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南華真經(jīng)義海纂微卷之九十七 武林道士褚伯秀學(xué) 說(shuō)劍第一 昔趙文王喜劍,，劍士夾門而客三千余人,，日夜相擊於前，死傷者歲百余人,，好之不厭,。三年，國(guó)衰,，諸侯謀之,。太子悝患之,，募左右曰：孰能說(shuō)王之意止劍士者，賜之千金,。左右曰：莊子當(dāng)能,。太子乃使人以千金奉莊子。莊子弗受,，與使者俱見曰：太子何以教周賜周千金,？太子曰：聞夫子明圣，謹(jǐn)奉千金以幣從者,。夫子弗受,，俚尚何敢言！莊子曰：聞太子用周者,，欲絕王之喜好也,。使臣上說(shuō)大王而逆，王意下不當(dāng)太子,，則身刑而死,，周尚安所事金乎？使臣上說(shuō)大王,，下當(dāng)太子,，趙國(guó)何求而不得也！太子曰：然,。吾王所見唯劍士也,。莊子曰：諾。周善為劍,。太子曰：然吾王所見劍士,，皆蓬頭突鬢垂冠，曼胡之纓,，短后之衣,，瞋目而語(yǔ)難，王乃悅之,。今夫子儒服而見王,，事必大逆。莊子曰：請(qǐng)治劍服,。治劍服三日,，太子乃與見王，王脫白刃待之,。莊子入殿門不趨,，見王不拜。王曰：子欲何以教寡人,，使太子先,？曰：臣聞大王喜劍,，故以劍見王。王曰：子之劍何能禁制,？曰：臣之劍,，十步一人，千里不留行,。王大悅之,，曰：天下無(wú)敵矣！莊子曰：夫?yàn)閯φ?，示之以虛,，開之以利，后之以發(fā),，先之以至,。愿得試之。王曰：夫子休就舍,，待命令設(shè)戲請(qǐng)夫子,。王乃校劍士七日，死傷者六十余人,，得五六人,，使奉劍於殿下，乃召莊子,，曰：今日試使士敦劍,。莊子曰：望之久矣。王曰：夫子所御杖,，長(zhǎng)短如何？曰：臣之所奉,，皆可,。然臣有三劍，唯王所用,，請(qǐng)先言而后試,。王曰：愿聞三劍。曰：有天子劍,，有諸侯劍,，有庶人劍。王曰：天子之劍何如,？曰：天子之劍以燕溪,、石城為鋒，齊,、岱為鍔,，晉,、魏為脊，周,、宋為鐔,，韓、魏為峽,；包以四夷,，裹以四時(shí)；繞以渤海,，帶以常山,；制以五行，論以刑德,；開以陰陽(yáng),，持以春夏，行以秋冬,。直之無(wú)前,，舉之無(wú)上，案之無(wú)下,，運(yùn)之無(wú)旁,，上決浮云，下絕地紀(jì),。此劍一用,，匡諸侯，天下服矣,。此天子之劍也,。文王芒然自失，曰：諸侯之劍何如,？曰：諸侯之劍,，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔,，以賢良士為脊,，以忠圣士為鐔，以豪杰士為鋏,。直之亦無(wú)前,，舉之亦無(wú)上，案之亦無(wú)下,，運(yùn)之亦無(wú)旁,；上法圓天以順三光，下法方地以順?biāo)臅r(shí)，中知民意以安四鄉(xiāng),。此劍一用,，如雷霆之震，四封之內(nèi),，無(wú)不賓服,，此諸侯之劍也。王曰：庶人之劍何如,？曰：庶人之劍,，蓬頭突鬢垂冠，曼胡之纓,，短后之衣,，瞋目而語(yǔ)難，相擊於前,，上斬頸領(lǐng),，下央肝肺。此庶人之劍,，無(wú)異於斗雞,，一旦命已絕矣，無(wú)所用於國(guó)事,。今大王有天子之位而好庶人之劍,，臣竊為大王薄之。王乃牽而上殿,。宰人上食,，王三環(huán)之。莊子曰：大王安坐定氣,，劍事已畢奏矣,。於是文王不出宮三月，劍士皆服斃其處也,。 郭注無(wú)聞,。 呂注：莊子之制行，愿曳尾於涂中而不為太廟犧牲,，以悟危身殉物之俗，則說(shuō)劍實(shí)所未聞,，蓋借此以明道之所用無(wú)往而不可耳,。能止其君之喜好而安其國(guó)之危，則其澤之所及,，亦豈小哉,！故有道者，有時(shí)而為之。許其事而辭其幣,，明君子之不可以貨取,。服其服，用其禮,，所以同其事,，然后言可入也。夫天子之劍,，以天下為之,，所以言天下神器不可為也。示之以虛,，開之以利,，后之以發(fā)，先之以至,，此所以用神器之道,，以其不可為而為之者也。能知其本末輕重之所在,，與其所以論制之法,，持行之時(shí)，則用之而天下服矣,。自燕漢齊岱至渤海怛山,，喻天子之劍以天下為之；自五行刑德至下絕地紀(jì),，喻神之無(wú)時(shí)無(wú)方也,。唯神人可以御神器，故匡諸侯而天下服,，此唐虞三代已試之效也,。莊子之所以為劍者如此，文王聞之芒然自失,，乃知己所好者非真劍也,。諸侯以一國(guó)為劍，故以士言士者,，民之望也,。知勇居先，故以為鋒,。清廉居次,，故以為鍔。賢良倚以為干者,，故為脊,。忠圣植以為本者,，故為鐔。膏杰,，則吾所持而行者,，故以為鋏。為國(guó)者觀其所以為鋒鍔鐔鋏者合與否,，則器之利不利,，國(guó)之安危可知也,。天下一國(guó),，大小雖殊，其所以用之者在精神之運(yùn),，則一而已,。及問(wèn)庶人之劍，則正指王之所好以救其失,。劍士皆服斃其處,，明所以勝剛強(qiáng)者，如此而已矣,。 疑獨(dú)注：人情之所篤好者,，物不能奪，況居人上勢(shì)高心侈,，言不可入,，道不可化者乎？故趙文王喜劍而莊子以劍士見,，因其所好,，寓意於其間，陳天人之道,，乃天子,、諸侯、庶人之事以感動(dòng)之,，遂能止文王好劍之弊,。言天子之劍，必以鄰國(guó)與夫山海之險(xiǎn)為之鋒鍔鐔峽,，包裹而繞帶之,。制論以五行刑德，開持以陰陽(yáng)四時(shí),，故能逆之無(wú)前,，運(yùn)之無(wú)旁，上決浮云,，下絕地紀(jì),，非天下至神孰能與於此？至論諸侯之劍,，則資治於人,，故以知勇清康忠圣豪杰為鋒鍔鐔鋏，是以用之如雷霆之震,，無(wú)不賓服者矣,。又問(wèn)庶人之劍，答以即日所好,，無(wú)異國(guó)雞,，氣盡力憊而死，言用小術(shù)不足以治國(guó)也,。與齊宣王好勇,，孟子對(duì)以大勇義同。王聞其語(yǔ),，心懷愧負(fù),，繞食而不敢賽，於是不出官三月,，劍士皆服斃其處,，謂聞莊子之言，能悔過(guò)也,。 碧虛注：廟戰(zhàn)者帝,，神化者王。廟戰(zhàn)法天地,，神化法四時(shí),。故政修於境內(nèi)而遠(yuǎn)方慕其德，制勝於未戰(zhàn)而諸侯服其威,，是以天下為劍,，豈直太阿、干將比哉,？趙文王之喜劍傲吏,，所以進(jìn)說(shuō)其旨在乎神武而不殺者也。古有寶劍名日含光,，視之不見,，觸之不覺，影無(wú)曲直,，響無(wú)清濁,。匣於廟堂之上，則威懾四夷,；用於敵國(guó)之際,，則一童子佩之,，卻三軍之眾，若乃示之以中虛,，開之以外漠,，運(yùn)之以無(wú)形，發(fā)之以無(wú)作,，進(jìn)退而鸞舞麟振,，屈伸而鳳騫龍躍，又何事乎杖御長(zhǎng)短,，敦校遲速,，擊搏腰領(lǐng)，斬斫死傷而弗休止耶,？夫兵者,，不祥之器，圣人不得已而用之,。劍者,，一夫之勇，象於闕雞,，一旦命已殂矣,，何用於萬(wàn)乘之國(guó)哉？ 劉巢注：天下事物之情,，莫不毀異而尊同,，捐小而慕大，以至違害就利,，往往皆然,。若其不與己同，雖利不從,，不見所利雖大不慕也,。莊子論道，是篇及於辭人說(shuō)客之言者,，蓋寓至理於微眇,，必假言而后獲也。物情自貴而相賤,，自是而相非,，而欲以不同薪人之合，則雖夫子之圣,，亦屈於盜壞之暴矣,。以所同而勝人，則莊子一言而絕趙王終身之好者,，固其理也,。夫突鬢,、垂冠、曼胡,、短后,、瞋目而語(yǔ)難者，趙王之所好,，非莊子之情。今且變其常情,，易其常服者,，彼將尊其所說(shuō)也。上論天子,，次及諸侯,，下鄙庶人者，彼將慕其所大也,。大則服天下,，次則賓四封，下則斬頸領(lǐng)者,，彼將就其所利也,。事物之情，不過(guò)於此,，圣人調(diào)而應(yīng)之,，物而畜之，則眾狙之服於朝四暮三之衛(wèi),，豈無(wú)其道哉,！若夫枉己未有能直人，則莊子之說(shuō)劍似求合矣,。益自盜壞,、漁父皆非己事也。其言之大意,，皆所以相攻而理固微矣,。若按跡而求，豈知言者哉,！ 鬳齋云：垂冠,，不高其冠，如世所謂烈士巾,。曼胡,，粗魯。短后,，不襜也,。語(yǔ)難,，以語(yǔ)相詁難。示以虛,，開以利,，與其進(jìn)也；發(fā)后,、先至,，將擊以匿之勢(shì)。敦,，斷也,，以劍相擊斷。鐔,，劍刃,。鋏，劍把,。四時(shí)五行日月陰陽(yáng),，皆順造化自然之意。上次浮云,，下絕地紀(jì),，形容其所用廣大。三繞所食之地而不敢坐,，愧弗自安,。王既感悟不用此戲，劍士皆退服自斃於所居之處也,。 褚氏統(tǒng)論：南華立言明道,，高越九天，深窮九地,，辟闔造化,，鬼神莫測(cè)。及其引事物以為喻,，則不出乎人間世之談,，而玄機(jī)妙義隱然于中，有足以覺人心救時(shí)弊者,?！墩f(shuō)劍》一篇，辭雄旨微,，鏗鈞千載,，豈浪嗚哉！《漢書》司馬氏在趙者以傳劍論顯，則劍衍其來(lái)尚矣,。故漆園借此以發(fā)胸中之奇,。或者泥於形似,，遂認(rèn)為說(shuō)客縱橫之論,，經(jīng)意一失，指夜光為魚目者有之,。伯秀不揆淺陋,，竊考南華所以言之旨，申為說(shuō)云：趙國(guó),，以喻一身,；文王喜劍，心牽於利欲之譬也,；太子俚息之，猶志有所覺而不能制心之失,；求莊子止王所好,，喻推理以勝之也。所陳三劍,，言其理有優(yōu)劣,，具眼央擇差等見矣。十步一人,，言其鋒莫當(dāng),。千里不留行，言其用捷速,。養(yǎng)神之全者,，似之。天子以鄰國(guó)為固,，諸侯以賢士為干,，庶人恃匹夫之勇耳。以趙王之尊而好庶人之劍,，是昧德性之至貴,，趨物欲之至卑。日夜相擊於前,，又惡保其無(wú)損國(guó)雞之喻,，卑之甚也。欲有以救其失,，而復(fù)其初,，非繩以至理不可，及其理勝欲消,，所存者正性,，則翻毒刃為神器,，亦無(wú)所事乎心矣!此由失以求復(fù)，不免艱難而得之,，是謂勉強(qiáng)而行,，成功一也。所云天子,、諸侯,、庶人三劍之等殊，喻察性之厚薄,，趨向之高下而成功有優(yōu)劣也,。古之君天下、神武而不殺者,，皆得此劍,，以神其用，豈直太阿,、干將比哉,！於是趙王繞食而不養(yǎng)，禮義悅心,，芻豢有不足美者,。使王安坐定氣，劍事已畢奏矣,，言心以動(dòng)虧,，性由靜得，得性者復(fù)吾本來(lái)之真,，亦由無(wú)所得也,。趙王不出官三月，則能守之以靜,，養(yǎng)之以虛,，成性存存而不變矣。劍士皆服斃其處,，以喻即時(shí)心死,，蓋工技者去，和技者息,，回視所謂神器亦與之俱化,，又何有天子庶人之別哉！從太子之請(qǐng)而辭其幣,，與魯仲連存邯鄲而不受千金義同,。卒能止趙王之戲好，而安其國(guó)，茲又寓治道於其中而不廢也,。蓋南華痛憫世人耽於物欲,，失性而不自知，故創(chuàng)為是論以明復(fù)性者在乎中有所主,，防欲如雙,，心才有覺，即推理以勝之,，不待乎劍士夾門曰夜相擊然后求夫善說(shuō)者以止之也,。此寓道於技，以立言而解者,，往往以外象求合,，使正大之理為之久湮，并陷至言於辮者之囿,，可為太息,。茲因鉆研至極遂悟，反流歸源,，庶符立言本意云,。子玄於是經(jīng)得其心髓，雄文奧論與之并駕爭(zhēng)驅(qū),，獨(dú)此篇不著一語(yǔ),，使人深造而自得之也,！恐或者於此乎政疑,，故不得不辯。 南華真經(jīng)義海纂微卷之九十七竟 |
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來(lái)自： 吾行的天涯 > 《235 南華真經(jīng)義海纂微》
