二讀老子《道德經(jīng)》——說說“歸根于靜”

有些人學(xué)習(xí)站樁,，只能就事論事地學(xué)習(xí)技術(shù)，而忽略對基本理論的領(lǐng)會與學(xué)習(xí),，因而整個思想境界不高,，站樁到一定時候，就站不下去了,。為什么,？因為站渾圓養(yǎng)生樁是學(xué)習(xí)道家文化思想,，應(yīng)該將自己漸漸地銷融于道家文化中，從而獲得一種深層次的精神解放和心靈的升華,，整個思想境界就將更上一層樓,。這就是我開始講解道家文化的基本原因。

讀《道德經(jīng)》時,，我們最容易感覺到的內(nèi)容,，就是老子對“道”的解釋。我們今天學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,，也必須盡可能深地研究“道”的概念,。當(dāng)然，也只能從我們站渾圓養(yǎng)生樁的角度來談“道”,。如果不是從這方面談道與修道,，而是廣泛論述“道”，那么,，完全用不著我寫文章了,。如今，闡述老子的“道”的內(nèi)容的書籍與文章太多,，而且不乏名家大家之論,。

“道”是一個什么概念？是實物實指的概念,，還是虛擬的感覺型的概念,？是可知，還是不可知,？與我們站樁有什么關(guān)系,？這要從《道德經(jīng)》的內(nèi)容中慢慢展開去評述?！兜赖陆?jīng)》中的“道”,，有老子的話來說，有個渾然一體的東西,，它在天地產(chǎn)生以前就存在了,，它無聲無息，獨立長存而不衰竭,，循環(huán)運行而不停止,。它可以算做天下萬物的“母親”（根源）。我不知道它的名字,，勉強稱之曰“道”,，它廣大無邊而且周流不息（1）。用我們今天的話來說，“道”是宇宙產(chǎn)生的本源,，也是人類產(chǎn)生的根源,，它的存在當(dāng)然遠在人類認識它之前，即使人類將來消亡了,，它依舊長存,。這就是說，“道”有其自在性和超越性,。

這個道與我們有沒有什么關(guān)系呢,？有。因為,，我們無時無處不生活在“道”之中,。我們看不見它，聽不見它,，摸不著它,，而且沒有辦法去深究它（2）。但是,，它并非虛空一切,，而是恍恍惚惚，恍惚之中有實物,，黑暗之中有精氣,，非常真實，又非?？煽浚?/span>3）,。這就是說，我們經(jīng)?？梢愿杏X到它的存在，卻又把握不了它,。它似實非實,，似虛非虛，不可名狀,，卻又無處不在,，時時影響我們。

既然“道”說來與我們密切相關(guān)卻又是那樣虛無飄渺,、不可捉摸,，我們又何必去理睬“道”、甚至口口聲聲說什么要修道,？這就是我們今天讀《道德經(jīng)》要談的實際問題,。用老子自己的話來解釋，我們探“道”的目的就是：萬物都在生長發(fā)展。我由此觀察它們循環(huán)往復(fù)的規(guī)律,。萬物雖然繁多復(fù)雜,，最終又會回到各自的根源。復(fù)歸于根源叫做“靜”,，靜叫做返回生命本來的狀態(tài),；返回生命本來的狀態(tài)叫做“常理”，認識常理叫做明（歸根曰靜,，靜曰復(fù)命,，復(fù)命曰常，知常曰明）,。不認識常理,，輕舉妄動就會出大亂。認識了常理,，才能包容一切,，才能坦然公正；坦然公正,，才能天下歸順,；天下歸順，才能合乎自然,；合乎自然,，才能合于道；合于道,，才能長久,，終身沒有危險（4）。

老子的話說明,，“寧靜” 就是歸根回源,，就是返回生命本來的狀態(tài)，寂靜就是恒常之理,，認識這種道理就是啟明,。這也是說，老子對入靜有深刻的認識,。而這點正是今天我們學(xué)習(xí)道家思想首先要做到的,。淡泊以明志，寧靜而致遠,，是自古至今的名言,，也是今天到處正在宣傳的一種思想。這種思想,，正是老子首先提出的思想觀點,。

為什么一定要做到寧靜與淡泊,？我們來談一個我們常常遇見卻又不會去深思的例子。我有一個同事,，原先也曾學(xué)習(xí)過渾圓養(yǎng)生樁,，曾經(jīng)算是師兄弟吧。他很能干,、很聰明,，后來當(dāng)官，且升上去了,。他是個清官,，很有事業(yè)心，在他的努力下,，其單位慢慢成為一個好單位,。他自己也成為國務(wù)院特殊津貼費的領(lǐng)取者，有正高職稱,?？芍^該得的都得到了，應(yīng)該滿足了,?？墒牵褪遣荒艿聪聛?，當(dāng)然也寧靜不下來,。退休之前，他稱自己退下后再去外面做點事,，一年搞個二十萬沒問題,。真的退休后，他也真的這里經(jīng)營一下,，那邊鉆弄一下,，還熱火朝天地去炒股。

我曾經(jīng)對他的妻子笑道：“他怎么一點樁也不站,？”他妻子笑道：“他哪里閑得下來噢,！”我也有點捺悶，真不明白他為什么不靜享一下清福,？他的退休工資已經(jīng)夠高了，又沒有負擔(dān),，還去弄什么錢,！看來，正如其妻所說,，他真的是個靜不下來的人,。忙慣了,，不忙反而不習(xí)慣。我認為他既然學(xué)習(xí)過渾圓養(yǎng)生樁,，就應(yīng)該多少有點返回本來寂靜的覺悟,。后來，聽說他開始反省自己了,，但是,，已經(jīng)來不及了。醫(yī)院體檢報告一證明他患有晚期肝癌時,，他幾乎就崩潰了,。他對去看望他的人說，他的努力到現(xiàn)在,，是一場空哦,！后悔沒有靜下來想想如何修復(fù)自己的身體，后悔沒有認真站過樁,。我聽到他的事后,，一直心難寧靜。這種事,，在我們身邊發(fā)生得還會少嗎,？不遵道守道，能不出事嗎,？合于道,，才能長久，終身沒有危險,。老子說得太好了,。

所以，遵道,、守道,，其實是我們身邊經(jīng)常發(fā)生的事。自古及今,，我們的先人和今人,，常常用老子的智慧開解自身的煩惱和種種糾紛，首先是保護自己的生命和精神的安全,。而遵道,、守道的第一步，也是最基礎(chǔ)的第一步,，就是入靜,，回歸生命的本真狀態(tài)，淡泊處置百事,。有了這一步,，才能談一些進一步的道家觀點,。其實，許多人并未學(xué)過站渾圓養(yǎng)生樁,，甚至說自己從未學(xué)習(xí)過老,、莊的著作，哪里有什么道家思想,？但是,，他們不知，道家文化已經(jīng)深入我們民族文化的骨髓中,。應(yīng)該說,，你知道的，人們應(yīng)該具有的一些淡泊,、寧靜,、圓融和忍讓、大智若愚,、知雄守雌等,，都是道家文化的典型性格。我們的老祖宗中那些聰明才智與才情過人的文化人,，幾乎都有道家文化的深沉內(nèi)涵,。今天，我們開創(chuàng)事業(yè),，也應(yīng)該具備道家文化中的智慧,，從而幫助我們打開心結(jié)，平和心態(tài),，解開一些難解之糾結(jié)點,。

我有一個朋友也是個才子型的人物，但是,，在渾渾噩噩的世界上生活久了,，那么點才氣差不多也銷蝕殆盡了，只剩下一點對人生的感慨,。后來,，他開始學(xué)習(xí)站樁，人就慢慢變回來了,。他對我說,，站樁開始時，他不能入靜,，一入靜,，滿腦子盡是怨恨與氣憤，一生受的委屈太多了,，二是貪官,、壞官太多了，怎么能不怨恨至深呢,？我就說,，你恨時別站樁，站樁就別去恨,。他試用此態(tài)度去入靜站樁,，慢慢地，他走進去了?，F(xiàn)在,，他的心態(tài)平和了，貪嗔妄一類思想漸漸去除了,，已經(jīng)不管世俗的是是非非了?，F(xiàn)在站樁入靜較深久。他對我說,，現(xiàn)在,，他沒有了過去那種個人式的情結(jié)，大象無形,，大智若愚,，他回歸到生命的原始靜態(tài)中，人反而思維清晰,、深刻,、活躍多了，反而開始發(fā)表一些文學(xué)作品,，據(jù)說還寫出一部電視劇和一些巨型著作,。他說，這一切都歸于入靜,，歸功于站樁開智,。而且因為站樁，他沒有因?qū)扅c東西而累垮,。所以,，入靜、淡泊也是一種生活,，是開始一種高質(zhì)量的生活,。

道家文化是一種智慧、才識,，經(jīng)常也是一種能力的基礎(chǔ),。你沒有站過樁，沒有學(xué)過《道德經(jīng)》《莊子》,，但是,，你身邊的人和事總是時時將道家文化的精髓從正反兩方面表現(xiàn)出來,。所以，你我他,，都在耳濡目染中受教育,，也能在一定程度上做到寧靜自守、淡泊養(yǎng)志,。我們站樁者,，應(yīng)該比平常人更多地學(xué)習(xí)道家文化。尤其是道家文化的第一本開山奠基巨著《道德經(jīng)》,，更應(yīng)該是我們必須深入學(xué)習(xí)的著作,。從被動受影響到自覺學(xué)習(xí)道家文化，從膚淺了解到比較深入的了解,，才能調(diào)解我們的人生觀,、生死觀，才會進一步幫助我們通過站樁調(diào)治身體,，使長壽成為不期然而然的結(jié)果,。我的另一位早年的同事前些天前遇見我，就說他在學(xué)習(xí)老子的《道德經(jīng)》,，我有點驚訝,，問他：“你怎么想到學(xué)習(xí)這種最難懂的文章？”他就回答我說,，自己已經(jīng)到了六十歲,，應(yīng)該明生死、了本源,。我感慨,，是的，許多人到了一定的年紀,，都會開始尋找自己的歸宿,。不管是佛是道，你都必須先從入靜,、淡泊開始,，從純凈自己的心靈開始。我大學(xué)時期的老師,，如今大都八九十歲了,。他們中的大多數(shù)人早已開始走向佛或道。你可以看見他們的神態(tài),，已經(jīng)是那么平靜,、自如，波瀾不驚，淡和虛沖,，無喜無憂,，無恩無仇?？匆娝麄兿槟伦愿５臉幼?，我總會想：我們這些站樁者還有什么放不下！

用我們今天的話來說,，探“道”、修“道”的目的,，就是讓自己的行為,、思想經(jīng)常處于遵道守道、法于自然之中,，不輕舉妄動,，從而天長地久，沒有危險,。如果我們沒有修道求道的自覺性,，就必然會做許多違背“道”規(guī)律的事，輕則犯錯誤,，重則丟失性命,。如果口口聲說修道，卻做出一些違背“道”的事,，也必然受到懲罰,。我們不是也曾經(jīng)看到這類教訓(xùn)了嗎？

《道德經(jīng)》幫助我們站樁者修性,，提升站樁的心靈境界,。這方面的內(nèi)容很多，我們將擇選一些來闡述,。同時,，《道德經(jīng)》還十分貼切地提出了修命的原則，或者說,，后代人設(shè)計的各種道式修養(yǎng)理論與方式,，其實都是根據(jù)《道德經(jīng)》提出的修命原則而啟動的。我們的渾圓養(yǎng)生樁的理論,，其實幾乎就是《道德經(jīng)》提出的修命理論,。

      我們將逐步展開探討。

注解

（1）        有個渾然一體的東西,，它在天地產(chǎn)生以前就存在了,，它無聲無息，獨立長存而不衰竭，循環(huán)運行而不停止,。它可以算做天下萬物的“母親”（根源）,。我不知道它的名字，勉強稱之曰“道”,，它廣大無邊而且周流不息,。

（有物混成，先天地生,。寂兮寥兮,，獨立而不改，周行而不殆,，可以為天下母,。吾不知其名，強字之曰道,，強為之名曰大,。）

（2）        視之不見，名曰夷,；聽之不聞,，名曰希；搏之不得,，名曰微,；此三者不可致詰，故混而為一,。其上不皦,，其下不昧，繩繩兮不可名,，復(fù)歸于無物,，是謂無狀之狀，無物之象,，是謂恍惚,。迎之不見首，隨之不見其后,。執(zhí)古之道,，以御今之有，能知古始,，是謂道紀,。

（看它看不見，叫做“夷”,；聽它聽不到,，叫做“希”；摸它摸不到,，叫做“微”,。這三者沒有辦法追究下去，所以視為混元一體,。它上面不顯得光明,，它下面也不顯得昏暗，渺茫幽深不可形容,，回到無形無象的狀態(tài),，這就叫做沒有形狀。沒有形象的形象,?？梢苑Q它為恍惚。迎著它看,，不見其前頭；跟著它看,，不見它的背后,。根據(jù)古已有之的“道”，來支配現(xiàn)在的具體事物,，能夠認識宇宙的原始,。這就叫做“道”的規(guī)律。）

（3）        孔德之容,，惟道是從,；道之為物，惟恍惟惚,。惚兮恍兮,，其中有象?；匈忏必?，其中有物；窈兮冥兮,，其中有精,。其精甚真，其中有信,。自今及古,，其名不去，以閱眾甫,。吾何以知眾甫之狀哉,？以此。

（大德的形態(tài)，是隨著道的運行而變化的,。道這個東西,，沒有固定的形體，它是那樣的恍恍惚惚,，恍惚之中卻有形象,；它是那樣的惚惚恍恍，惚恍之中卻有實物,。它是那樣的深遠黑暗,，黑暗之中卻蘊含著極細微的精氣，非常真實,，又非?？煽俊墓胖两?，它的名字永遠不會消失,。根據(jù)它，才能認識萬物的本始,。我們何以知道萬物的起始呢,？就是根據(jù)它。）

（4）        致虛極,，守靜篤,。萬物并作，吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根。歸根曰靜,，靜曰復(fù)命,，復(fù)命曰常，知常曰明,，不知常,，妄作兇，知常容,，容乃公,，公乃王，王乃天,，天乃道,，道乃人。沒身不殆,。

（盡量度使心靈處于虛空狀態(tài),，保持極度寧靜,。萬物都在生長發(fā)展。我由此觀察它們循環(huán)往復(fù)的規(guī)律,。萬物雖然繁多復(fù)雜,，最終又會回到各自的根源。復(fù)歸于根源叫做“靜”,，靜叫做返回本來的狀態(tài),；返回本來的狀態(tài)叫做“常理”，認識常理叫做明,。不認識常理,，輕舉妄動就會出大亂。認識了常理,，才能包容一切,，才能坦然公正；坦然公正,，才能天下歸順,；天下歸順，才能合乎自然,；合乎自然,，才能合于道；合于道,，才能長久，終身沒有危險,。）