書法的“韻”是什么,？這在宋代以前是個很模糊的概念，把“韻”上升到理論層面,，是到了宋代的黃庭堅(jiān),，其“韻”論則涉及書、畫,、詩,、文、音樂,、創(chuàng)作主體等各個方面,，成為衡量藝術(shù)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)。

　　“凡書畫當(dāng)觀韻,?！伺c文章同一關(guān)紐?！?/p>

　　“若論工不論韻,，則王著優(yōu)于季海，季海不下子敬,；若論韻勝,，則右軍大令之門，誰不服膺?”,。

　　“觀魏晉間人論事,，皆語少而意密，大都猶有古人風(fēng)澤,，略可想見,。論人物要是韻勝為尤難得,，蓄書者能以韻觀之，當(dāng)?shù)梅路??！?/p>

　　“陳元達(dá)，千載人也,。惜乎創(chuàng)業(yè)作畫者,，胸中無千載韻耳?！乖_(dá)作此嘴鼻,，豈能死諫不悔哉?”

　　“晃美叔嘗背議予枯唯有韻耳，至于右軍波戈點(diǎn)畫一點(diǎn)也無,。有附予者傳若言于陳留,，余笑之曰：‘若美書即與右軍合者，優(yōu)孟抵掌談話乃是孫叔敖耶? ’”

　　“韻勝”的源泉——人格與學(xué)養(yǎng)

　　黃庭堅(jiān)把“韻”作為衡量各門藝術(shù)的重要標(biāo)準(zhǔn),，認(rèn)為“韻”之有無,，不僅僅在于筆墨之工巧，形象之傳神,，更取決于作者的“胸中之韻”,。在黃庭堅(jiān)心目中，“韻”是藝術(shù)與人格高度統(tǒng)一的境界,，其內(nèi)涵已超出了藝術(shù)本身的范圍,，直接指向了作者的生命存在。

　　黃庭堅(jiān)繼承了韓愈“文以載道”的傳統(tǒng),，進(jìn)而發(fā)展為“文道合一”的思想,，自覺地將道德、學(xué)問和藝術(shù)結(jié)合起來,，把作者“胸中之韻”的修養(yǎng),，放在比“書內(nèi)功夫”更重要的地位上。黃庭堅(jiān)推崇顏真卿的書法,，正是因?yàn)轭佌媲洹芭c日月爭光”的“文昭武烈”,，才使他的書法“奄有魏晉隋唐以來風(fēng)流氣骨”；黃庭堅(jiān)把蘇軾推為“本朝第一”,，正是因?yàn)樘K軾以“忠義貫日月之氣”發(fā)于筆墨間,，所以其書法“筆圓而韻勝”。在黃庭堅(jiān)看來,，作者本人的人格與學(xué)養(yǎng)是從事創(chuàng)作的根本所在,，足“韻勝”的源泉。

　　黃庭堅(jiān)認(rèn)為如果作者人格不高,，學(xué)養(yǎng)不足,，即使筆墨功夫深厚,，技巧高超，也會因“胸次之罪”使書法“病韻”：

　　“王著臨《蘭亭敘》,、《樂毅淪》,，補(bǔ)永禪師、周散騎《千文》皆妙絕,。同時極善用筆,，若使胸中有書數(shù)千卷，不隨世碌碌,，則書不病韻,，自勝李西臺、林和靖矣：蓋美而病韻者王著,，勁而病韻者周越，皆渠儂胸次之罪,，非學(xué)者不盡功也．”

　　在黃庭堅(jiān)看來,，治療“病韻”的方法，一是要提高自己的人格品位,，“不隨碌碌”,；二是提高自己的學(xué)問修養(yǎng)，“使胸中有書數(shù)千卷”,。

　　“學(xué)書須胸中有道義,，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴,，善使靈府無程,，政使筆墨不減元常，逸少,，只是俗人耳,。”圣哲之學(xué)的研修,，不僅在文章義理方面給人以啟發(fā),，更在于它能陶冶性靈，變化氣質(zhì),，使胸中充滿道義,，人格學(xué)養(yǎng)得以提高。這里,，表面上雖然在論書,，卻在很大程度上指向了人生哲學(xué)的根底。

　　由此看來,，黃庭堅(jiān)心目中的“韻”,，實(shí)質(zhì)上是一種藝術(shù)與人格高度合一的境界：“胸中之韻”要借助于藝術(shù)才能得以自由地表達(dá)并使之不斷升華,；而藝術(shù)的表現(xiàn)，只有傳達(dá)出作者的內(nèi)在人格與學(xué)養(yǎng),，才算是成功的表現(xiàn),。藝術(shù)與人格學(xué)養(yǎng)是一個問題的兩個方面，它們在“韻”的層面上統(tǒng)一起來,。所以黃庭堅(jiān)在評價書法作品是否“韻勝”時,，也正是把這一點(diǎn)作為首要的標(biāo)準(zhǔn)：“余謂東坡書，學(xué)問文章之氣郁郁芊芊,，發(fā)于筆墨間,，此所以它人終莫能及爾?！?/p>

　?。|坡)筆圓而韻勝，挾以文章妙天下,，忠義貫日月之氣,，本朝善書自當(dāng)推為第一?！?/p>

　　“韻勝”的前提——脫俗

　　黃庭堅(jiān)論“韻”，常常將“俗”作為“韻”的對立面加以排斥,。在他的審美追求中,，以“脫俗”作為出發(fā)點(diǎn)，以“韻勝”作為歸宿,，正如劉熙載所說：“山谷論書,，最重一韻字。蓋俗氣未脫者,，皆不足以言韻”,。

　　“東坡簡札，字形溫潤,，無一點(diǎn)俗氣,。今世號稱能書者數(shù)家，雖規(guī)摹古人,，自有長處,。至于天然自工，筆圓而韻勝,，所謂兼四子之產(chǎn)有以易之,，不與也。”

　　“《樂毅論》,，舊石刻斷軼其豐者,，字瘦勁無俗氣，后有人復(fù)刻此斷石文,，摹寫失真多矣,。完書者，是國初翰林侍書王著,，用筆圓熟,，亦不易得，如富貴人家子,，非無福氣,，但病在韻耳?！?/p>

　　黃庭堅(jiān)認(rèn)為東坡書法“無一點(diǎn)俗氣”,，“筆圓韻勝”；王著書法雖“用筆圓熟”,，但如“富貴人家子”,，尚未“脫俗”，所以其書法“病韻”,。在他的論述中，多次稱贊東坡詩詞“筆下無一點(diǎn)塵俗氣”,，燕肅畫竹“超然免于流俗”,，推崇二王書法“脫然都無風(fēng)塵氣”，等等,。

　　這種“脫俗”的要求,，與北宋當(dāng)時的文藝背景有關(guān)．當(dāng)時的詩文、書法在黃庭堅(jiān)之前大致經(jīng)歷了承襲,、模仿,、探索幾個過程，特別是針對書壇的“院體”和“趨時貴書”現(xiàn)象,，黃庭堅(jiān)打出了“脫俗”的旗幟,，意在矯正時弊，使作品呈現(xiàn)出鮮明的個性風(fēng)格,，最終達(dá)到“韻勝”的境界,。在黃庭堅(jiān)本人書風(fēng)的嬗變過程中，元祐年間之后,，黃庭堅(jiān)首先選擇了草書作為突破口,，一個重要的原因，正是蘇軾“病予草書多俗筆”,，“草書俗”這一評價,，對于不甘心作“牛后人”的黃庭堅(jiān)來說,，成為他尋求突破與創(chuàng)新的內(nèi)在動力，因?yàn)椤八住笔屈S庭堅(jiān)一生所最忌諱的：“余嘗言,，士大夫可以百為,，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也,?！?/p>

　　黃庭堅(jiān)在稱贊“脫俗”的作品吋,，常常與“清勁”、“豪壯”,、“沉著痛快”,、“超逸絕塵”等聯(lián)系在一起,，那么他所謂的俗當(dāng)與這些詞義相反：軟弱、柔媚,、縱肆熟滑,、因循守舊,，這正是他極力反對的,。他所追求的是一種清新,、豪放、中和的韻致,。這些都與黃庭堅(jiān)“隨人作計(jì)終后人,，自成一家始逼真”的創(chuàng)新精神是一致的，也是他人格精神的表現(xiàn),。

　　書法能否“韻勝”，最終取決于作者精神世界的“脫俗”：“余嘗言,，士大夫可以百為,，唯不可俗,，俗使不可醫(yī)也?；騿柌凰字疇?，老夫曰：難言也。視其平居，無以異于俗人,，臨大節(jié)而不可奪,，此不俗人也,；平居終日,，如舍瓦石，臨事一籌不畫,，此俗人也,?！闭妗R大節(jié)而不可奪”指堅(jiān)貞的操守與高尚的氣節(jié),。他在稱贊蘇軾書法“無一點(diǎn)塵俗氣”時,，指出其原因在于蘇軾的氣節(jié)“臨大節(jié)而不可奪，則與天地相終始,?！睂W(xué)養(yǎng)的豐富與充實(shí)可使筆下免俗：“景文購中有萬卷書,，筆下無一點(diǎn)塵俗氣。”黃庭堅(jiān)本人也正是精研詩文,，博覽群書,，力圖以“書卷氣”來矯僻流俗,。

　　“韻勝”的保障——法度

　　要達(dá)到“韻勝”的目的,，在絕俗的基礎(chǔ)上,，還必須有法度作保障。黃庭堅(jiān)在《與王觀復(fù)書》中認(rèn)為王觀復(fù)的詩雖“氣格已超俗,，但未能從容中玉佩之音，左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩耳,?！彼宰x起來無有韻味,。他認(rèn)為“百工之技亦無有不法而成者,?！睍▽W(xué)習(xí)也一樣,，必須首先“規(guī)摹古人”,，進(jìn)行嚴(yán)格的技巧訓(xùn)練，掌握運(yùn)筆,、結(jié)體等基本的藝術(shù)規(guī)范,，以期達(dá)到自己所追求的最高境界——“韻勝”,。

　　“公筆札極豪勁,，但未能入古人繩墨,，何也?古人雖顛倒,，書亦四停八當(dāng),。凡書字偏枯皆不成字。所謂失一點(diǎn),，如美人眇一目,，失一戈如壯士折一臂，不審信之否?”

　　“士大夫?qū)W荊公書,，但為橫風(fēng)疾雨之勢，至于不著繩尺而有魏晉風(fēng)氣,，不復(fù)仿佛?！?/p>

　　黃庭堅(jiān)所謂“繩墨”、“繩尺”,，古人法度是也,。不入古人繩墨,，但求魏晉風(fēng)韻,，則無異于“美人眇目”,、“壯士折臂”,。唐人書法,，法度森然，易于取決，所以黃庭堅(jiān)一直強(qiáng)調(diào)對唐人書法的學(xué)習(xí)，特別是對顏真卿書法的學(xué)習(xí)：

　　“余極喜顏魯公書，時時意想為之……近見安師父有《濠州刺史伯父文》，學(xué)其妙處,，所謂毫發(fā)無遺恨,，波瀾?yīng)毨铣梢?。”對魯公的學(xué)習(xí),，正是取法他“毫發(fā)無遺恨”的技巧,。

　　對古人法度的學(xué)習(xí),，目的是熟悉前人的創(chuàng)作規(guī)律,，最終為我所用，推陳出新,，而不是為古人法度所窘至不能自拔?！坝^魯公州帖,，奇?zhèn)バ惆危儆形簳x隋唐以來風(fēng)流氣骨,?；匾暁W、虞,、褚,、薛、徐,、沈輩,，皆為法度所窘,，豈如魯公蕭然出于繩墨之外，而卒與之合載,?！彼渣S庭堅(jiān)重法度，尤重一個“活”字,，意即不拘成法,，由規(guī)范走向自由。他常用“字中有筆,，如禪家句中有眼”來強(qiáng)調(diào)用筆的重要性和靈活性,。禪宗之“句眼”，在于“活參”,，不執(zhí)著,，強(qiáng)調(diào)悟的“隨機(jī)”性。如魯公一樣“出于絕墨之外,，而卒與之合”,，這種境界正是孔子所謂的“從心所欲不逾矩”的中和境界。如此,，才能使作品氣韻生動,，在筆墨中體現(xiàn)出“魏晉隋唐以來”的“風(fēng)流氣骨”。

　　“韻”的風(fēng)格取向——豪放

　　有了不同流俗的藝術(shù)個性與高超的技術(shù)保證,，作者的審美理想通過藝術(shù)形式表現(xiàn)出來,，呈現(xiàn)為各種藝術(shù)風(fēng)格。在黃庭堅(jiān)有關(guān)韻的論述中,，于詩歌創(chuàng)作上推崇杜甫沉郁頓挫的詩風(fēng),，于書法創(chuàng)作中則標(biāo)舉以顏真卿為代表的張旭、懷素,、楊凝式的雄渾豪放風(fēng)格,。

　　“魯公筆法屋漏雨，未減右軍錐畫沙,?！?/p>

　　“余嘗論二王以來，書藝超軼絕塵,，惟顏魯公,、楊少師相望數(shù)百年，若親見逸少,?！?/p>

　　“張長史作草，乃有超軼絕生處,，以意想為作之,，殊不能得其仿佛,。”

　　黃庭堅(jiān)論書,，多從書家繼承魏晉風(fēng)流氣骨的角度立論,，而為他取法盛唐張目。這從黃庭堅(jiān)本人書法創(chuàng)作的軌跡中可以清楚地看出來,。

　　他常用“圓勁而有韻”,、“筆圓而韻勝”來評價蘇軾的書法，用“毫勁”來評價右軍的《文賦》,?！皥A勁”強(qiáng)調(diào)其雄渾圓轉(zhuǎn)的風(fēng)格，“豪勁”則用“豪邁”,、“豪放”之意,，都體現(xiàn)出一種富有力度的剛健之美。但過分豪放則易致怒張之氣,，就如他評價米芾“如快劍斫陣,，強(qiáng)弩射千里”，稱贊他豪放灑脫的一面,，同時又指出他有“仲由未見孔子時風(fēng)氣耳”,。因此，黃庭堅(jiān)又強(qiáng)調(diào)豪放而不失沉著,，力求達(dá)到一種“發(fā)而皆中節(jié)”的中和境地,，他常用“沉著痛快”來表達(dá)這一思想。他認(rèn)為東坡書“晚年沉著痛快,，乃似李北?！保约阂仓敝镣砟辍胺轿蚬湃顺林纯焯帯?。這種藝術(shù)上的辯證法,，在黃庭堅(jiān)的書風(fēng)追求中體現(xiàn)得更明顯：他早年學(xué)周越，一味縱肆痛快,，結(jié)果“太露鋒芒”，“勁而病韻”,，“二十年抖擻俗氣不去”,。經(jīng)過中年對顏、楊,、旭,、素的學(xué)習(xí)和探索，至晚年方悟豪放與含蓄的對立統(tǒng)一,，做到了“入則中規(guī)入矩,，出則奔軼絕塵”,。最終達(dá)到了他審美的最高境界——“韻勝”。所以,，后人也以“韻勝”來評價他的詩文,、書法：“雙井之學(xué)，大抵韻勝,，文章,、詩學(xué)、書畫皆然,?！瘪R宗霍在評宋四家時認(rèn)為“蔡勝在度，蘇勝在趣,，黃勝在韻,，米勝在姿．”

　　黃庭堅(jiān)論“韻”，以“脫俗”為前提,，以法度作保障,，強(qiáng)調(diào)人格與學(xué)養(yǎng)的修煉，藝術(shù)與人格的統(tǒng)一,，于時代風(fēng)格的取向上,，在不排斥魏晉的前提下，更多地崇尚唐代,，詩宗杜甫,，書尚魯公，提倡雄渾剛健的盛唐之韻,。這便與一般正統(tǒng)韻論產(chǎn)生了歧異,。正統(tǒng)韻論，以司空圖,、蘇軾以及后來的王世慎為代表,，崇尚魏晉“蕭散簡遠(yuǎn)”的藝術(shù)風(fēng)格，詩宗陶潛,、王維,、韋應(yīng)物、柳宗元,，書宗二王,，這種美學(xué)觀成為中唐以后的一種美學(xué)思潮，明清書論中所謂“晉尚韻”的觀點(diǎn)也正是這一思潮的反映,。這種美學(xué)思潮最終淹沒了黃庭堅(jiān)的“韻”論,，所以后人對黃庭堅(jiān)的“韻”論感到陌生，對黃庭堅(jiān)“韻”論的內(nèi)涵產(chǎn)生誤解,，競至于對黃庭堅(jiān)書法以“韻”取勝的觀點(diǎn)感到驚異,，也在情理之中,。