中國(guó)書(shū)法史是一部中國(guó)文人的心靈史,，常言說(shuō)“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，其氣質(zhì)稟賦,、藝術(shù)稟性全從此中來(lái),。中國(guó)書(shū)法曾經(jīng)承擔(dān)了中國(guó)藝術(shù)的形而上精神，而當(dāng)下書(shū)家最大的危機(jī)是人文精神的喪失,。如果沒(méi)有完備的學(xué)養(yǎng)和出類(lèi)拔萃的人格力量,，書(shū)家的文化品格和精神境界是難以達(dá)到終極境界的。

　　在當(dāng)下,，中國(guó)書(shū)法價(jià)值觀對(duì)于傳統(tǒng)書(shū)法的傳承與創(chuàng)造,、對(duì)于外來(lái)藝術(shù)的借鑒與融合，對(duì)書(shū)法多元審美特征的認(rèn)識(shí),、闡釋和描述,，通常是綜合的、交叉的,。具體說(shuō)來(lái),，書(shū)法所生存的當(dāng)下時(shí)態(tài)與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境及其包蘊(yùn)的當(dāng)代精神，都召喚著一整套新價(jià)值觀與之磨合,、重建與銜接,。當(dāng)代書(shū)壇呼喚現(xiàn)代人文關(guān)懷，呼喚文化品格的鑄造,，呼喚重塑當(dāng)代書(shū)法的價(jià)值觀念和書(shū)法人文精神世界,。在全球化語(yǔ)境下的當(dāng)代書(shū)法，不僅是思想與形式的結(jié)合,，重要的是一種通過(guò)書(shū)法的創(chuàng)作反映出的文化取向,，進(jìn)而弘揚(yáng)中華文化、彰顯當(dāng)代書(shū)法人文精神,。

　　一,、中國(guó)書(shū)法價(jià)值觀的提出

　　提出中國(guó)書(shū)法價(jià)值觀的動(dòng)因何在？近年來(lái)，中國(guó)元素,、中國(guó)學(xué)派等一系列“中國(guó)概念”不斷產(chǎn)生,，從服飾到家具、從電影到歌劇,、從設(shè)計(jì)到建筑……一股中國(guó)風(fēng)吹遍了中國(guó)的大街小巷,。“中國(guó)概念”的提出,，體現(xiàn)了國(guó)運(yùn)昌盛的時(shí)代大背景下中國(guó)傳統(tǒng)文化得到的普遍認(rèn)同,，也顯示出建立當(dāng)代文化價(jià)值體系的迫切要求。

　　中國(guó)書(shū)法價(jià)值觀是立足于中國(guó)文化立場(chǎng)的關(guān)于書(shū)法的認(rèn)識(shí)或看法,。進(jìn)入新世紀(jì)之后,，我們將中國(guó)書(shū)法價(jià)值觀的訴求作為一種文化戰(zhàn)略和身份認(rèn)同，已經(jīng)在國(guó)家自信和文化自覺(jué)的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中成為新的目標(biāo),。為此,，中國(guó)書(shū)法價(jià)值觀建構(gòu)在以下的論述基礎(chǔ)上：一是必須放寬歷史的視野，將當(dāng)代書(shū)法置之于整個(gè)大時(shí)代氛圍中進(jìn)行,；二是必須保持遼闊的視野,，以我們自己的民族特色，形成我們自己的時(shí)代風(fēng)格,；三是必須以切實(shí)的眼光和實(shí)際的行為,，投身于富有我們民族特色的“大書(shū)法”實(shí)踐之中。同時(shí),，采取積極有效的措施,，推動(dòng)當(dāng)代書(shū)法的健康發(fā)展。

　　中國(guó)書(shū)法價(jià)值觀不是狹隘的民族情結(jié),，而是具有普世意義的文化觀,、價(jià)值觀，應(yīng)該站在世界的高度看中國(guó),。應(yīng)該說(shuō),，中國(guó)書(shū)法價(jià)值觀概念的提出，觸碰到了看似繁榮多元的書(shū)法評(píng)論界一直很少集中討論的價(jià)值框架,、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題,。中國(guó)書(shū)法價(jià)值觀概念提示出的另一層蘊(yùn)意，則是面對(duì)中西文化劇烈碰撞過(guò)程中西方思潮涌動(dòng)的復(fù)雜現(xiàn)實(shí),，在經(jīng)濟(jì)全球化的語(yǔ)境下和地域文化差異互動(dòng)加劇的今日,，提出中國(guó)書(shū)法的“中國(guó)化”立場(chǎng)，牽涉到我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)書(shū)法發(fā)展背后文化語(yǔ)境的生成,。中國(guó)書(shū)法價(jià)值觀的提出，是對(duì)書(shū)法歷史精神的總結(jié)和提煉。

　　在此時(shí)代背景下,，當(dāng)代書(shū)法不僅要體現(xiàn)我們民族的傳統(tǒng)文化精神,，還要完美地展示當(dāng)代書(shū)法的精神面貌和價(jià)值觀念，這就需要一批自擔(dān)使命,、銳意創(chuàng)新的書(shū)家,，突破傳統(tǒng)思想的禁錮，包容吸收古今中外一切優(yōu)秀的文化成果,，以書(shū)法自信,、書(shū)法自覺(jué)創(chuàng)造適應(yīng)當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)文化需求的書(shū)法作品。李一先生認(rèn)為,，“重新認(rèn)識(shí)書(shū)法在中華文化復(fù)興中的重要作用,，重新認(rèn)識(shí)書(shū)法與中國(guó)文化核心價(jià)值觀、中國(guó)文化核心價(jià)值體系的關(guān)系,，重新認(rèn)識(shí)書(shū)法與書(shū)寫(xiě)者個(gè)體,、與受眾群體、與社會(huì),、與國(guó)家乃至與世界的關(guān)系,。當(dāng)代的中國(guó)，物質(zhì)世界已基本西化了,，精神世界西化的痕跡也非常明顯,，中國(guó)人的文化身份、文化特色已相當(dāng)模糊,。文化發(fā)展戰(zhàn)略的目標(biāo)應(yīng)該使中國(guó)文化的特色更為鮮明,，使中國(guó)藝術(shù)更具有原創(chuàng)性，使中國(guó)在世界上更具有影響力,。從這個(gè)意義上說(shuō),，最具有中國(guó)特色的書(shū)法藝術(shù)的普及和提高更為重要”（《書(shū)法：文化自覺(jué)與擔(dān)當(dāng)》）。書(shū)法既通向中國(guó)文化核心,，又在構(gòu)建中國(guó)文化核心價(jià)值體系中起著不可替代的作用,。

蔡元培書(shū)《得句寄書(shū)》聯(lián)

　　二、中國(guó)書(shū)法價(jià)值觀指向下當(dāng)代書(shū)法人文精神缺失的反思

　　書(shū)法作為一個(gè)獨(dú)立藝術(shù)形態(tài),，它總是處在一定的社會(huì)物質(zhì)資源,、精神資源和時(shí)代情緒資源所構(gòu)成的文化場(chǎng)景中。由于每一個(gè)社會(huì)歷史時(shí)期的文化背景和參照物各不相同,，決定了書(shū)法所處的關(guān)系是具體的,、動(dòng)態(tài)的、暫時(shí)的,，其性狀特征及其對(duì)它的認(rèn)識(shí)也會(huì)隨之不斷發(fā)生變化,。三十多年來(lái),，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。當(dāng)今時(shí)代,，生活節(jié)奏的加快,，社會(huì)各種壓力的擠壓，人愈發(fā)變得浮躁不安,，這使得當(dāng)代人對(duì)書(shū)法文化傳統(tǒng)已經(jīng)沒(méi)有耐心細(xì)細(xì)咀嚼,、消化，只側(cè)重于技法的訓(xùn)練,，忽略甚至漠視文化學(xué)養(yǎng)的增強(qiáng)與灌溉,。呂金光先生說(shuō)：“造成當(dāng)代書(shū)法精神尷尬窘境的根源就在于由于古典文化語(yǔ)境的徹底摧毀，以及轉(zhuǎn)型期帶來(lái)的功利主義思想和心存浮躁,，從根本上消解了中國(guó)書(shū)法的文化價(jià)值取向和人文精神理念的追尋,，將書(shū)法引向了平面化、技術(shù)化,，遂使書(shū)法失去了文化精神之語(yǔ)言,。由于社會(huì)轉(zhuǎn)型期帶來(lái)的心態(tài)浮躁和商品化功利性意識(shí)的滲透，名與利成為當(dāng)代書(shū)家創(chuàng)作的根本動(dòng)力,。其創(chuàng)作水平每況愈下,，大有今不如昔之感覺(jué)?！保ā度宋木衽c當(dāng)代書(shū)法》）

　　對(duì)當(dāng)代書(shū)法人文精神缺失的反思,，引發(fā)了我們對(duì)當(dāng)代書(shū)法文脈如何傳承的思考。如今的書(shū)家越來(lái)越多,，文化則越來(lái)越少,；文人越來(lái)越少，離大師越來(lái)越遠(yuǎn),。一些書(shū)家急于“功成名就”,，誤讀與肢解了中國(guó)書(shū)法的文化性，在創(chuàng)作中不能臻于“達(dá)其情性,，形其哀樂(lè)”之境,。失去精神的滋養(yǎng)，當(dāng)代書(shū)家就難以產(chǎn)生崇高的藝術(shù)意境,。中國(guó)人歷來(lái)講“技道兩進(jìn)”“技進(jìn)乎道”,，這是書(shū)法進(jìn)入哲學(xué)層面的本質(zhì)要求?？v觀書(shū)法史,，歷代大家都不僅僅是“專(zhuān)家”，他們同時(shí)也是“雜家”,。書(shū)法是整個(gè)文化體系中一個(gè)小小的分支,，需要其他文化的涵養(yǎng)和支撐,。中國(guó)書(shū)法同其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)一樣，雖然有著各自的藝術(shù)特性和藝術(shù)要求,，但彼此又有著相通性和共同性,。某一門(mén)類(lèi)的藝術(shù)創(chuàng)作常常能從另一類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)作中得到啟發(fā),。如趙子昂《秀石疏林圖卷》題詩(shī)云：“石如飛白木如籀,，寫(xiě)竹還于八法通。若也有人能會(huì)此,，須知書(shū)畫(huà)本來(lái)同,。”蘇軾不只是開(kāi)創(chuàng)了豪放派詞風(fēng)的著名文學(xué)家,，他在琴學(xué)方面的修養(yǎng)也是很深的,，他對(duì)古琴情有獨(dú)鐘，家里收藏有多張著名的“雷琴”,，專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)了《家藏雷琴》,。傳統(tǒng)的知識(shí)分子對(duì)書(shū)法藝術(shù)的喜好，是作為修身養(yǎng)性,、陶冶情操,、塑造自身儒雅風(fēng)范的方式和手段。

　　在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,，書(shū)法是“文”與“藝”的雙生子,，它最后拼的是文化與學(xué)養(yǎng)。書(shū)法的技法與形式只是書(shū)法美的一部分,，如果沒(méi)有完備的學(xué)養(yǎng)和出類(lèi)拔萃的人格力量,，是難以達(dá)到以意境美為終極目標(biāo)的境界的。如果我們只重視形態(tài)（藝的表現(xiàn)）而忽視內(nèi)在品格的修養(yǎng),，顯然會(huì)失去另一大精神支撐——文化內(nèi)蘊(yùn),，書(shū)法會(huì)淪落到只重形式的表象層次。相反地,，如果我們只有“詞”的美而無(wú)“翰”的美,，那會(huì)變成“皮之不存，毛將焉附”,。書(shū)法也只能是一種簡(jiǎn)單的重復(fù)書(shū)寫(xiě)活動(dòng)而已,，失去了“藝”的技術(shù)訴求，同樣“文”的訴求也成為無(wú)根之木了,。

　　“技進(jìn)乎道”,，提升當(dāng)代書(shū)法的文化內(nèi)涵，需要當(dāng)代書(shū)家具有開(kāi)闊的藝術(shù)視野,，重視全面的傳統(tǒng)文化知識(shí)與修養(yǎng),，將書(shū)法置放在博大精深的中國(guó)文化傳統(tǒng)的大背景之下,；立足中國(guó)文化立場(chǎng)的關(guān)于書(shū)法的認(rèn)識(shí)或看法，是將歷史意識(shí),、個(gè)人情感與時(shí)代審美有機(jī)結(jié)合,，并以時(shí)代精神為統(tǒng)領(lǐng)，突出創(chuàng)造的價(jià)值與意義,，是對(duì)傳統(tǒng)審美意識(shí)形態(tài)的消解與重構(gòu),，對(duì)人文精神的重新闡釋。唯其如此,，當(dāng)代書(shū)法的文化品格和精神境界才會(huì)有大的提升,。

陳獨(dú)秀書(shū)李益《夜上受降城聞笛》

　　三、文心與風(fēng)骨：當(dāng)代書(shū)法人文價(jià)值內(nèi)涵與精神重塑

　　中國(guó)書(shū)法是傳統(tǒng)文化的重要組成部分,，也是中國(guó)文化的一種獨(dú)特的形態(tài),。如同“汝欲學(xué)作詩(shī)，功夫在詩(shī)外”一樣,，一個(gè)書(shū)家的字外功夫決定他的書(shū)法境界的高低,。文化學(xué)養(yǎng)對(duì)一個(gè)書(shū)家來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，漠視中國(guó)傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)就是對(duì)中國(guó)書(shū)法的一種誤讀,。書(shū)法既是文化的載體,，又是藝術(shù)的載體?！拔囊暂d道”,，因?yàn)闀?shū)法有著深厚的文化蘊(yùn)涵，以涵養(yǎng)和學(xué)問(wèn)作為基礎(chǔ),，體現(xiàn)了文化人的氣質(zhì),、風(fēng)度、學(xué)識(shí),、性靈,，彌漫著濃厚的書(shū)卷氣。

　　當(dāng)代書(shū)家缺少崇高的藝術(shù)境界,，缺少藝術(shù)學(xué)養(yǎng),，缺少深厚的人文底蘊(yùn)是其文化素養(yǎng)的薄弱及人文精神的消解。技法固然相當(dāng)重要,，但技法卻不是書(shū)法的唯一,，而重要的是書(shū)家學(xué)識(shí)修養(yǎng)積累及精神境界的凸現(xiàn)?？鬃釉唬骸肮胖畬W(xué)者為己,，今之學(xué)者為人?！奔垂糯娜藢W(xué)習(xí)是為了提高自己的道德修養(yǎng),，而現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)是為了治理別人,。我們也可以這樣理解：古代書(shū)家學(xué)習(xí)書(shū)法是為了提高自己的道德修養(yǎng)，而現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)書(shū)法是為了獲取名利,。中國(guó)書(shū)法在本質(zhì)上重人重文,，那么，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)書(shū)法就不可忽略其深蘊(yùn)的“文”“人”“書(shū)”的性質(zhì),，即一是“文”學(xué)的修養(yǎng),，二是高尚的“人”格，三是書(shū)家的技法,。中國(guó)書(shū)法包括了人品,、學(xué)問(wèn),、才情,、思想這四要素?？梢?jiàn),，前賢書(shū)法所體現(xiàn)出來(lái)的精神性質(zhì)正是中國(guó)書(shū)法人文精神的主要所在，而且表現(xiàn)了中國(guó)文化的一個(gè)制高點(diǎn),。

　　當(dāng)代書(shū)法變得浮淺,、表面，沒(méi)有內(nèi)在思想性,。當(dāng)代的書(shū)法人文精神必須經(jīng)歷一個(gè)重構(gòu)自身話(huà)語(yǔ)體系的過(guò)程,，最為關(guān)鍵的一環(huán)是重建書(shū)法價(jià)值觀體系，進(jìn)行書(shū)法審美價(jià)值思維模式的轉(zhuǎn)變,。書(shū)法不能脫離歷史文化傳統(tǒng)的根基,，應(yīng)保持著寬廣深厚的人文關(guān)懷，需要我們以美學(xué)的目光審視書(shū)法,，以客觀,、科學(xué)的立場(chǎng)研究書(shū)法，以個(gè)體生命的情懷感悟書(shū)法,，洞察書(shū)法現(xiàn)象背后的藝術(shù)形態(tài),。尋找當(dāng)代書(shū)法風(fēng)骨的靈魂，找到久違的人文精神,，需要當(dāng)代書(shū)法進(jìn)行人文精神的重塑,。中國(guó)書(shū)法推崇“以人品為先，文章次之”“先器識(shí),，后文藝”“先道德,，而后文學(xué)”，這種重視倫理的思想對(duì)于書(shū)家的人格塑造和書(shū)法創(chuàng)作都起了巨大的榜樣作用,。書(shū)家的文心與風(fēng)骨決定著書(shū)法審美品格的重新塑造,。當(dāng)代書(shū)法的發(fā)展核心是重建書(shū)法現(xiàn)代人文精神,，以中國(guó)書(shū)法價(jià)值觀視野，提升書(shū)家的文化品格和人生境界,。只有在這樣的觀照和理解中,，我們才能不斷提升文化品格和精神境界，把思考的角度向縱深推進(jìn),。書(shū)法在這樣的意義下便完成了對(duì)于個(gè)體生命的觀照和文化擔(dān)當(dāng),。

　　臺(tái)靜農(nóng)先生有傳統(tǒng)的中國(guó)文士的氣節(jié)與風(fēng)骨。字如其人,，他的書(shū)藝完全脫俗而至大雅,，這取決于其人格的崇高。蔡元培先生于抗戰(zhàn)期間在香港病歿,，許多年間備受冷落,，這位“新文化運(yùn)動(dòng)”的先驅(qū)、原北京大學(xué)校長(zhǎng)幾乎被世人遺忘,。幸得北大校友集資重修了蔡墓,，以告慰蔡先生的在天之靈。原來(lái)的墓碑是由葉恭綽先生題寫(xiě),，新墓落成時(shí),，千字碑志乃出自臺(tái)靜農(nóng)先生的手筆，字字凝聚著他的心血和情志,，傾注了他對(duì)老校長(zhǎng)的一份敬愛(ài)和滿(mǎn)腔深情,。

　　重讀書(shū)、重學(xué)問(wèn),、重藝術(shù)的全面修養(yǎng),，重字外功夫，是中國(guó)文人書(shū)家的優(yōu)良傳統(tǒng),。但隨著文人的消失,，這種形而上的精神消失了。這種精神實(shí)際上是繼承一種風(fēng)骨,。陳獨(dú)秀對(duì)書(shū)法有獨(dú)到見(jiàn)解,，曾當(dāng)面評(píng)沈尹默書(shū)法“其俗在骨”，沈不以為忤,，后推薦陳做北大文學(xué)科長(zhǎng),。陳獨(dú)秀晚年，貧病交加,，依舊醉心于學(xué)術(shù)研究,。他得知?dú)W陽(yáng)竟無(wú)珍藏有東漢隸書(shū)拓本《武榮碑》時(shí)，以詩(shī)代簡(jiǎn)“索借”。詩(shī)曰：“貫休入蜀唯瓶缽,，久病山居生事微,。歲暮家家足豚鴨，老饞獨(dú)羨武榮碑,?！睔W陽(yáng)得詩(shī)后割?lèi)?ài)以遂其愿。陳獨(dú)秀晚年所著《小學(xué)識(shí)字教本》送審時(shí),，陳立夫以為書(shū)名不妥,，要其改書(shū)名。陳獨(dú)秀不同意,，并說(shuō)“一字不能動(dòng)”,，把預(yù)支的八千元稿費(fèi)退回去，此書(shū)至死未出,。陳獨(dú)秀身上所體現(xiàn)出的文人風(fēng)骨是當(dāng)代書(shū)家為人和為文時(shí)最需要秉持的寶貴精神,。

　　綜上所述，中國(guó)書(shū)法價(jià)值觀的形成與當(dāng)代書(shū)法的外在環(huán)境與內(nèi)在理路有著極為密切的聯(lián)系,。中國(guó)書(shū)法價(jià)值觀以充分地表達(dá)切合中國(guó)書(shū)法核心價(jià)值及其獨(dú)特形態(tài)的各種視角,、觀點(diǎn)和看法，來(lái)推動(dòng)中國(guó)書(shū)法事業(yè)和文化建設(shè)向著更合乎自身規(guī)律的方向發(fā)展行進(jìn),。

　　書(shū)法承載著高貴的歷史精神和人文價(jià)值，在中國(guó)書(shū)法價(jià)值觀視野之下,，當(dāng)代書(shū)法應(yīng)以書(shū)法自信和文化自覺(jué),，將中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)主線(xiàn)中清雅自得的魏晉風(fēng)度、圓熟大氣的漢唐氣象和獨(dú)抒性靈的文人情懷等精華部分,，與當(dāng)下國(guó)人的精神氣質(zhì)和現(xiàn)實(shí)生活恰切地,、自然地糅合在一起，使書(shū)法既承接千年傳統(tǒng)的氣脈,，又能積淀轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文化的重要表達(dá)方式,，并為世界文化所理解、認(rèn)同,、欣賞和吸納,。只有如此，中國(guó)書(shū)法才能以獨(dú)立的姿態(tài)自強(qiáng)自立于世界藝術(shù)之林,。

在中國(guó)書(shū)法價(jià)值觀視野之下,，當(dāng)代書(shū)法的發(fā)展核心是重建書(shū)法現(xiàn)代人文精神。首先要認(rèn)識(shí)自己文化的基因,，保持中國(guó)文化特性,，深入尋找書(shū)法思想的根，才能適時(shí)地開(kāi)拓當(dāng)代書(shū)法的新局面。其次是將歷史意識(shí),、個(gè)人情感與時(shí)代審美有機(jī)結(jié)合,，并以時(shí)代精神為統(tǒng)領(lǐng)。最后是當(dāng)代書(shū)法要立足于民族文化精神的主體意識(shí),，以開(kāi)放的心態(tài)來(lái)對(duì)待以西方現(xiàn)代文化為代表的外來(lái)文化的開(kāi)放意識(shí),。追求書(shū)法的文化性與詩(shī)意性品質(zhì)，圍繞著書(shū)法傳統(tǒng)與時(shí)代精神這一軸心而在設(shè)定的路徑上自由延伸,，積極探索,。從這個(gè)意義上講，當(dāng)代書(shū)法以書(shū)法創(chuàng)作為標(biāo)志,，以高品位,、高格調(diào)來(lái)凈化當(dāng)代書(shū)壇的風(fēng)氣，輸出當(dāng)代中國(guó)的書(shū)法價(jià)值觀,，同時(shí)把中國(guó)書(shū)法核心價(jià)值觀融入書(shū)法的創(chuàng)作之中,。因此，在文化開(kāi)放的全球化形勢(shì)下,，要把中國(guó)書(shū)法融入世界,，必須具備書(shū)法人文精神傳承的內(nèi)在個(gè)性，而不僅僅是外在形式,，還要對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法進(jìn)行重新闡釋與弘揚(yáng),。它不僅是一種創(chuàng)作行為，更是一種文化思辨,，它關(guān)注的是中國(guó)書(shū)法在新的歷史條件下,，為實(shí)現(xiàn)書(shū)法“中國(guó)夢(mèng)”做出積極的貢獻(xiàn)！（來(lái)源：《中國(guó)書(shū)畫(huà)報(bào)》書(shū)法版）

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