容貌者,，骨之余,，常佐骨之不足。情態(tài)者,，神之余,，常性神之不足。久往觀人精神,，乍見(jiàn)現(xiàn)人情態(tài),。大家舉止，羞澀亦佳,；小兒行藏,，跳叫愈失。大旨亦辨清濁,，細(xì)處兼論取舍,。

　　【譯文】

　　　　一個(gè)人的容貌是其骨骼狀態(tài)的余韻，常常能夠彌補(bǔ)骨骼的缺陷,。情態(tài)是精神的流韻,，常常能夠彌補(bǔ)精神的不足。久久注目,，要著重看入的精神,；乍一放眼，則要首先看人的情態(tài),。凡屬大家--如高官顯宦,、碩儒高增的舉止動(dòng)作，即使是羞澀之態(tài),，也不失為一種佳相,；而凡屬小兒舉動(dòng)，如市井小民的哭哭笑笑,、又跳又叫,，愈是矯揉造作，反而愈是顯得幼稚粗俗?？慈说那閼B(tài),，對(duì)于大處當(dāng)然也要分辨清濁，而對(duì)細(xì)處則不但要分辨清濁,，而且還要分辨主次方可做出取舍,。

　　有弱態(tài)，有狂態(tài),，有疏懶態(tài),，有周旋態(tài)。飛鳥(niǎo)依人,，情致婉轉(zhuǎn),，此弱態(tài)也。不衫不履,，旁若無(wú)人,，此狂志也。坐止自如,，問(wèn)答隨意,，此疏懶態(tài)也。飾其中機(jī),，不茍言笑,，察言觀色，趨吉避兇,，則周旋態(tài)也,。皆報(bào)其情，不由矯枉,。弱而不媚,，狂而不嘩，疏懶而真誠(chéng),，周旋而健舉,，皆能成器；反之,，敗類也,。大概亦得二三矣。

　　【譯文】

　　　　常見(jiàn)的情態(tài)有以下四種：委婉柔弱的弱態(tài),，狂放不羈的狂態(tài),，怠慢懶散的疏懶態(tài)，交際圓滑周到的周旋態(tài),。如小鳥(niǎo)依依,，情致婉轉(zhuǎn),，嬌柔親切，這就是弱態(tài),；衣著不整,，不修邊幅，恃才傲物,，目空一切，旁若無(wú)人,，這就是狂態(tài),；想做什么就做什么，想怎么說(shuō)就怎么說(shuō),，不分場(chǎng)合,，不論忌宜，這就是疏懶態(tài),；把心機(jī)深深地掩藏起來(lái),，處處察顏觀色，事事趨吉避兇,，與人接觸圓滑周到,，這就是周旋態(tài)。這些情態(tài),，都來(lái)自于內(nèi)心的真情實(shí)性,，不由人任意虛飾造作。委婉柔弱而不曲意連媚,，狂放不羈而不喧嘩取鬧,，怠慢懶散卻坦誠(chéng)純真，交際圓潤(rùn)卻強(qiáng)干豪雄,，日后都能成為有用之材,；反之，即委婉柔弱又曲意謅媚,，狂放不羈而又喧嘩取鬧,，怠慢懶散卻不坦誠(chéng)純真，交際圓滑卻不強(qiáng)干豪雄,，日后都會(huì)淪為無(wú)用的廢物,。情態(tài)變化不定，難于準(zhǔn)確把握,，不過(guò)只要看到其大致情形,，日后誰(shuí)會(huì)成為有用之材，誰(shuí)會(huì)論為無(wú)用的廢物,，也能看出個(gè)二三成,。

　　前者恒態(tài),，又有時(shí)態(tài)。方有對(duì)談,，種忽地往,；眾方稱言，此獨(dú)冷笑,；探險(xiǎn)難近,，不足與論情。言不必當(dāng),，極口稱是,，未交此人，故意低毀,；卑庸可恥,，不足與論事。漫無(wú)可否,，臨事遲回,；不甚關(guān)情，亦為墮淚,。婦人之仁,，不足與談心。三者不必定人終身,。反此以求,，可以交天下土。

　　【譯文】

　　　　前一章所說(shuō)的,，是在人們生活中經(jīng)常出現(xiàn)的情態(tài),，稱之為“恒態(tài)”。除此之外,，還有幾種情態(tài),，是不經(jīng)常出現(xiàn)的，稱之為“時(shí)態(tài)”,。如正在跟人進(jìn)行交談時(shí),，他卻忽然把目光和思路轉(zhuǎn)向其他地方去了，足見(jiàn)這種人毫無(wú)誠(chéng)意,；在眾人言笑正歡的時(shí)候,，他卻在一旁漠然冷笑，足見(jiàn)這種人冷峻寡情,。這類人城府深沉,，居心險(xiǎn)惡，不能跟他們建立友情,；別人發(fā)表的意見(jiàn)未必完全妥當(dāng),，他卻在一旁連聲附和,，足見(jiàn)此人胸?zé)o定見(jiàn)；還沒(méi)有跟這個(gè)人打交道,，他卻在背后對(duì)人家進(jìn)行惡意誹謗和誣蔑,，足見(jiàn)此人信口開(kāi)河，不負(fù)責(zé)任,。這類人庸俗下流,，卑鄙可恥，不能跟他們合作共事,；無(wú)論遇到什么事情都不置可否,，而一旦事到臨頭就遲疑不決，猶豫不前,，足見(jiàn)此人優(yōu)柔寡斷；遇到一件根本不值得大動(dòng)感情的事情,，他卻傷心落淚,，大動(dòng)感情，足見(jiàn)此人缺乏理智,。這類人的仁慈純屬“婦人之仁”,，不能跟他們推誠(chéng)交心。然而以上三種情態(tài)卻不一定能夠決定一個(gè)人終身的命運(yùn),。如果能夠反以上三種人而求之,，那么就幾乎可以遍交天下之士了。