。”木匠說(shuō)：“我最善于整治木材,，我用木材制成的器皿，能使彎曲的合于鉤弧的要求,，筆直的跟墨線吻合,。”粘土和木材的本性難道就是希望去迎合圓規(guī)、角尺、鉤弧,、墨線嗎,？然而還世世代代地稱贊他們說(shuō)，“伯樂(lè)善于管理馬”而“陶匠,、木匠善于整治粘土和木材”,，這也就是治理天下的人的過(guò)錯(cuò)啊,！ 我認(rèn)為善于治理天下的人就不是這樣,。黎民百姓有他們固有不變的本能和天性，織布而后穿衣,，耕種而后吃飯,，這就是人類共有的德行和本能。人們的思想和行為渾然一體沒(méi)有一點(diǎn)兒偏私,，這就叫做任其自然,。所以上古人類天性保留最完善的時(shí)代，人們的行動(dòng)總是那么持重自然,，人們的目光又是那么專一而無(wú)所顧盼,。正是在這個(gè)年代里，山野里沒(méi)有路徑和隧道,，水面上沒(méi)有船只和橋梁,，各種物類共同生活，人類的居所相通相連而沒(méi)有什么鄉(xiāng),、縣差別，禽獸成群結(jié)隊(duì),，草木遂心地生長(zhǎng),。因此禽獸可以用繩子牽引著游玩，鳥(niǎo)鵲的巢窠可以攀登上去探望,。在那人類天性保留最完善的年代,，人類跟禽獸同樣居住，跟各種物類相互聚合并存,，哪里知道什么君子,、小人呢！人人都蠢笨而無(wú)智慧,，人類的本能和天性也就不會(huì)喪失,；人人都愚昧而無(wú)私欲，這就叫做“素”和“樸”,。能夠像生絹和原木那樣保持其自然的本色,，人類的本能和天性就會(huì)完整地留傳下來(lái),。
等到世上出了圣人，勉為其難地去倡導(dǎo)所謂仁,，竭心盡力地去追求所謂義,，于是天下開(kāi)始出現(xiàn)迷惑與猜疑。放縱無(wú)度地追求逸樂(lè)的曲章,，繁雜瑣碎地制定禮儀和法度,，于是天下開(kāi)始分離了。所以說(shuō),，原本沒(méi)被分割,，誰(shuí)還能用它雕刻為酒器！一塊白玉沒(méi)被破裂,，誰(shuí)還能用它雕刻出玉器,！人類原始的自然本性不被廢棄，哪里用得著仁義,！人類固有的天性和真情不被背離,，哪里用得著禮樂(lè)！五色不被錯(cuò)亂,，誰(shuí)能夠調(diào)出文彩！五聲不被搭配,，誰(shuí)能夠應(yīng)和六律,！分解原木做成各種器皿，這是木工的罪過(guò),，毀棄人的自然本性以推行所謂仁義,，這就是圣人的罪過(guò)！
再說(shuō)馬,，生活在陸地上,，吃草飲水，高興時(shí)頸交頸相互摩擦,，生氣時(shí)背對(duì)背相互踢撞,，馬的智巧就只是這樣了。等到后來(lái)把車衡和頸軛加在它身上,，把配著月牙形佩飾的轡頭戴在它頭上,，那么馬就會(huì)側(cè)目怒視，僵著脖子抗拒軛木,，暴戾不馴,，或詭譎地吐出嘴里的勒口，或偷偷地脫掉頭上的馬轡,。所以,，馬的智巧竟能做出與人對(duì)抗的態(tài)度,，這完全是伯樂(lè)的罪過(guò)。上古赫胥氏的時(shí)代,，黎民百姓居處不知道做些什么,，走動(dòng)也知道去哪里，口里含著食物嬉戲,，鼓著吃飽的肚子游玩,，人們所能做的就只是這樣了。等到圣人出現(xiàn),，矯造禮樂(lè)來(lái)匡正天下百姓的形象,，標(biāo)榜不可企及的仁義來(lái)慰藉天下百姓的心，于是人們便開(kāi)始千方百計(jì)地去尋求智巧,，爭(zhēng)先恐后地去競(jìng)逐私利,，而不能終止。這也是圣人的罪過(guò)??！
