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盲派命理經(jīng)段師的研究和整理，己經(jīng)形成了全新的體系,。他總結(jié)歸納出盲派命理論命的三大法則,，即：理法、象法,、技法,。下面,我想重點談一下理和象。淺談易經(jīng)的“理,、象,、數(shù)、占” 理與象在盲派命理中是十分重要的,。理是命理最本質(zhì)的東西,，象是理的升華和補(bǔ)充。理是平面的,，而象則是立體的,，在看八字時,能將理象有機(jī)的結(jié)合起來，才能看到一個活生生的事物,。 八字中的理包括： 1,、干支之間的作用關(guān)系,即干支之間通過生克制化、刑沖合害等原理用做功的方式來表述人生,，它是判斷事物吉兇成敗最根本的東西,。 2、干支的組合.干支的位置關(guān)系,、力量大小,、干支配置、結(jié)黨成勢,、賓主體用等組合,，是我們解讀八字的重要依據(jù),。 3、掌握八字的“三應(yīng)原理”,即八字中每一個字都有它特定的含義及表述的意思,，每一個字都有表應(yīng)人（六親）、應(yīng)事（具體事物的判斷）和應(yīng)期的作用,，當(dāng)然這種關(guān)系可以是直接的,，也可以是間接的。對八字中原有的字,，我們都不能忽視,。 八字中的象包括： 淺談易經(jīng)的“理、象,、數(shù),、占” 1、陰陽象,、五行象,、六神象、天干象,、地支象,、十神象、神煞象,、宮位象,、組合象等等。 2,、正確領(lǐng)會和提取“十二宮”的象,，會使八字的判斷更加仔細(xì)和清晰，尤其要重視對生,、旺,、死、墓,、絕象的運用,。 3、要注意理中藏象,，象中藏理,。 總之，理和象是辯證統(tǒng)一的,，是相輔相成的,相當(dāng)于陰陽的關(guān)系,。在盲派命理中，我們一定要站在理的高度上重點看象,，這樣才能更好的提取出信息,，斷好八字,。淺談易經(jīng)的“理、象,、數(shù),、占” 試論易經(jīng)象數(shù)派與義理派的關(guān)系 象數(shù)派就是自然科學(xué)，義理派就是社會科學(xué),。 6000年前的河圖易,，是自然科學(xué)的發(fā)端。易經(jīng)象數(shù)就是中國古代的自然科學(xué),?？茖W(xué)，科從斗,，斗表示天文星占,，禾指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；學(xué)的繁體字“學(xué)”,，是一位學(xué)者（子）在占卜（爻）,。所以科學(xué)確是源于象數(shù)學(xué)。淺談易經(jīng)的“理,、象,、數(shù)、占” 易學(xué)中的象數(shù),，是以可感知的形下器物,、乃至人事吉兇禍福為對象。易學(xué)中的義理,，則以形上的道德人倫,，即君子之道為對象。象數(shù)講的是事實之必然,，義理則著重講價值之應(yīng)然,。兩者同屬易學(xué)，但對象與層次不同,，不能混同,。 三易（連山易、歸藏易,、周易）都是象數(shù)理論,，但是到了周易時代，孔子注解周易作易傳,，在這個時候也就出現(xiàn)了義理派,。《周易》是經(jīng)學(xué),，講象數(shù),，《易傳》是論學(xué),，則側(cè)重義理。 孔子“下學(xué)而上達(dá)”的心路歷程：“吾十有五而志于學(xué),，三十而立,，四十而不惑，五十而知天命,，六十而耳順,，七十而從心所欲不逾矩?！?br> 十五至四十，還處于“下學(xué)”階段,。五十至七十,，才是到了“上達(dá)”的階段。上達(dá)經(jīng)歷了三個時期,、三個層次,，并非一蹴而至。 “五十而知天命”,，是“五十以學(xué)《易》”的結(jié)果,；因“知天命”而“畏天命”，知富貴“不可求”而“居易以俟命”,。這是宇宙決定論思想,。因為從這里發(fā)現(xiàn)人是有命運的。 “六十而耳順”,，是知人性的結(jié)果,。《中庸》說：“思知人,，不可以不知天”,。在“知天”的基礎(chǔ)上才有可能進(jìn)一步“知人”。天地有陰陽剛?cè)?、盈虧否泰,、盛衰生滅，這是決定論,。人道有君子小人,、是非善惡、吉兇禍福,，這是價值論,。天道不可逃遁，只能趨吉避兇,。人道則容許選擇,，蘊(yùn)涵自由意志,，所以，孔子說：“不知命,，無以為君子也,。”君子“畏天命”,，故“居易以俟命”,。反之，“小人不知而不畏”,，故“行險以僥幸”,。孔子肯定君子,，貶斥小人,，明顯地是一種價值選擇?！吨杏埂氛f：“思知人,，不可以不知天”。應(yīng)該說,，孔子五十六十,，不論知人知天，還只是在宇宙決定論的框架內(nèi)作出價值選擇,，即認(rèn)識到“命由天作”的必然性,，與“福自己求”的可能性，因而對人生采取“擇善固執(zhí)”,、“依乎中庸”的態(tài)度,“用之則行,，舍之則藏”，安于義命,。 淺談易經(jīng)的“理,、象、數(shù),、占” 到了“七十而從心所欲,不逾矩”,，則已經(jīng)是超凡入圣，“上達(dá)”至自由意志的境界,。不逾矩,則一切行為已無太過無不及的偏弊,，達(dá)到了中庸的“至德”。到此境界,，趨吉避兇已失去意義,，所以孔子才能夠說“不占而已矣”?？鬃訌闹皆烀?，從“樂天知命”到“從心所欲”,，一共經(jīng)歷了三十年。 《中庸》說：“茍不至德,，至道不凝焉,。”達(dá)到至德與至道,，已經(jīng)是“顯微無間,，體用一源”（程頤語），類似莊子《齊物論》所說“得其環(huán)中,以應(yīng)無窮”的圣境,，超越宇宙決定論,，所謂“超乎象外”（詩品），非象數(shù)之所能及了,。 問題是,，超越?jīng)Q定論,，是否可能,？《尚書·大甲》說：“天作孽,，猶可違,；自作孽,，不可活,?！薄对娊?jīng)》說：“永言配命,，自求多福,?！庇帧渡袝げ讨僦氛f:“皇天無親，惟德是輔,。”老子說：“天道無親,，常與善人,?！薄渡袝ひ劣?xùn)》又說：“作善降之百祥,，作不善降之百殃,?！惫湃怂^“克念作圣”,，并非無據(jù)可稽,?！兑住窞榫又\，不為小人謀,，這一點必須明白,。《系辭》講積善邀慶成名,，積惡招殃滅身,，是孔子對古圣超越思想的發(fā)揚(yáng)光大。 淺談易經(jīng)的“理,、象,、數(shù)、占” 這里特別重要的是：我們終于看清楚,，孔子如何開拓了由決定論上達(dá)自由意志的道路,，這就是：“擇善固執(zhí)”，“依乎中庸”,。老子說：“善者我善之,不善者我亦善之，德善,。”智者大師說：“諸惡莫作,，眾善奉行,，自凈其意,，是諸佛教,?！笨鬃诱f：“素其位而行?！崩献诱f：“和其光,，同其塵”。佛陀說：“隨緣不變,?！绷钊梭@奇的是：孔子,、老子,、佛陀三圣上達(dá)自由意志圣境,竟然是殊途同歸,，不謀而合。這就使我們無法不相信：圣人之道揆一,。 看《易傳》,我們可以發(fā)現(xiàn),，孔子既講象數(shù)卜筮，又講道德義理；既講天道吉兇悔吝,，又講人性是非善惡,；既承認(rèn)決定論,，又強(qiáng)調(diào)君子之道,，追求自由意志?？梢哉f，原始《易經(jīng)》的基本精神是決定論,，而到了孔子作《易傳》，才發(fā)生了質(zhì)的變化,，即在承認(rèn)決定論的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)君子之道,，強(qiáng)調(diào)自由意志,，從而在象數(shù)與義理兩個不同層面上，消除了事實與價值的沖突,，解決了一直困擾著哲學(xué)家的必然與自由的關(guān)系問題,、決定論與自由意志的關(guān)系問題,。在人類思想史上,這不能不說是一樁石破天驚的偉大事件,。 綜上所述,，可知孔子作《易傳》,，其內(nèi)容包括象數(shù)與義理兩個層次，即觀象玩辭,，觀變玩占,，從言,、動,、器,、卜四個方面,，以傳解經(jīng)，經(jīng)傳統(tǒng)一,。但兩者層次不同,，有先后輕重之分?！兑捉?jīng)》重象數(shù),，只論盈虛消息，只求趨吉避兇,，其主旨是決定論,。《易傳》重義理,，強(qiáng)調(diào)以君子之道處變,，從而超越象數(shù)，其主旨是價值論,。當(dāng)然,，《易傳》的目的是“觀乎天文，以察時變,；觀乎人文,，以化成天下”（賁卦彖辭），超越象數(shù),，上達(dá)圣境,，畢竟不是其應(yīng)有之義,，故孔子并未明言,，這一點又不可不知,。 歷易匯通與陰陽家歷易同源相涵，所以《易》象數(shù)之學(xué)包括醫(yī)卜星相,，都離不開掌管星歷的羲和之官——陰陽家,。司馬談《論六家要旨》論陰陽家，實際上也就是論《易》的象數(shù)之學(xué),?！兑住放c陰陽家并無實質(zhì)不同?！吨芄佟贰疤氛迫住?，就是掌管三種卜筮方法，不論何種卜法,，都離不開歷法象數(shù),。戰(zhàn)國時三易與陰陽家合流，是歷易匯流的必然趨勢,?！稓w藏》易可能就是在這種潮流中被湮沒的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》干支運氣歷,，大概是由《歸藏》易或醫(yī)易的原型演變而來。它以物候與人身小天地為依據(jù),，用干支配合的六十花甲子來紀(jì)年,、月、日,、時,，以紀(jì)萬象生化過程，是一種有別于太陽歷與太陰歷的特殊歷法,，即以太陽周天三百六十度為依據(jù)的所謂三百六十日法,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》生命哲學(xué)思想,，是一種極明顯的宇宙決定論,。 易學(xué)兩派的分途發(fā)展?jié)h代以后，《易》與五行干支運氣思想結(jié)合,與陰陽家合流,，散入民間,，象數(shù)之學(xué)大興，義理晦而不彰,，終于形成了經(jīng)傳割裂,、分途發(fā)展的趨勢。西漢孟喜,、焦延壽,、京房以卦氣占驗說易,，包括納甲、飛伏,、世應(yīng)等法,，為漢代象數(shù)易主流。東漢鄭玄以“爻辰說”解釋經(jīng)文,以“五行說”解釋筮法,，說易一以象數(shù)為主,，對后世影響極大。漢代以象數(shù)解易的另一大家是魏伯陽,，其《周易參同契》以爻象論道家丹鼎修煉之術(shù),，開啟后世道家易先河，深契《易經(jīng)》象數(shù)原首,。但儒者囿于門戶,，多不理解。 淺談易經(jīng)的“理,、象,、數(shù)、占” 易學(xué)中上承《易傳》義理以解易的,，首推三國王弼,。他一反漢代社會拘于象數(shù)的陰陽災(zāi)變思想，掃象言理,，雜以老莊,，專明人事,注重形上之道，輕視形下之器,，主張得意忘象,，得象忘言，揉合孔子《易傳》“圣人之道”與老莊玄義,，力矯流弊,，影響及于隋唐。但王弼挹流塞源,，矯枉過正,，割裂象數(shù)與義理的依存關(guān)系，此一偏弊,，對后世儒家片面以義理解經(jīng)的風(fēng)氣,，有極大的影響。隋唐佛教大盛,，學(xué)者崇尚虛無寂滅之教,，《易經(jīng)》王注以玄義解經(jīng)，思想與之相應(yīng),，自受重視歡迎,。 但《易》為探索萬象生滅變化之書,，象數(shù)之學(xué)依然受學(xué)者與社會重視。李鼎祚纂輯《周易集解》,，集漢唐三十五家易說，宗鄭玄,排王弼,，保存了不少前代資料,。此外，僧一行以《易》大衍之?dāng)?shù)推合律歷,，是歷易同源匯通的典型,，也是對象數(shù)《易》的杰出貢獻(xiàn)。宋代是易學(xué)象數(shù)與義理并興的時代,。北宋陳摶,、邵雍創(chuàng)立“圖書易學(xué)”，使象數(shù)易出現(xiàn)了新面貌,。河圖洛書以十（九）個數(shù)字表示四象五行,包括時間（時序）,、空間（方位）及水、火,、木,、金、土五行,。河圖順時針右旋表五行順行相生,，洛書逆時針左旋表五行逆行相克，其本來涵義是把宇宙時,、空,、物變化過程量化，與律歷,、《易》象數(shù)并無實質(zhì)不同,。后人不明所以，以致聚訟不休,。邵雍以十二與三十兩個數(shù)字迭相為用,統(tǒng)元,、會、世,、年,、月、日,、時,，其寓意似與干支運氣歷相似。周敦頤作太極圖,，完全歪曲伏羲據(jù)歷畫卦原義,，是象數(shù)易的一個異端,。宋代義理易學(xué)首推程頤易傳,雖說義理與象數(shù)是“體用一源,顯微無間”,但他明言“予所傳者辭也”，“推辭考卦,，可以知變,，象與占在其中矣”。但是,，不觀變玩占,，何由而能知何卦何辭？這種只講觀象玩辭,，抹煞觀變玩占的觀點,，顯然是失之偏頗的。 南宋朱熹作《周易本義》,，在肯定程傳義理價值之外,，特別強(qiáng)調(diào)象數(shù)的根本意義，說“易本是卜筮之書,，程先生只說得一理”,。朱熹認(rèn)為“先見象數(shù)，方說得理,，不然事無實證,，則虛理易差,，然義理象數(shù)一以貫之,乃為盡善,。”這是持平之論,。朱熹又作《周易參同契考異》,，重視道家易的價值,，識見自是高人一等。 清代易學(xué)首推李光地奉敕撰修之《周易折中》一書,。其卷首《凡例》主張“言義理,、言象數(shù)，但折中于朱子可矣”,。其《綱領(lǐng)》三篇,，結(jié)論也是“義理象數(shù)，一以貫之,，乃為盡善”,。此書雖偏重義理，但主張理數(shù)一體,，《啟蒙附論》一篇,，特別肯定象數(shù)的意義，認(rèn)為是“萬理于是乎根本，萬法于是乎權(quán)輿”,。此外,，李光地《周易通論》一書則以消息盈虛、觀天道以修人事立說,，態(tài)度是公允的,。 晚近說易,首推尚秉和《周易尚氏學(xué)》。溯流探源,，立論精當(dāng),，對矯正王注程傳不重象數(shù)的偏弊，意義甚大,。 醫(yī)易---《黃帝內(nèi)經(jīng)》生命哲學(xué) 象數(shù)派中最重要的一個系統(tǒng)是醫(yī)易,。中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論依據(jù)是干支運氣歷,，這可能是由黃帝《歸藏》易的原型演變而來,。內(nèi)經(jīng)所謂“生氣通天”、“臟氣法時”,，完全是根據(jù)“人身小天地”,，即三才之道立論。戰(zhàn)國秦越人《難經(jīng)》,、漢代張仲景《傷寒論》六經(jīng)辯證,、晉代王叔和《脈經(jīng)》，以及經(jīng)絡(luò)學(xué)說,、子午流注針法等,，都是在此經(jīng)典理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。唐代孫思邈《千金要方》在開頭《大醫(yī)精神》一章中,，特別強(qiáng)調(diào)了醫(yī)家精通術(shù)數(shù)的重要性,。明代醫(yī)學(xué)家張介賓作《類經(jīng)圖翼》及《類經(jīng)附翼》，對醫(yī)易匯通理論作了重要的闡發(fā),。易學(xué)象數(shù)是術(shù)數(shù)家醫(yī)卜星相共同遵奉的理論,，而醫(yī)家列于首位。任何否定易學(xué)象術(shù)的思想,，都無法跨越中醫(yī)“人身小天地”的理論（參閱《從黃帝內(nèi)經(jīng)生命哲學(xué)看生命過程的時空模式》一文）,。可以斷言：黃帝內(nèi)經(jīng)生命哲學(xué)將成為未來世紀(jì)生命科學(xué)的指導(dǎo)思想,。 象數(shù)義理,，一以貫之縱觀易學(xué)源流，我們可以看出：象數(shù)與義理,，本來就是易學(xué)的兩個層次與兩項內(nèi)容,，各有其存在的依據(jù)與價值，沒有理由在兩者之間別其軒輊，作出褒貶選擇,。最重要的,是必須認(rèn)識,，哲學(xué)上決定論與自由意志的分歧，必然與自由的分歧,，如何主宰著易學(xué)研究中象數(shù)與義理兩派的分途發(fā)展,。其中，象數(shù)派中的醫(yī)卜星相等陰陽術(shù)數(shù),，又與中國人的民生日用存在著千絲萬縷的聯(lián)系,，自古及今，從未中斷其影響,，其存在價值不容抹煞,。當(dāng)然應(yīng)當(dāng)肯定，孔子《易傳》的最高目標(biāo),，是“從心所欲,不逾矩”,，這是希賢希圣的境界，非經(jīng)由“下學(xué)而上達(dá)”的歷程不可,。所以,孔子說:“君子之道鮮矣,！” “知我者,其天乎！” |
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