|
著名科學(xué)家楊振寧先生在一次電視學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)上談到中國的哲學(xué)問題時(shí)說：“中國文化的核心是哲學(xué),，中國哲學(xué)的核心是書法,。”又有一次他在與清華大學(xué)副校長胡東成談話時(shí)說過“書法是中國傳統(tǒng)文化的精髓”,。旅法著名學(xué)者,、書法家熊秉明先生1984年9月在北京與書法界朋友座談時(shí)曾說：“書法是代表中國文化最核心的部分，可以說是核心的核心,?！狈▏偨y(tǒng)希拉克說：“中國書法博大精深，是藝術(shù)的最高境界，恐怕我們西方文化永遠(yuǎn)也無法達(dá)到這個(gè)境界,?！?這是水均益在采訪希拉克時(shí)問他對(duì)中國文化的看法時(shí)，希拉克說的話) 一,、書法的文化問題 我們知道,，文化就是一個(gè)民族的生存意志與創(chuàng)造欲望在實(shí)際生活中的體現(xiàn)，也就是這個(gè)民族的人生觀,、宇宙觀,、思維方式、抒情方式等諸方面的具體表現(xiàn),。所謂的文化精神就是廣泛地指此民族的人生觀,、宇宙觀、思維方式,、抒情方式等,，這些，我們可以稱之為廣義的哲學(xué),。而書法就是此廣義哲學(xué)的集中體現(xiàn),。著名美學(xué)家宗白華先生在《中國書法里的美學(xué)思想》中提出：“中國書法是節(jié)奏化了的自然，表達(dá)深一層的對(duì)生命形象的構(gòu)思,，成為反映生命的藝術(shù),。”因此我們說,，優(yōu)秀的書法作品應(yīng)該是和書家的生命狀態(tài)聯(lián)系在一起的,，應(yīng)該是人性、筆性的完美結(jié)合,，是書家本人人生觀,、宇宙現(xiàn)、思維方式,、抒情方式的演示,。或者說是寫意,、寫人的哲學(xué)藝術(shù),，是哲學(xué)的一種高級(jí)形式。因?yàn)橹袊軐W(xué)家的最終目的是在思想上醒悟貫通之后,，還要回到實(shí)踐的生活之中,，而書法又是最直接、最能表現(xiàn)形象思維和現(xiàn)實(shí)生活的手段,。從形態(tài)上看,，書法作品所表現(xiàn)出的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又是中國哲學(xué)的一種直觀形式,，是充滿著大智慧的藝術(shù)，更是一種對(duì)天地人生和生命運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)體認(rèn),。試想,，除卻書法還有什么最能體現(xiàn)中國哲學(xué)精神呢? 宗白華先生公《書法在中國藝術(shù)史上的地位》一文中說：“中國書法是一種藝術(shù)，能表達(dá)人格,，創(chuàng)造意境,，和其他藝術(shù)一樣，尤接近于音樂的,，舞蹈的,，建筑的構(gòu)象美(和繪畫雕塑的具象美相對(duì))。中國的音樂衰落,，建筑單調(diào),，書法成了表現(xiàn)各時(shí)代精神的中心藝術(shù)。中國繪畫也是寫字,，與各時(shí)代用筆相通,。漢以前繪畫已不可見，而書法則可上溯商周,，我們要想窺探商周秦漢唐末的生活情調(diào)與藝術(shù)風(fēng)格．可以從各時(shí)代的書法中去體會(huì),。西洋人寫藝術(shù)風(fēng)格史,，常以建筑風(fēng)格的變遷作基礎(chǔ),，以建筑樣式劃分時(shí)代。中國人寫藝術(shù)史沒有建筑的憑借,，大可以拿書法風(fēng)格的變遷來作主體形象,。”可能基于此,，熊秉明先生的書法核心說是宗先生以上觀點(diǎn)的凝練和升華,。之后，他又在《中國書法》雜志舉辦的一次“書道班”上又一次提出了這個(gè)命題,，并作了簡短的說明：“書法代表精神活動(dòng)從抽象思維回歸生活的第一步,。這是世界文化中十分獨(dú)特的現(xiàn)象，是中國藝術(shù)的奇范,，是中國哲學(xué)的異果,。也正是在這個(gè)意義下，我曾經(jīng)說,，書法是中國文化核心的核心,。”熊先生發(fā)前人所未發(fā),，其思想,、觀點(diǎn)在中國文化界,、藝術(shù)界可謂振聾發(fā)聵，引起強(qiáng)烈反響,。那么,，在現(xiàn)實(shí)生活中，又有哪些充分的理由呢?我們認(rèn)為： 其一,，文化的起源是書法(線條),。仰韶文化中的彩陶紋樣證實(shí)，遠(yuǎn)在6000多年前,，中國人民已經(jīng)開始懂得運(yùn)用毛筆書寫,，這是書法的起源，也是文化的起源,。在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中,，能表現(xiàn)真、善,、美的一切有價(jià)值的事物莫不是以文化作基礎(chǔ)的,，而文化從哪里來?從漢字——書法中來。試想,，如果沒有傳說中的“洛書”,、“倉頡”，能有后來博大精深,、光輝燦爛的文化嗎?能有孔孟李杜,、郭齊毛魯嗎?所以文化的根是書法。書法為我國所獨(dú)有,，是我國文化的精髓和藝術(shù)的高級(jí)形式,，應(yīng)該是文化核心的核心。 其二,，書法首先是抽象思維,，其次是形象思維。它的抽象性在于其干巴,、枯燥的線條組合,，而其形象性在于其組合后的有“骨、肉,、血,、氣”，有神采,、有生命,、有靈魂。其可塑性無窮無盡,，外延可至無限,。因此說它是最純粹,、最豐富的文化樣式；是“一個(gè)文化人的生命符號(hào)”(余秋雨語),；是“損之又損”,，“無為而無不為”的核心文化。 其三,，書法代表中國人的哲學(xué)活動(dòng)從思維世界回歸到實(shí)際世界的第一境,，它還代表擺脫實(shí)際世界的最后一境(熊秉明語)。李叔同(弘一法師)出家之后,，放置諸藝(音樂,、詩文、繪畫,、戲曲)專事書法,，齋戒期間，以書法為日課,，成為其唯一的精神寄托,。這是約化到最后的文化活動(dòng)，孤高無二,。為什么他苦修的不是詩文,、繪畫?也許書法更能表現(xiàn)他的最簡化、最恬淡,、最純凈的生活,。因此他的字簡淡、靜穆,，極具禪意,，無絲毫世俗氣,。他寫的“念佛不忘救國,，救國不忘念佛”不正是其崇高的中國文化精神之所在嗎?臨終絕筆“悲欣交集”四字也正是其悲智心靈的控訴和對(duì)文化的最后吶喊。 其四,，一民族藝術(shù),，即為一民族精神之結(jié)晶(潘天壽語)。中國書法直觀心性,，所傳達(dá)的正是本民族至高無上的人文精神,。書法藝術(shù)所蘊(yùn)臺(tái)的人文意象和人格旨趣，正體現(xiàn)出一種精神品格,。所謂“字如其人”,，即筆墨印證人心，表現(xiàn)人性和諸種寄托,。中國的文化精神是“自強(qiáng)不息,，厚德載物”,，到底是人的問題。書法的“人格象征論”是其核心命題,。書法象征人格是作品與人的內(nèi)在聯(lián)系,，高超的書法作品必然顯示高尚的道德情操和人格魅力，也正是中國文化精神所在,，故可以說是中國文化的核心,。 其五，書法藝術(shù)為我民族所獨(dú)有,。古代為傳遞信息,、賴以生存的工具，如今為陶情冶性的憑借,。點(diǎn)畫使轉(zhuǎn),，幾同金石鏗鏘，造型優(yōu)美猶如人體之和諧,。故國人樂此不疲,，朝野不廢。責(zé)學(xué)成課,，童叟不倦,，嗜者耽玩，廢寢忘食,。自古及今,，歷數(shù)千年而不衰，耗人精神不可勝數(shù),。并且早已走出國門,，諸如日、韓,、新,、美、法等,，推祟備至,，其道大昌?！疤热羝渲袩o物,，何能迷惑于千百年(徐悲鴻語)”；何能傾倒于西國洋人?因?yàn)樗侵袊幕暮诵?。難怪西畫大師畢加索說：“我要是中國人,，肯定是書法家，而不是畫家,?！?br> 以上幾點(diǎn)可以粗淺地說明書法在中國文化中的核心地位,。而亦有動(dòng)搖此說者，可謂各抒己見,，智者見智,。借秉明先生不能復(fù)生，又成一樁書學(xué)公案,。 書法是高級(jí)藝術(shù),。藝術(shù)問題最終是技法、才情,、學(xué)養(yǎng),、創(chuàng)造問題，其終極關(guān)懷是人文主義精神,。人文精神的天人合一性與文字書寫的修養(yǎng)性則是相符的,。作為修養(yǎng)的文字書寫需要有人文精神的提升與張揚(yáng)來支撐。中國書法的藝術(shù)創(chuàng)造是從生活的實(shí)用走向文人的雅玩,，再走向人格的修養(yǎng)和塑造,，從而實(shí)現(xiàn)人文精神的傳達(dá)。 書法藝術(shù)既是典型的文化形式和藝術(shù),，那就不僅僅是寫字的問題,，單單是寫字的技能，那它肯定是短命的,。書法既是人文藝術(shù),，就應(yīng)該以真、善,、美為旨?xì)w,。“真”是科學(xué)評(píng)價(jià),，“善”是道德評(píng)價(jià),，“美”是審美評(píng)價(jià)。真善是其內(nèi)質(zhì),，形美乃真善之表露,。書法的真，就社會(huì)而言,，筆墨當(dāng)隨時(shí)代，反映真實(shí)的社會(huì)風(fēng)尚,，不作假斯文,，不搞非書法；就自身而言,，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的真實(shí)性,，寫真情實(shí)感,。“善”指的是對(duì)社會(huì)的教育作用,，觀之要受益,，或陶冶情操，或益壽延年,，或鞭策上進(jìn),，或愉悅享受等?？傊?，只要做到了真與善．也就很自然地體現(xiàn)了美。書法既是文藝的一個(gè)門類,，就應(yīng)該有文的積累和鋪墊,。文藝文藝，先文而后藝,，無文則無藝,，文是藝之皮，藝乃文之毛,，皮之不存,，毛將焉附?所以作為書法家一定要注重文化的修養(yǎng)。書法如果沒有文化在里邊,，就是匠,，有文化在里邊，就是家,。因?yàn)?，文化是一切藝術(shù)的靈魂。就作品本身而言,，沒有文化即沒有內(nèi)涵,，沒有內(nèi)涵就沒有意境精神可言，因?yàn)闀▌?chuàng)作最終是境界的追求和道的彰顯,，道即精神,。著名美學(xué)家宗白華先生盛贊書法是“表達(dá)最高意境與情操的民族藝術(shù)”，可謂至理名言,。 二,、技、藝,、道問題 西方書法家達(dá)波說：“書法都是書寫,，但井非所有的書寫都可稱為書法。”這是強(qiáng)調(diào)書之藝對(duì)書之技的提升,，即書法必須是某種書寫絕技的表現(xiàn),，更注重書家人格魅力的塑造，達(dá)到道的境界,，以此作為書法與一般文字書寫的區(qū)別的標(biāo)難,。在技、藝,、道之間,，“技”代表物質(zhì)，“道”代表精神,。但站在一個(gè)藝術(shù)立場(chǎng)來看,，僅僅是“技”這一物質(zhì)不按一定的程序、步驟凝練成“藝”,，則一旦言為“道”,，必然會(huì)陷入空洞、空乏,、淺俗,、乏味的尷尬境地。因?yàn)檫@個(gè)“藝”其實(shí)就是作為藝術(shù)作品的載體——藝術(shù)形式,。只有這個(gè)形式存在了,，“技”才能有依據(jù)，“道”才能落到實(shí)處,。研究筆法是“技”,，研究精神是“道”，那么“藝”是研究它作為藝術(shù)品的形式法則,?！袄笨克鼇碚蔑@，“道”靠它來承載,。實(shí)用性書寫有“技”足矣,，而作為書法藝術(shù)必須將這個(gè)“技”升華為“藝”，最后才能談“道”,。故此,，“技”是條件，“藝”是形式,，“道”是精神,。著名美學(xué)家宗白華先生的“道表象于藝，燦爛的藝賦予通以形象和生命,，道給予藝以深度和靈魂”,，恰恰說明了書法傳統(tǒng)中技寓于道,，由技而藝,、由藝而道,，技道不二的創(chuàng)作理念。由此可見,，道是中國哲學(xué)的最高命題,，在書法藝術(shù)中，在人們的思維體系中,，對(duì)技與道關(guān)系的認(rèn)知,，成為中國書法藝術(shù)精神的重要支撐。由技人道被看做是藝術(shù)家主體精神經(jīng)過體梧,、創(chuàng)造,，實(shí)現(xiàn)了物我之間的深層貫通，進(jìn)入人文與天理的有機(jī)統(tǒng)一,，達(dá)到出神人化,、物我合一的最高藝術(shù)境界。 在實(shí)際藝術(shù)生活中,，藝為本．術(shù)為用,。沒有藝的“術(shù)”是庸俗的，沒有術(shù)的“藝”是虛妄的,。在藝術(shù)創(chuàng)作中,，“術(shù)”與“藝”是統(tǒng)一的兩個(gè)對(duì)立面，藝是矛盾的主要方面,，術(shù)從屬于藝,，向著藝轉(zhuǎn)化，在一定條件下,，“術(shù)”可以起決定性作用,。因?yàn)槿魏胃叱臉?gòu)想，如果沒有相應(yīng)的技巧與之結(jié)合,，終究是會(huì)落空的(沈鵬話),。 “君子務(wù)本，本立而道生”(孔子語),，藝乃術(shù)之道,，術(shù)乃道之本。藝與術(shù)互為依托,，技與道共生共熄,。莊子說：技進(jìn)乎道；孔子說：志于道,；老子說：大道至簡,。 三,、學(xué)習(xí)與創(chuàng)作問題 學(xué)習(xí)書法要知其學(xué)習(xí)的道理，要具備敏銳的眼力,，要練就過硬的腕力,，要有強(qiáng)盛不竭的心力。就道理而言,，應(yīng)是由約到博,，由博再返約的過程。這第一個(gè)“約”是先以一家為主,，靠住一棵大樹,，切莫龐雜。力避淺嘗輒止或如蜻蜓點(diǎn)水,，不能深入,。必須要先解決“人”的問題，傳統(tǒng)就像一座圍城,，要下大力氣打進(jìn)去看個(gè)究竟,，然后再打出來，即所謂“出帖”,?！安奔床┎杀婇L，臨百家名帖,，就保蜜蜂采蜜一樣,。但在“博”的過程中要把握自己的風(fēng)格主線，取舍有度,，時(shí)刻注意提煉屬于自己的筆墨語言,，為最后的一個(gè)“約”做淮備。這最后一個(gè)“約”就是自己——自己的風(fēng)格,。鄭板橋說的“冗繁削盡留情瘦”就是由繁到簡,，藝術(shù)日臻完美，個(gè)性逐漸獨(dú)立,。這里由少到多,，再由多到少，是創(chuàng)作實(shí)踐的規(guī)律,。前面的“約”是單薄,、單一，后面的“約”是簡潔,、精練,。這是藝術(shù)的提煉過程。就眼力而言,，要有火眼金睛,，一眼能看出高低雅俗,，識(shí)破其奧妙玄機(jī)。在漫長的學(xué)書過程中,，眼要一直走在前邊,，起主導(dǎo)作用，如若眼力不高,，誤美為丑而棄之．誤丑為美而學(xué)之,，縱有“穿硯”之功,，又有何益?所以眼力是學(xué)書人的第一大要,。眼力高，還必須練就過硬的腕力,。書法的學(xué)習(xí),，說到底創(chuàng)作是硬道理。眼力再高,，理論再好,，最終還要落實(shí)到“字“上。如腕力“疲弱”,，眼見之物又怎能變化于毫端紙上?所以,，手要拼命地趕眼，若能與眼抗衡,，則是理想中事了,。最后是“心力”，如果說學(xué)習(xí)書法的過程猶如一輛正常行駛的汽車的話,，那么,，眼力好比是方向盤，腕力是變速桿,，心力就是發(fā)動(dòng)機(jī),。如果發(fā)動(dòng)機(jī)出了問題，這車還能正常行駛嗎?同樣,，一個(gè)人精神倦怠,，意志頹喪，能做成書法家嗎?不能的,。一個(gè)人要想做成一件事,，必須要有一種精神作支撐，這精神來源于“心”,，心是動(dòng)力之源,，強(qiáng)盛的心力是成就大事大業(yè)的保證。古今有多少學(xué)書從藝者由于心力不濟(jì)而中道擱淺,，亦或白首古稀,，藝事消沉而未能脫俗,。“前車”是訓(xùn),，心力至關(guān)重要啊! 宋代的米芾說：“壯歲未能立家,，人謂吾書為集古字，蓋取諸長處,，總而成之,，即者始自成家?！睆倪@里看出,，米芾認(rèn)可自己的書法是“集古字?！≈T長處,，總而成之?？磥怼凹抛帧笔菍W(xué)習(xí)書法的不二法門,，只有集的多，胸中有字,，才能變化的口,。否則不是信手涂鴉，就是俗不可耐,，或勉強(qiáng)創(chuàng)作,，也是戰(zhàn)戰(zhàn)既兢，艱澀而成,，所謂“闖作”者也,。吾以為“集古字”一要博聞強(qiáng)記，胸中有“百萬雄兵”,，自能取勝,；而要死學(xué)活用，化古為我,。其實(shí)學(xué)習(xí)書法的過程就是一個(gè)終生臨古的過程,，創(chuàng)作談何容易?因此在這個(gè)過程中，通過實(shí)臨,，進(jìn)入意臨,，能摻入他家之筆法(一筆就行)和自己的心得，就是創(chuàng)作了,。這樣以古人為依托,，寫出的東西淵源有自，是經(jīng)得起推敲的,，再通過長期積累,，很自然地就是自己的風(fēng)格了,。比如大書家王鐸，他的傳世作品,，大半是意臨羲之和米芾的,。可他在王米的基礎(chǔ)上融人了自己的審美思想,，在筆墨臻于完善,、成熟的前提下，創(chuàng)造出了雄渾博大,、波瀾壯闊的藝術(shù)風(fēng)格,，攝人心魄，催人奮進(jìn),。真正詮釋了“精微”與“真放”的藝術(shù)真諦,，是王米書風(fēng)的集大成者．堪稱為中國帖學(xué)的杰出代表，不悅為中國書壇之圣手,，具有劃時(shí)代的意義?？傊?，學(xué)習(xí)書法必須扎根傳統(tǒng)，由知到會(huì),，由會(huì)到精,，由精到變，由變到化,。先“娘家”后“婆家”,，先技術(shù)，后藝術(shù),，先結(jié)繭,，再破繭，不能結(jié)繭自縛,，最后化蛹為蝶,。 學(xué)習(xí)書法必須加強(qiáng)對(duì)中國哲學(xué)精神的體認(rèn)。書法是藝術(shù)科學(xué),，就作品本身所表現(xiàn)的虛與實(shí),、輕與重、大與小,、方與圓,、枯與潤、濃與淡,、收與放,、正與欹,、疏與密等無不體現(xiàn)出中國哲學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。一幅好的作品必須在對(duì)立中求統(tǒng)一,、求和諧,，必須始終有矛盾的存在。在產(chǎn)生矛盾,、制造矛盾,、解決矛盾、利用矛盾這樣一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程中,，使藝術(shù)走向一個(gè)更高的境界,。就創(chuàng)作而言，在法度的前提下,，線條要有個(gè)性,，結(jié)體要有奇趣，章法要有變化,，格調(diào)必須高雅,。還要做到六有；即有筆(線條),、有墨(墨法),、有趣(藝術(shù)意趣、高雅之情趣),、有勢(shì)(結(jié)體),、有氣(章法)、有境(意境：獨(dú)特性,、明晰性,、純潔性，即所謂表現(xiàn)的情感語境或氛圍),。就學(xué)習(xí)方法或創(chuàng)作規(guī)律而論,，其本末不可倒置也。鑒于此,，書法創(chuàng)作要過“五關(guān)”,，即線條關(guān)、結(jié)體關(guān),、章法關(guān),、文化關(guān)、修養(yǎng)關(guān),。就作品本身而言當(dāng)有六看：用筆看靈性,，結(jié)構(gòu)看智慧，章法看才情，用墨看氣度,，格調(diào)看器識(shí)(才能學(xué)識(shí)),，境界看學(xué)養(yǎng)?？追蜃诱f：“致廣大而盡精微”,，蘇東坡也說“始知真放在桔微”，此話通俗地講,，就是大處著眼,，小處做起?！皬V大”與“真放”意即廣泛,、博大、隨心所欲,；“館微”即精細(xì),、透徹，體“帖”入微,、無微而不至,。要想做到廣泛、博大,、隨心所欲,、放筆直書，必須先于精微處著力,，才能做到“從心所欲而不逾短”。 |
|
|
