“鄉(xiāng)賢”一詞,，《漢語(yǔ)大詞典》的解釋是：“鄉(xiāng)里中德行高尚的人?！痹诼L(zhǎng)的中國(guó)歷史進(jìn)程中,，一些在鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)、風(fēng)習(xí)教化,、鄉(xiāng)里公共事務(wù)中貢獻(xiàn)力量的鄉(xiāng)紳或鄉(xiāng)賢之士,，也都被稱為“鄉(xiāng)賢”，由此而形成了鄉(xiāng)賢文化,。鄉(xiāng)賢文化是根植于中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的一種文化現(xiàn)象,。它曾為中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定、中華文明的傳承起到了重要的作用,，集中體現(xiàn)在建設(shè)鄉(xiāng)村,、改善民生、謀利桑梓等方面的群體追求和故鄉(xiāng)情懷,。 

    傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)村為主體的社會(huì),，每個(gè)地方都有自己鄉(xiāng)賢，他們或以學(xué)問(wèn)文章,，或以吏治清明,，或以道德品行而聞名。這些最容易引起當(dāng)?shù)厝藗兊恼J(rèn)同感,，增強(qiáng)了地方社會(huì)的凝聚力,。他們中有的人走出家鄉(xiāng),，在外面發(fā)達(dá)之后，仍然與家鄉(xiāng)保持密切的聯(lián)系,，并關(guān)注家鄉(xiāng)的發(fā)展,，為家鄉(xiāng)出謀劃策。即便是沒(méi)有擔(dān)任過(guò)官職的鄉(xiāng)賢,，他們?cè)诘胤缴弦惨云涮赜械纳矸?、地位，維持鄉(xiāng)間社會(huì)的禮儀和秩序,，教化鄉(xiāng)里,，為一方百姓造福。 

鄉(xiāng)賢文化與核心價(jià)值觀的關(guān)系 

    這樣一個(gè)階層,，在鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)踐儒家的“進(jìn)亦憂,，退亦憂”的理念，傳承著中國(guó)的傳統(tǒng)文化,，維系著傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序,。他們?cè)诘胤缴蠠嵝墓妫＜倚l(wèi)國(guó),，造福一方,；推行以儒家為主的社會(huì)價(jià)值觀，維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的穩(wěn)定,?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀極其珍貴的思想資源,。 

    社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著豐富的含義,，但我們今天只談“愛(ài)國(guó)、敬業(yè),、誠(chéng)信,、友善”，這四個(gè)關(guān)鍵詞是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的基本規(guī)范和要求,。從鄉(xiāng)賢文化來(lái)看,，其中也包含著愛(ài)國(guó)、敬業(yè),、誠(chéng)信,、友善，它與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著相同的終極追求,。 

    簡(jiǎn)而言之,，“善”首先是個(gè)體最重要的道德修養(yǎng)。孔子說(shuō)：“見(jiàn)善如不及,，見(jiàn)不善如探湯,。”孔子在后世被稱為“大成至圣先師”,，對(duì)整個(gè)東方文化都有著極為深遠(yuǎn)的影響,。但是在當(dāng)時(shí)，他只是春秋時(shí)魯國(guó)曲阜地方的一個(gè)鄉(xiāng)賢,。今天我們?nèi)绻試?guó)際的視野來(lái)看,，儒家之于中國(guó),，孔子則為圣賢,。他的各種品質(zhì)的塑造，與其自身對(duì)于“善”的培養(yǎng)分不開(kāi),。正是在“善”的基礎(chǔ)上,，促進(jìn)了他自我人格的其他方面得以不斷完善。 

    我們認(rèn)為,，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中,，將“友善”置于最后，是因?yàn)樗且磺袃r(jià)值觀的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ),。在實(shí)際的踐行過(guò)程中,，則應(yīng)該反過(guò)來(lái)看，即從友善出發(fā),，進(jìn)而為誠(chéng)信,，以此為基本原則，本分行事,，即為“敬業(yè)”,。做到敬業(yè)，其實(shí)就是在為國(guó)家作貢獻(xiàn),，即是愛(ài)國(guó),。這四點(diǎn)，都是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的基本規(guī)范和要求,。每一個(gè)個(gè)體做好了這幾點(diǎn),，社會(huì)層面的價(jià)值取向也就很容易達(dá)到“自由、平等,、公正,、法治”的目標(biāo)，那么,，國(guó)家層面的“富強(qiáng),、民主、文明、和諧”就實(shí)現(xiàn)了,。 

    可見(jiàn),，這二十四個(gè)字的邏輯關(guān)系非常明顯，所以我們按照“友善,、誠(chéng)信,、敬業(yè)、愛(ài)國(guó)”的順序,，來(lái)具體地探討一下鄉(xiāng)賢文化與核心價(jià)值觀之間到底有著怎樣的關(guān)系,。 

    友善 

    一般意義上，我們所說(shuō)的友善,，是指對(duì)事物或者他人的一種平和而友好的情感,。友愛(ài)、互助,、善良,、正直、寬容,、禮讓,、誠(chéng)信等都屬于友善的范疇，可見(jiàn),，“友善”與其他道德規(guī)范的內(nèi)涵是有交叉的,。 

    傳統(tǒng)村落中的鄉(xiāng)約、族規(guī)和家訓(xùn)等,，都由當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)賢參與制定,，帶頭遵守。其內(nèi)容都是規(guī)勸人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí),，要做到友善,。具體來(lái)說(shuō)，包括家庭中的孝悌修身,、主次尊卑,、婚姻祭祀等，進(jìn)而推及和睦鄉(xiāng)鄰,、規(guī)避詞訟,、調(diào)解糾紛、嚴(yán)懲盜賊,、保護(hù)環(huán)境等,。 

    當(dāng)時(shí)的地方官員也提倡制定鄉(xiāng)約，促進(jìn)社會(huì)和諧,，并鼓勵(lì)推舉鄉(xiāng)賢,。明代的《南贛鄉(xiāng)約》,，就是王陽(yáng)明在當(dāng)?shù)貫楣贂r(shí)撰寫(xiě)的?！赌馅M鄉(xiāng)約》整體性綱領(lǐng)指出：“故今特為鄉(xiāng)約,，以協(xié)和爾民。自今凡爾等同約之民,，皆宜孝爾父母,，敬爾兄長(zhǎng)，教訓(xùn)爾子孫,，和順爾鄉(xiāng)里,。死喪相助，患難相恤,，善相勸勉,，惡相告誡，息訟罷爭(zhēng),，講信修睦,。務(wù)為良善之民,，共成仁厚之俗,。”它詳細(xì)規(guī)定了村民應(yīng)該如何友善對(duì)待身邊的親人,，并將友善的行為推及其他沒(méi)有血緣關(guān)系的人,。人與人之間和平相處，共同為鄉(xiāng)間社會(huì)營(yíng)造出一個(gè)良好的環(huán)境,，于人于己都是有利的,。如何才能彰顯這些友善行為，最重要的是要有鄉(xiāng)賢來(lái)領(lǐng)導(dǎo),?！赌馅M鄉(xiāng)約》的具體細(xì)則第一條就說(shuō)：“同約中推年高、有德,、為眾所敬服者一人為約長(zhǎng),，二人為約副，又推公直,、果斷者四人為約正,，通達(dá)、明察者四人為約史,，精健,、廉干者四人為知約，禮儀習(xí)熟者二人為約贊,?！边@個(gè)“約長(zhǎng)”、“約副”、“約正”,、“約史”,、“知約”和“約贊”，就是鄉(xiāng)賢,。 

    一些鄉(xiāng)賢的友善行為,，特別被當(dāng)?shù)厝藗黜灒蔀樗说陌駱?。鄉(xiāng)賢的名聲也許不出當(dāng)?shù)?，但他們所倡?dǎo)的與人友善的價(jià)值觀卻能教化一方，甚至在人格塑造方面,，發(fā)生著深遠(yuǎn)而巨大的歷史影響,，直至今日還在深深地影響著村民們的行為。 

    2013年底,，在陜西省銅川市的王家砭村,，一輛貨車側(cè)翻之后，橘子散落一地,。村民們自發(fā)前來(lái)幫助,，將25余噸橘子全部轉(zhuǎn)運(yùn)到另外一輛貨車上，幫助司機(jī)踏上路途,。通過(guò)媒體報(bào)道,，王家砭村被全國(guó)知曉，其實(shí),，王家砭村與人友善的風(fēng)氣并不是一天兩天形成的,。它與村里的一些鄉(xiāng)賢的言傳身教有關(guān)。比如,，當(dāng)時(shí)帶頭撿拾橘子的是熱心于助人的老人朱北晨,，他的品德在當(dāng)?shù)赜锌诮员?979年，村民的窯洞不慎坍塌,，他及時(shí)施救,；1995年，一輛裝滿蔬菜的小貨車翻了,，他組織村民幫忙把菜裝上車……正是在朱北晨這些新鄉(xiāng)賢的影響下,，王家砭村才會(huì)不斷地榮獲“全國(guó)文明村”、“全國(guó)先進(jìn)基層黨組織”,、“全國(guó)美德在農(nóng)家示范點(diǎn)”等大大小小100多項(xiàng)殊榮,。 

    誠(chéng)信 

    “友善”重在一個(gè)“善”字，而“誠(chéng)信”則重在一個(gè)“真”字,。這是傳統(tǒng)村落文化中教導(dǎo)人們?yōu)槿颂幨赖膬蓚€(gè)基本原則,，并不存在孰輕孰重的問(wèn)題,。那么，什么是誠(chéng)信,？ 

    張載說(shuō)：“誠(chéng)善于心謂之信,。”班固說(shuō)：“信者,，誠(chéng)也,，專一不移也?！背填U說(shuō)：“誠(chéng)則信矣,，信則誠(chéng)矣?！薄罢\(chéng)”是“信”之根,，“信”是“誠(chéng)”之用。 

    一個(gè)人品行誠(chéng)實(shí)就會(huì)講信譽(yù),，講信譽(yù)就是誠(chéng)實(shí),，信就是誠(chéng)，誠(chéng)就是信,，二者的基本內(nèi)涵都是真實(shí)無(wú)欺,。在古人眼里，誠(chéng)信到底有多重要,？《資治通鑒》中有一段話可以看出來(lái)：“夫信者,，人之大寶也。國(guó)保于民,，民保于信。非信無(wú)以使民,，非民無(wú)以守國(guó),。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰,。善為國(guó)者,，不欺其民；善為家者,，不欺其親,。”誠(chéng)信首先是個(gè)人的一種品質(zhì)修為,，但最終能夠上升到治理國(guó)家的高度,。千百年來(lái)，誠(chéng)信的品質(zhì)在鄉(xiāng)賢文化中代代相傳,，夯實(shí)了其作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ),。通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)賢文化的研究,，我們發(fā)現(xiàn)處處都能顯示以誠(chéng)信來(lái)維系人際關(guān)系的實(shí)例。 

    在傳統(tǒng)的中國(guó)知識(shí)分子中,，凡有所成就的,，大多都出身于耕讀之家。他們通過(guò)讀儒家經(jīng)典,，修身明志,，通曉事理，并影響到家鄉(xiāng)其他人,。比如,，湘軍中的將領(lǐng)，基本都是起于地方,，稱之為“鄉(xiāng)賢”毫不為過(guò),。出身于湘鄉(xiāng)農(nóng)家的曾國(guó)藩就是典型例子，他帶領(lǐng)出來(lái)一大批湘軍將領(lǐng),，在近代中國(guó)產(chǎn)生了巨大的影響,。曾國(guó)藩一生行事為人，都講究一個(gè)“誠(chéng)”字,，他在《湘鄉(xiāng)昭忠祠記》自豪地說(shuō)：“吾鄉(xiāng)數(shù)君子所以鼓舞群倫,，歷九州而勘大亂，非拙且誠(chéng)者之效與,？”曾國(guó)藩從小就在父親執(zhí)教的家塾里讀書(shū),，接受了正規(guī)的儒家倫理教育，奉理學(xué)為圭臬,，以誠(chéng)待人,。他在募集湘軍時(shí)，提出專用鄉(xiāng)村樸實(shí),、誠(chéng)篤的農(nóng)夫,，對(duì)那些油頭滑面、不誠(chéng)不信者,，概不收用,。湘軍能在近代中國(guó)赫赫有名，與曾國(guó)藩這番用人的標(biāo)準(zhǔn)不可分離,。他說(shuō)：“誠(chéng)者,，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物,?！彼步逃龓讉€(gè)弟弟說(shuō)：吾輩讀書(shū)，最重要的就是“講求乎誠(chéng)正修齊之道”,。在面對(duì)出身于城市市民家庭的李鴻章時(shí),，曾國(guó)藩告誡他說(shuō)：“少荃,，既入我幕，我有言相告,，此處所唯一誠(chéng)字而已,。”曾國(guó)藩處處以赤誠(chéng)之心孝順父母,，友愛(ài)兄弟,，熏陶后人。故而曾氏后裔,，多為國(guó)家棟梁,。 

    在幾乎所有的鄉(xiāng)賢，在制定自己本家的家訓(xùn)時(shí),，都將誠(chéng)信視為重要美德,，并要求子孫后代能夠以此為行事做人的標(biāo)準(zhǔn)。直到今天,，一些傳統(tǒng)的家族仍然認(rèn)為,，自己的祖先之所以能夠開(kāi)基立業(yè)，都是因?yàn)樗麄兩砩嫌幸环N寶貴的品德：誠(chéng)信,。河南省鄧城村葉家是鄧城村的大戶人家,，其家族中在當(dāng)?shù)赜杏绊懥Φ娜宋铮伎梢砸暈猷l(xiāng)賢,。這個(gè)家族認(rèn)為,，誠(chéng)實(shí)守信是葉家興旺幾百年的秘訣。相傳葉氏來(lái)祖葉邵逸在明末清初移居于此的時(shí)候,，在鄧城集開(kāi)一小茶館維持生計(jì),。一日，一個(gè)山西客商在此歇息飲茶,，將里面裝有金銀,、賬本文契的錢褡忘在茶館。葉邵逸發(fā)現(xiàn)后,，忙把包裹收好，以待客商來(lái)取,?？蜕袒仡^尋找時(shí)，葉邵逸將原物歸還,?？蜕躺顬槿~邵逸的忠厚實(shí)誠(chéng)感動(dòng)。隨后,，客商以合伙做生意的名義,，提供資金從山西運(yùn)來(lái)貨物交其銷售,，并資助其經(jīng)營(yíng)。由于葉氏忠厚誠(chéng)信,，生意做得有聲有色,，很快便成為當(dāng)?shù)卮髴簟?nbsp;

    這種類似的故事，在傳統(tǒng)村落中幾乎隨處可以聽(tīng)到,。它們大同小異,，也許并不一定完全符合歷史的真實(shí)，但是,，它所透露出來(lái)的信息足以表明,，誠(chéng)信依舊被今天的村民所普遍看重，所以才一再被津津樂(lè)道,。這是一種樸實(shí)的品格,，極其珍貴。我們提倡這種品格,，是因?yàn)樗俏覀兊牧⑷酥?，齊家之道，交友之基,，為政之法,，經(jīng)商之魂。 

    湖南城步縣長(zhǎng)安營(yíng)鄉(xiāng)南山腳下,，有一個(gè)叫“巖寨”的侗族傳統(tǒng)村落,，至今保持著夜不閉戶路不拾遺的古風(fēng)。家家戶戶的門(mén)上面,，都不設(shè)鎖,。戶主出門(mén)，門(mén)都是虛掩著,。過(guò)路的客人口渴了餓了,，都可以進(jìn)屋喝水找吃。留不留茶水飲食錢,，由客人自主,。這種古老民風(fēng)彰顯的，是村人對(duì)人的友善和誠(chéng)信,。 

    敬業(yè) 

    友善和誠(chéng)信主要在于對(duì)待他人,，除此之外，還有一個(gè)怎么對(duì)待工作的問(wèn)題,。梁?jiǎn)⒊凇毒礃I(yè)與樂(lè)業(yè)》一文中說(shuō)：“凡做一件事,，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭,，一點(diǎn)不旁騖,，便是敬,。”他進(jìn)而指出：“‘敬業(yè)樂(lè)業(yè)’四個(gè)字,，是人類生活的不二法門(mén),。”對(duì)“敬業(yè)”一詞,，《辭?！芬弥祆涞脑拋?lái)注解說(shuō)：“敬業(yè)者，專心致志以事其業(yè)也,?！?nbsp;

    對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，努力把自己的本職工作干好,，就是在積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,。在傳統(tǒng)的村落中，最重要的工作包括農(nóng)業(yè)和手工業(yè),?！懊褚允碁樘臁保r(nóng)業(yè)耕作的重要性無(wú)需強(qiáng)調(diào),。按照傳統(tǒng)的觀點(diǎn),，“士農(nóng)工商”，手工藝人的地位并不高,。但是,，即使是在這種情況下，手工藝人對(duì)于自己的職業(yè)也仍然非常重視,。一方面,，這是因?yàn)樗麄円窟@個(gè)行業(yè)吃飯；另一方面,，在漫長(zhǎng)的職業(yè)生涯中,，他們也把自己的手藝看得非常神圣。最顯著的一點(diǎn)就是出現(xiàn)了行業(yè)神崇拜,。 

    行業(yè)神的原型出現(xiàn)的時(shí)間都很早,，大多是在某一個(gè)領(lǐng)域卓有成就的人物，有些則是該行業(yè)中的祖師爺,。按照今天的觀點(diǎn)來(lái)看,，這些人在當(dāng)?shù)囟际怯袠O高的影響力的手藝人，推動(dòng)了該行業(yè)的發(fā)展,，其實(shí)也可以視為鄉(xiāng)賢之一。此后,，傳承這些手藝的師傅,，盡管沒(méi)有擺上神壇,，但他們依靠自己的能力，將手藝代代相傳,，對(duì)于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,，都有一定的貢獻(xiàn)，也應(yīng)該作為鄉(xiāng)賢來(lái)看待,。拋開(kāi)敬神的神秘色彩來(lái)看,，對(duì)于行業(yè)神的崇拜其實(shí)就是對(duì)于自己職業(yè)的崇拜。行業(yè)神只是將自己的職業(yè)人格化了,。 

    木工行業(yè)以魯班為神,。歷史上，魯班在生產(chǎn)實(shí)踐中得到啟發(fā),，經(jīng)過(guò)反復(fù)研究,、試驗(yàn)，發(fā)明了刨子,、曲尺,、墨斗等工具，是木工藝人立足本職,、鉆研創(chuàng)新的典范,。木匠學(xué)徒出師時(shí)，都要在師傅的指導(dǎo)下祭告魯班祖師,。盡管木工都需要以自己的手藝為生,，但他們的最高目標(biāo)在于服務(wù)社會(huì)，做一個(gè)好木匠,。不僅僅是木工,，其他的行業(yè)也都有類似的出師儀式。這種出師儀式,，實(shí)際上是師父向已經(jīng)完成學(xué)業(yè)的弟子舉行的執(zhí)業(yè)授權(quán)儀式,。只不過(guò)是借助于神的權(quán)威和神的監(jiān)督，來(lái)使弟子明白自己這一行應(yīng)具有的職業(yè)道德和職業(yè)規(guī)范,，并以此作為自己終身的行為約束力量,。敬業(yè)樂(lè)業(yè)的工匠，往往能贏得社會(huì)的尊敬,，獲得好的名聲,，成為地方上有名望的人物，甚至是那個(gè)時(shí)代的標(biāo)桿,。 

    這些傳統(tǒng)的手工技藝人認(rèn)為,，辛勤付出、遵循行規(guī)和盡職盡責(zé)，方能夠得神靈的護(hù)佑,。誠(chéng)然,，行業(yè)神崇拜的禮儀多帶有功利性，但正是這種現(xiàn)實(shí)的需求,，讓一代代工匠們有了行業(yè)遵循的承襲模式,，從而較完整地保存了行業(yè)的內(nèi)在精神，使得每一個(gè)從業(yè)者對(duì)于自己的職業(yè)有了一種自覺(jué)的操守,。 

    “敬業(yè)”一詞的意思并沒(méi)有那么復(fù)雜,，其精神實(shí)質(zhì)其實(shí)就是“好好做事”?！鞍咽虑樽龊谩笔紫缺仨氂小昂煤米鍪隆钡膽B(tài)度,。 

    愛(ài)國(guó) 

    按傳統(tǒng)的儒學(xué)歸納，中國(guó)傳統(tǒng)村落可以說(shuō)是“修身,、齊家,、治國(guó)、平天下”人文理想最具基礎(chǔ)性和根本性的文化依托,?！靶奚怼R家,、治國(guó),、平天下”個(gè)人理想的層層遞進(jìn)，反映了家,、宗族與國(guó)之間的同質(zhì)聯(lián)系,。這種精神的傳承，自然就離不開(kāi)鄉(xiāng)賢的努力,。 

    鄉(xiāng)賢有一個(gè)最突出的特點(diǎn)就是地域性和地方性,。大多數(shù)的鄉(xiāng)賢一輩子都在某個(gè)區(qū)域的鄉(xiāng)村生活，對(duì)于當(dāng)?shù)氐呢暙I(xiàn)功不可沒(méi),。鄉(xiāng)賢的愛(ài)國(guó),，實(shí)際上都始于愛(ài)家鄉(xiāng)。張之洞曾引用《尚書(shū)》說(shuō)：“愛(ài)其土物,，乃能愛(ài)其鄉(xiāng)土,，愛(ài)其本國(guó)，如此則為存心良善,，方能聽(tīng)受祖考之訓(xùn),。是知必愛(ài)國(guó)、敬祖,，其心乃為善,；若反是,，則為不善也?！鼻迥?，許多鄉(xiāng)賢參與到地方志的編撰當(dāng)中來(lái)，無(wú)一不以這種“家國(guó)同構(gòu)”的觀念教育鄉(xiāng)人,。《南金鄉(xiāng)土志》詳細(xì)地論述了“愛(ài)國(guó)始于愛(ài)鄉(xiāng),，愛(ài)鄉(xiāng)始于愛(ài)家,，愛(ài)家始于愛(ài)身”這樣一層邏輯關(guān)系： 

    “中華自立國(guó)以來(lái)，除殘虐時(shí)代而外,，吾先民未有不愛(ài)其國(guó)者,。惟立愛(ài)自親始。愛(ài)家必先愛(ài)身,，愛(ài)國(guó)必先愛(ài)鄉(xiāng),。眷懷桑梓，萬(wàn)眾一心,，大同之景象迄今猶可想見(jiàn),。所惜者，世風(fēng)變遷,，人不古若,。今或有于鄉(xiāng)之所可愛(ài)。與鄉(xiāng)之所當(dāng)愛(ài),，以及鄉(xiāng)之所同愛(ài),。鄉(xiāng)之所獨(dú)愛(ài)者，習(xí)焉而不見(jiàn),，惜然而不知,。以故瞻顧流連，保持護(hù)惜之天真,，遂淚沒(méi)焉而不復(fù)發(fā)露,。有如華屋良田，其家非易致矣,。傳及昏愚之子孫,，往往淡而視之而不縈心。又如祖創(chuàng)父守,，其業(yè)至難成矣,。傳及昏愚之子孫，往往浪以擲之而不介意,。不知愛(ài)家,，何由愛(ài)鄉(xiāng),？不知愛(ài)鄉(xiāng)，何由愛(ài)國(guó),？是皆失于教育之故也,。” 

    加強(qiáng)鄉(xiāng)人對(duì)于本鄉(xiāng)本土各種風(fēng)土人情,、文化歷史,、地理物產(chǎn)等內(nèi)容的熟悉，可使鄉(xiāng)人發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔?ài)自己的家鄉(xiāng),，進(jìn)而達(dá)到愛(ài)國(guó)的最終目的,。這一時(shí)期的幾乎所有鄉(xiāng)土類型的志書(shū)，其編撰的宗旨都在于此,。貴州《安南縣鄉(xiāng)土志三編》說(shuō)：“國(guó)家為鄉(xiāng)土之集體,，鄉(xiāng)土猶國(guó)家之細(xì)胞，欲引起兒童愛(ài)國(guó)心,，必自鄉(xiāng)土志始,。”四川《蒲江縣鄉(xiāng)土志》說(shuō)：“國(guó),，積鄉(xiāng)土而成,，愛(ài)鄉(xiāng)土即愛(ài)國(guó)之嚆矢?！焙颖薄顿澔士h鄉(xiāng)土志》：“中國(guó)維新,，振興學(xué)校。宗旨教人,，愛(ài)國(guó)為要,。愛(ài)國(guó)之道，始自一鄉(xiāng),?！敝T如此類，不能一一列舉,。這種觀念不是某個(gè)地方的特例,，而是遍及全國(guó)。

     可以說(shuō),，在中國(guó)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化中,，“愛(ài)國(guó)”是其最終的落腳點(diǎn)。敬祖先,，重鄉(xiāng)土,，愛(ài)桑梓，培育鄉(xiāng)土觀念,，成為族人,、鄉(xiāng)人,、國(guó)人增強(qiáng)凝聚力的一種方式。因此,，在這樣一種傳統(tǒng)文化的氛圍中,，走出的不僅僅是一代代、一個(gè)個(gè)的舉人,、秀才,，更是無(wú)數(shù)的將相棟梁，他們被鄉(xiāng)賢文化所熏陶,、所滋養(yǎng)而成長(zhǎng)起來(lái),，由村落之所最終走向國(guó)家之殿，并最終以其豐功偉績(jī)而受到萬(wàn)世敬仰,。 

    當(dāng)代大學(xué)者季羨林先生，出生于山東省臨清市康莊鎮(zhèn)官莊村,，對(duì)于康莊鎮(zhèn)來(lái)說(shuō),，季老無(wú)疑是當(dāng)?shù)刈钣忻泥l(xiāng)賢。盡管他在故鄉(xiāng)僅僅生活了短短的六年,，但始終眷戀著故土,。1994年，季老獲得了北京大學(xué)特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng),，在獎(jiǎng)金沒(méi)有領(lǐng)到手,，數(shù)目也不知是多少的情況下，季老捐給官莊村一萬(wàn)元人民幣,，用來(lái)發(fā)展教育事業(yè),。他也利用自己的影響力，為家鄉(xiāng)修路積極籌款,。他在國(guó)內(nèi)外的大城市里住了幾十年,，但心里割舍不下的仍是自己故鄉(xiāng)的普通小村。愛(ài)家鄉(xiāng)的人才會(huì)愛(ài)國(guó)家,，季老以愛(ài)家鄉(xiāng)為基礎(chǔ),，進(jìn)而對(duì)中華民族文化的研究?jī)A注了濃濃深情。季老既沒(méi)有家學(xué)淵源,，也沒(méi)有顯赫的家族背景,，從一個(gè)普通農(nóng)家子弟走上了學(xué)術(shù)巔峰，與他的家國(guó)情懷不無(wú)關(guān)系,。 

    盡管不是所有的傳統(tǒng)村落中,，都走出了類似于季老這樣影響中國(guó)社會(huì)的重要人物，但是,，那些村落里的普普通通的鄉(xiāng)賢,，通過(guò)自己言行的感召,，同樣為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)貢獻(xiàn)了力量。他們默默地服務(wù)社會(huì),，造福家鄉(xiāng)或者家人,，間接也就在為國(guó)家作貢獻(xiàn)。 

新鄉(xiāng)賢文化的重構(gòu)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行 

    隨著近些年城市化進(jìn)程的加快,，大量農(nóng)村人口涌向城市,，使得村落被遺棄空置。同時(shí),，如同清末民國(guó)時(shí)期,，鄉(xiāng)村文化精英出于經(jīng)濟(jì)等利益的考慮紛紛走出農(nóng)村，定居城市,。從農(nóng)村走出的大學(xué)生,，也很少再返回家鄉(xiāng)。 

    近些年來(lái),，一些有識(shí)之士意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題,，積極倡導(dǎo)鄉(xiāng)賢文化?！豆饷魅?qǐng)?bào)》去年推出“新鄉(xiāng)賢·新鄉(xiāng)村”系列報(bào)道,，在全國(guó)各地發(fā)掘“新鄉(xiāng)賢”和“鄉(xiāng)賢文化”與新鄉(xiāng)村建設(shè)的新聞故事、新聞人物和新鮮經(jīng)驗(yàn),，給了我們重要啟示,。新鄉(xiāng)賢的主體范圍更加寬泛了，包括鄉(xiāng)村干部,、文人學(xué)者,、退休官員、企業(yè)家,、科技工作者,、海外華人華僑等。他們視野開(kāi)闊,，資源廣泛,，對(duì)于哺育自己的家鄉(xiāng)念念不忘。他們當(dāng)年從鄉(xiāng)村走出,，經(jīng)過(guò)了社會(huì)的磨礪,，成為精英。如今返回故鄉(xiāng),，或以自己畢生所集聚的能力奉獻(xiàn)家鄉(xiāng)建設(shè),，反哺故園。鄉(xiāng)賢文化對(duì)于新農(nóng)村建設(shè)以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建,，具有重要的借鑒意義,。 

    當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè),、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)掘與實(shí)踐表明，鄉(xiāng)賢文化是可資利用的重要文化資源,。當(dāng)代鄉(xiāng)賢在農(nóng)村基層建設(shè),，傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)和傳承等方面，能夠發(fā)揮重要作用,。因此,，我們需要重建鄉(xiāng)賢文化，在當(dāng)今農(nóng)村社會(huì)中呼喚新鄉(xiāng)賢,。新鄉(xiāng)賢對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行,，有著重要的意義。 

    被稱為“小草皇后”的長(zhǎng)沙當(dāng)代新鄉(xiāng)賢梁偉,，就是一個(gè)很好的例子,。1999年，她辭掉在北京的高薪職位,，回到家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè),，當(dāng)起了一名在田里種草的農(nóng)民。創(chuàng)業(yè)之初,，她經(jīng)常自己卷起褲管下地干活。十多年來(lái),，梁偉一直有一個(gè)“添綠自然,、產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)”的夢(mèng)想。2010年,，梁偉根據(jù)“萬(wàn)企聯(lián)村,、共同發(fā)展”的總體戰(zhàn)略部署，對(duì)長(zhǎng)沙市蓮花鎮(zhèn)立馬村的8000畝土地實(shí)行整村流轉(zhuǎn),，發(fā)起成立農(nóng)業(yè)合作社,，農(nóng)民不僅可以獲得租金收入、工資收入,，還可以獲得優(yōu)先股股金分紅收入,。不僅如此，梁偉還帶領(lǐng)公司對(duì)貧困戶家庭進(jìn)行支援幫助,，收購(gòu)困難戶家中農(nóng)產(chǎn)品,，解決殘疾人員工作問(wèn)題。現(xiàn)在,，梁偉的天泉草業(yè)已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)最大的無(wú)土草毯生產(chǎn),、屋頂綠化和生態(tài)護(hù)坡的綜合行環(huán)保企業(yè)。天泉生態(tài)草業(yè)園也成了省“同心工程”重點(diǎn)示范項(xiàng)目,。 

    梁偉不以自己的成功為終點(diǎn),，同時(shí)也幫助鄉(xiāng)里其他人致富,，關(guān)愛(ài)并資助困難群體，這就是“友善”,；能將產(chǎn)業(yè)做強(qiáng)做大,，這就是因?yàn)榱簜ド砩暇哂小罢嬲\(chéng)”的品質(zhì)和“敬業(yè)”的精神，因此而促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展,，分擔(dān)國(guó)家的環(huán)境之憂并踐行“添綠自然,、產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)”的創(chuàng)業(yè)理念，就是“愛(ài)國(guó)”,?？梢?jiàn)，在新鄉(xiāng)賢梁偉的身上,，完全體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的基本規(guī)范和要求,。 

    在城鎮(zhèn)化的浪潮中，農(nóng)村優(yōu)秀人才大量向城市流動(dòng),，正所謂“秀才都擠進(jìn)城里”,，有人不禁叩問(wèn)“鄉(xiāng)賢何在”？從現(xiàn)實(shí)情況看,，農(nóng)村優(yōu)秀基層干部,、道德模范、身邊好人等先進(jìn)典型,，成長(zhǎng)于鄉(xiāng)土,、奉獻(xiàn)于鄉(xiāng)里，在鄉(xiāng)民鄰里間威望高,、口碑好,，正日益成為“新鄉(xiāng)賢”的主體。 

    “鄉(xiāng)賢文化”從某種意義來(lái)看,，就是某一個(gè)地域中的優(yōu)秀文化,。一方鄉(xiāng)賢，在一方鄉(xiāng)土中的人文道德力量不可謂不大,，由一鄉(xiāng)及一縣,，由一縣及一省，由一省及全國(guó),，所謂聚溪成流,，其影響不可忽略低估。今天我們提倡“新鄉(xiāng)賢”文化,，既是在延續(xù)傳統(tǒng)文化中的精華部分,，也是在新時(shí)代中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。 

    新鄉(xiāng)賢文化的弘揚(yáng)有很強(qiáng)的示范引領(lǐng)作用，他們的嘉言懿行能夠像古代的鄉(xiāng)賢一樣垂范鄉(xiāng)里,，涵育文明鄉(xiāng)風(fēng),，并進(jìn)一步讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在鄉(xiāng)村深深扎根。 

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