綠園主人編 蔣文正評注

第四篇　情態(tài)
容貌者，骨之余：常佐骨之不足,。情態(tài)者,，神之余：常佐神之不足。久注觀人精神,，乍見觀人情態(tài),。大家舉止，羞澀亦佳,。小兒行藏,，跳叫愈失。大旨亦辨清濁,，細(xì)處兼論取舍,。

相人以先觀神骨為第一要訣，然未可持之以為定論,，神骨雖為論相之主要依據(jù),，亦不過「擒賊擒王」之法而已。所謂「牡丹雖好,，終雖綠葉扶持」,，神骨雖佳，仍得容貌情態(tài)及其他俱合格局,。反之,，如骨法氣勢稍弱，設(shè)容貌優(yōu)美端整,，往往可以補(bǔ)救,，蓋容貌與骨相較近而不可分也。又如其神或嫌不足,，情態(tài)亦可佐之,，蓋情態(tài)與神極近似，系根於內(nèi)而發(fā)於外者,，故曰「神之余」,。吾人動曰觀人神情，實(shí)則「神」「情」之間,，大有區(qū)別,，未可混為一談，視瞻有力,，不眊不昏,，乍觀久視,，始終如一，此之謂「神」,。動定有序,，周旋合矩，舉止大方,，應(yīng)對無紊,，此之謂「情態(tài)」。神貴乎能久,，情態(tài)貴乎自然,，猩猩作態(tài)，只增其丑而已,。
容貌為表現(xiàn)風(fēng)彩之要件,，情態(tài)則為表現(xiàn)風(fēng)度之要件，其質(zhì)不同,，兩美相輔始相得益彰,。每有容貌清秀，然應(yīng)對動定,，有俗濁令人不耐者,。亦有貌甚寢陋,，而風(fēng)度絕佳,，此則純視乎情態(tài)之美惡以為斷
，讀者當(dāng)自有會心也,。
此章所言「大家舉止,，羞澀亦佳」羞澀絕非猥瑣上不得抬盤之謂。按心理分析家之說,，其人殆屬於「內(nèi)向型」,，不善交際而缺乏沖動力，故處於應(yīng)對之場合,，每不免於羞澀,，然安詳靜穆，閑雅沖淡,，絕不失大家風(fēng)度,，羞澀處正是其佳處也
。此一類型,，隨處可見,，學(xué)者可於靜觀默察中求之。
又「小兒行藏,，跳叫愈失」一句,，系就情態(tài)而觀其神,，非指小兒有甚么行藏，於哭笑叫跳中有所失而顯其幼稚也,。不過舉例以明其說,，如人倫大統(tǒng)賦云「顧下言徐，叔向知其必死：視端趨疾,，魏主見乎真情,。」是言人之情態(tài)不容掩飾,，細(xì)察行藏,，已自露其真也?？傊?，須把握重點(diǎn)，辨其清濁,，至於「細(xì)處兼論取舍」,，系乎以下所論各項(xiàng)情態(tài)而言。

四項(xiàng)情態(tài)的解述
有弱態(tài),，有狂態(tài),；有疏懶態(tài)，有周旋態(tài),。飛鳥依人,，情致婉轉(zhuǎn)，此弱態(tài)也,。不衫不履,，旁若無人，此狂態(tài)也,。坐止自如,，問答隨意，此疏懶態(tài)也,。飾其中機(jī),，不茍言笑，察言觀色,，趨吉避兇,，此周旋態(tài)也。皆根其情,，不由矯枉,。弱而不媚，狂而不嘩,，舒懶而真誠,，周旋而健舉,，皆能成器。反此,，敗類也,，大概亦得二三矣。
此章系論「恒態(tài)」,，謂已成「定型」者也,。各種情態(tài)，皆系誠於中而形於外,，不容絲毫做作,。然亦須窺其大旨，細(xì)辦其清濁邪正,，方不致差之毫厘,，謬以千里。
大抵具「弱態(tài)」者,，以屬神經(jīng)質(zhì)者居多,，性柔善感，和易近人,，頗傾向文學(xué)藝術(shù)及宗教,，故雖弱而無傷大體，且多可取之處,。若帶媚則為逢迎諂媚之流,，搖尾乞憐之輩，賤相也,。

具「狂態(tài)」者,，多為憤世嫉俗,，不滿現(xiàn)實(shí)之人,，設(shè)其本性清高古樸，則猶有可取,。否則,，喧嘩取鬧，暴戾粗野,，是為市井之夫,、妄人而已，曷足語此,？
是「疏懶態(tài)」者,，頗多才有可恃，對世俗之認(rèn)定滿不在乎,，由是發(fā)為倨傲怠慢,，實(shí)則為禍之階,，殊不足取。如孟子因「盤成括」此人,，「小有才,，末聞君子之大道」而「知其將見散」，即其例也,。設(shè)其人心性坦誠而純真,，則尚可得友，兼且成事,。
具「周旋態(tài)」者,，智慧極高而性機(jī)齊，然城府深沉,，跡近陰噞,，設(shè)其人於周旋中，別有一種強(qiáng)干豪雄之氣,，則折沖撙俎,，止戈疆場，必能建立功業(yè),，發(fā)展厥抱,。所謂「會盟之際，一言興邦,；使於四方,，不辱廷命」者是也。
以上四者,，各有短長,，要能於細(xì)處分別取舍，得其正者必成器,，得其偏者則敗,。管仲臨終評斷飽叔，隰朋,、易牙,、豎刁諸人，既各就其恒態(tài),，以為觀測之最高法則,。國父嘗謂考察之方法有二：一曰觀察，即科學(xué),；一曰判斷,，即哲學(xué)。相人之道亦然，觀人之情態(tài)亦然也,。

前者恒態(tài),，又有時態(tài)。方有對談,，神忽他往,，眾方稱言，此獨(dú)冷笑,，深險難近,，不足與論情。言不必當(dāng),，極口稱是,，未交此人，故意詆毀,，卑庸可恥,，不足與論事。漫無可否,，臨事遲回,，不甚關(guān)情，亦為墮淚,，婦人之仁,，不足與談心。三者不必定人終身,，反此以求,，可以交天下之士。
「時態(tài)」意即「并非經(jīng)常發(fā)現(xiàn)之情態(tài)」,。吾人觀察繁復(fù)之人性,，原不可膠柱鼓瑟，執(zhí)一而求,。姜太公云：「士外貌而中清不相應(yīng)者十五」,。設(shè)扭一角而目為全牛，誤之甚矣,。然人之情態(tài),，究非有絕大素養(yǎng)之人，不能抑制其外露,，誠能鞭辟入里，緊握正確之端,，而順其趨勢以推求之,，亦未始非「舉一隅反三隅」之良法。
顏淵所謂「夫形，體也：色,，心也,；閔閔乎其薄也。茍?jiān)跍亓贾?，則眉睫不能慮之,。」即是此理,。蓋人之真情流露,，往往在於一瞬之閑。此章論「時態(tài)」三則,，誠所謂見微知著者矣,。
方有對談，而眼神他屬,，可見其毫無誠意,，別有隱情。眾人方言笑正歡,，此公獨(dú)袖手冷笑,，可見其冷峻寡情，心懷叵測,；此種有失正常之情態(tài),，唯城府深沉，艱險難近者有之,，故「不足與論情」,。
唯優(yōu)柔寡斷，愚患因循之人,，始「漫無可否,，臨事遲回?！股w其人既無壯志,，又乏才能，任人推移,，懦夫而已,。唯婦人女子，哀不中節(jié),，以是「不甚關(guān)情,，亦為墮淚?！棺悦鼮椤笢厍榕伞拐邔僦?。傳曰：「謀及婦人，宜其死也」，故「不足與談心,?！?/font>
以上三者，皆屬并非經(jīng)常發(fā)現(xiàn)之情態(tài),，亦非終身不可變化者,，而情態(tài)亦每隨氣質(zhì)變化而變化，故三者均「不必定人終身」,。設(shè)反此以求,，如「相與對談，傾誠諦聽,，與眾交言,，語不飾詞?！蛊淙吮卣嬲\可靠,。又如「言有不當(dāng)，據(jù)理力爭,；揚(yáng)善公庭,，規(guī)過私室?！蛊淙吮馗徽x感,，兼且有余有量。又如「不輕然諾,，臨事果斷,；哀發(fā)乎情，忍止乎度,?！蛊淙艘愿文懴嗾眨嬲煞蛞?。以此為觀人之準(zhǔn)繩,，幾乎可以不失天下士矣。