|
孟子集注卷三公孫丑章句上
凡九章。
公孫丑問曰：「夫子當(dāng)路於齊，管仲,、晏子之功,，可復(fù)許乎？」復(fù),，扶又反,。公孫丑,，孟子弟子,，齊人也,。當(dāng)路，居要地也,。管仲,，齊大夫，名夷吾,，相桓公,，霸諸侯。許,，猶期也,。孟子未嘗得政,，丑蓋設(shè)辭以問也,。孟子曰：「子誠齊人也，知管仲,、晏子而已矣,。齊人但知其國有二子而已，不復(fù)知有聖賢之事,?；騿柡踉髟唬弧何嶙优c子路孰賢,？』曾西蹵然曰：『吾先子之所畏也,。』曰：『然則吾子與管仲孰賢,？』曾西艴然不悅,，曰：『爾何曾比予於管仲？管仲得君,，如彼其專也,；行乎國政，如彼其久也,；功烈,，如彼其卑也。爾何曾比予於是,？』」蹵,，子六反。艴，音拂,。又音勃,。曾，並音增,。孟子引曾西與或人問答如此,。曾西，曾子之孫,。蹵,，不安貌。先子,，曾子也,。艴，怒色也,。曾之言則也,。烈，猶光也,?；腹毴喂苤偎氖N年，是專且久也,。管仲不知王道而行霸術(shù),，故言功烈之卑也。楊氏曰「孔子言子路之才,，曰：『千乘之國,，可使治其賦也?！皇蛊湟婌妒?，如是而已。其於九合諸侯,，一匡天下,，固有所不逮也。然則曾西推尊子路如此,，而羞比管仲者何哉,？譬之御者，子路則範(fàn)我馳驅(qū)而不獲者也,；管仲之功,，詭遇而獲禽耳。曾西,，仲尼之徒也,，故不道管仲之事。」曰：「管仲,，曾西之所不為也,，而子為我願之乎？」子為之為,，去聲,。曰，孟子言也,。願,，望也。曰：「管仲以其君霸,，晏子以其君顯,。管仲、晏子猶不足為與,？」與,，平聲。顯,，顯名也,。曰：「以齊王，由反手也,?！雇?，去聲,。由猶通。反手,，言易也,。曰：「若是，則弟子之惑滋甚,。且以文王之德,，百年而後崩，猶未洽於天下,；武王,、周公繼之，然後大行,。今言王若易然,，則文王不足法與？」易,，去聲,，下同。與，平聲,。滋,，益也。文王九十七而崩,，言百年,，舉成數(shù)也。文王三分天下,，纔有其二,；武王克商，乃有天下,。周公相成王,，制禮作樂，然後教化大行,。曰：「文王何可當(dāng)也,？由湯至於武丁，賢聖之君六七作,。天下歸殷久矣,，久則難變也。武丁朝諸侯有天下,，猶運之掌也,。紂之去武丁未久也，其故家遺俗,，流風(fēng)善政,，猶有存者；又有微子,、微仲,、王子比干、箕子,、膠鬲皆賢人也,，相與輔相之，故久而後失之也,。尺地莫非其有也,，一民莫非其臣也，然而文王猶方百里起,，是以難也,。朝，音潮,。鬲,，音隔,，又音歷。輔相之相,，去聲,。猶方之猶與由通。當(dāng),，猶敵也,。商自成湯至於武丁，中間大甲,、大戊,、祖乙、盤庚皆賢聖之君,。作,，起也。自武丁至紂凡九世,。故家,，舊臣之家也。齊人有言曰：『雖有智慧,，不如乘勢,；雖有鎡基，不如待時,?！唤駮r則易然也。鎡音茲,。鎡基,，田器也。時,，謂耕種之時,。夏后,、殷,、周之盛，地未有過千里者也,，而齊有其地矣,；雞鳴狗吠相聞，而達(dá)乎四境,，而齊有其民矣,。地不改辟矣，民不改聚矣,，行仁政而王,，莫之能禦也,。辟，與闢同,。此言其勢之易也,。三代盛時，王畿不過千里,。今齊已有之,，異於文王之百里。又雞犬之聲相聞,，自國都以至於四境,，言民居稠密也。且王者之不作,，未有疏於此時者也,；民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也,。飢者易為食,，渴者易為飲。此言其時之易也,。自文武至此七百餘年,，異於商之賢聖繼作；民苦虐政之甚,，異於紂之猶有善政,。易為飲食，言飢渴之甚,，不待甘美也,。孔子曰：『德之流行,，速於置郵而傳命,。』郵,，音尤,。置，驛也,。郵,，馹也。所以傳命也,。孟子引孔子之言如此,。當(dāng)今之時，萬乘之國行仁政,，民之悅之,，猶解倒懸也,。故事半古之人，功必倍之,，惟此時為然,。」乘,，去聲,。倒懸，喻困苦也,。所施之事,，半於古人，而功倍於古人,，由時勢易而德行速也,。
公孫丑問曰：「夫子加齊之卿相，得行道焉,，雖由此霸王不異矣,。如此，則動心否乎,？」孟子曰：「否,。我四十不動心?！瓜?，去聲。此承上章,，又設(shè)問孟子,，若得位而行道，則雖由此而成霸王之業(yè),，亦不足怪,。任大責(zé)重如此，亦有所恐懼疑惑而動其心乎,？四十強仕,，君子道明德立之時?？鬃铀氖换?，亦不動心之謂。曰：「若是,，則夫子過孟賁遠(yuǎn)矣?！乖唬骸甘遣浑y,，告子先我不動心,。」賁,，音奔,。孟賁，勇士,。告子,，名不害。孟賁血氣之勇,，丑蓋借之以贊孟子不動心之難,。孟子言告子未為知道，乃能先我不動心,，則此亦未足為難也,。曰：「不動心有道乎？」曰：「有,。程子曰：「心有主,，則能不動矣?！贡睂m黝之養(yǎng)勇也,，不膚撓，不目逃,，思以一豪挫於人,，若撻之於市朝。不受於褐寬博,，亦不受於萬乘之君,。視刺萬乘之君，若刺褐夫,。無嚴(yán)諸侯,。惡聲至，必反之,。黝,，伊糾反。撓,，奴效反,。朝，音潮,。乘,，去聲。北宮姓,，黝名,。膚撓,，肌膚被刺而撓屈也。目逃,，目被刺而轉(zhuǎn)睛逃避也,。挫，猶辱也,。褐,，毛布。寬博,，寬大之衣,，賤者之服也。不受者,，不受其挫也,。刺，殺也,。嚴(yán),，畏憚也。言無可畏憚之諸侯也,。黝蓋刺客之流,，以必勝為主，而不動心者也,。孟施舍之所養(yǎng)勇也,，曰：『視不勝猶勝也。量敵而後進(jìn),，慮勝而後會,，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉,？能無懼而已矣,。』舍,，去聲,，下同。孟,，姓,。施，發(fā)語聲,。舍,，名也。會，合戰(zhàn)也,。舍自言其戰(zhàn)雖不勝,，亦無所懼,。若量敵慮勝而後進(jìn)戰(zhàn),，則是無勇而畏三軍矣。舍蓋力戰(zhàn)之士,，以無懼為主,，而不動心者也。孟施舍似曾子,，北宮黝似子夏,。夫二子之勇，未知其孰賢,，然而孟施舍守約也,。夫，音扶,。黝務(wù)敵人,，舍專守己。子夏篤信聖人,，曾子反求諸己,。故二子之與曾子、子夏,，雖非等倫,，然論其氣象，則各有所似,。賢,，猶勝也。約,，要也,。言論二子之勇，則未知誰勝,；論其所守,，則舍比於黝，為得其要也,。昔者曾子謂子襄曰：『子好勇乎,？吾嘗聞大勇於夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博,，吾不惴焉,；自反而縮，雖千萬人，吾往矣,?！缓茫ヂ?。惴,，之瑞反。此言曾子之勇也,。子襄,，曾子弟子也。夫子,，孔子也,。縮,，直也,。檀弓曰：「古者冠縮縫，今也衡縫,?！褂衷唬骸腹资s二衡三?！广?，恐懼之也。往,，往而敵之也,。孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也,?！寡悦鲜┥犭m似曾子，然其所守乃一身之氣,，又不如曾子之反身循理,，所守尤得其要也。孟子之不動心,，其原蓋出於此,，下文詳之。曰：「敢問夫子之不動心,，與告子之不動心,，可得聞與？」「告子曰：『不得於言,，勿求於心,；不得於心,，勿求於氣?！徊坏渺缎?，勿求於氣，可,；不得於言,，勿求於心，不可,。夫志,，氣之帥也,；氣,，體之充也。夫志至焉,，氣次焉,。故曰：『持其志，無暴其氣,?！弧孤勁c之與，平聲,。夫志之夫,，音扶。此一節(jié),，公孫丑之問,。孟子誦告子之言，又?jǐn)嘁约阂舛嬷?。告子謂於言有所不達(dá),，則當(dāng)舍置其言，而不必反求其理於心,；於心有所不安,，則當(dāng)力制其心，而不必更求其助於氣,，此所以固守其心而不動之速也,。孟子既誦其言而斷之曰，彼謂不得於心而勿求諸氣者,，急於本而緩其末,，猶之可也；謂不得於言而不求諸心,，則既失於外,，而遂遺其內(nèi)，其不可也必矣。然凡曰可者,，亦僅可而有所未盡之辭耳,。若論其極，則志固心之所之,，而為氣之將帥,；然氣亦人之所以充滿於身，而為志之卒徒者也,。故志固為至極,，而氣即次之。人固當(dāng)敬守其志,，然亦不可不致養(yǎng)其氣,。蓋其內(nèi)外本末，交相培養(yǎng),。此則孟子之心所以未嘗必其不動,，而自然不動之大略也?！讣仍弧褐局裂?，氣次焉』，又曰『持其志無暴其氣』者,，何也,？」曰：「志壹則動氣，氣壹則動志也,。今夫蹶者趨者,，是氣也，而反動其心,?！狗颍舴?。公孫丑見孟子言志至而氣次,，故問如此則專持其志可矣，又言無暴其氣何也,？壹,，專一也。蹶,，顛躓也,。趨，走也,。孟子言志之所向?qū)Ｒ?，則氣固從之,；然氣之所在專一，則志亦反為之動,。如人顛躓趨走,，則氣專在是而反動其心焉。所以既持其志,，而又必?zé)o暴其氣也,。程子曰：「志動氣者什九，氣動志者什一,?！埂父覇柗蜃訍汉蹰L？」曰：「我知言,，我善養(yǎng)吾浩然之氣,。」惡,，平聲,。公孫丑復(fù)問孟子之不動心所以異於告子如此者，有何所長而能然,，而孟子又詳告之以其故也。知言者,，盡心知性,，於凡天下之言，無不有以究極其理,，而識其是非得失之所以然也,。浩然，盛大流行之貌,。氣,，即所謂體之充者。本自浩然,，失養(yǎng)故餒,，惟孟子為善養(yǎng)之以復(fù)其初也。蓋惟知言,，則有以明夫道義,，而於天下之事無所疑；養(yǎng)氣,，則有以配夫道義,，而於天下之事無所懼，此其所以當(dāng)大任而不動心也,。告子之學(xué),，與此正相反,。其不動心，殆亦冥然無覺,，悍然不顧而已爾,。「敢問何謂浩然之氣,？」曰：「難言也,。孟子先言知言而丑先問氣者，承上文方論志氣而言也,。難言者,，蓋其心所獨得，而無形聲之驗,，有未易以言語形容者,。故程子曰：「觀此一言，則孟子之實有是氣可知矣,?！蛊錇闅庖玻链笾羷?，以直養(yǎng)而無害,，則塞于天地之閒。至大初無限量,，至剛不可屈撓,。蓋天地之正氣，而人得以生者,，其體假本如是也,。惟其自反而縮，則得其所養(yǎng),；而又無所作為以害之,，則其本體不虧而充塞無間矣。程子曰：「天人一也,，更不分別,。浩然之氣，乃吾氣也,。養(yǎng)而無害,，則塞乎天地；一為私意所蔽,，則欿然而餒,，卻甚小也?！怪x氏曰：「浩然之氣,，須於心得其正時識取,。」又曰：「浩然是無虧欠時,?！蛊錇闅庖玻淞x與道,；無是,，餒也。餒,，奴罪反,。配者，合而有助之意,。義者,，人心之裁制。道者,，天理之自然,。餒，飢乏而氣不充體也,。言人能養(yǎng)成此氣,，則其氣合乎道義而為之助，使其行之勇決,，無所疑憚,；若無此氣，則其一時所為雖未必不出於道義,，然其體有所不充，則亦不免於疑懼,，而不足以有為矣,。是集義所生者，非義襲而取之也,。行有不慊於心,，則餒矣。我故曰,，告子未嘗知義,，以其外之也。慊,，口簟反,，又口劫反。集義,，猶言積善,，蓋欲事事皆合於義也,。襲，掩取也,，如齊侯襲莒之襲,。言氣雖可以配乎道義，而其養(yǎng)之之始,，乃由事皆合義,，自反常直，是以無所愧怍,，而此氣自然發(fā)生於中,。非由只行一事偶合於義，便可掩襲於外而得之也,。慊,，快也，足也,。言所行一有不合於義,，而自反不直，則不足於心而其體有所不充矣,。然則義豈在外哉,？告子不知此理，乃曰仁內(nèi)義外,，而不復(fù)以義為事,，則必不能集義以生浩然之氣矣。上文不得於言勿求於心,，即外義之意,，詳見告子上篇。必有事焉而勿正,，心勿忘,，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者,，芒芒然歸,。謂其人曰：『今日病矣，予助苗長矣,?！黄渥于叾曋鐒t槁矣,。天下之不助苗長者寡矣,。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者,，揠苗者也,。非徒無益，而又害之,?！归L，上聲,。揠,，烏八反。舍,，上聲,。必有事焉而勿正，趙氏,、程子以七字為句,。近世或并下文心字讀之者亦通。必有事焉,，有所事也,，如有事於顓臾之有事。正,，預(yù)期也,。春秋傳曰「戰(zhàn)不正勝」，是也,。如作正心義亦同,。此與大學(xué)之所謂正心者，語意自不同也,。此言養(yǎng)氣者,，必以集義為事，而勿預(yù)期其效,。其或未充,，則但當(dāng)勿忘其所有事，而不可作為以助其長,，乃集義養(yǎng)氣之節(jié)度也。閔,，憂也,。揠，拔也,。芒芒,，無知之貌。其人,，家人也,。病,，疲倦也。舍之不耘者,，忘其所有事,。揠而助之長者，正之不得,，而妄有作為者也,。然不耘則失養(yǎng)而已，揠則反以害之,。無是二者,，則氣得其養(yǎng)而無所害矣。如告子不能集義,，而欲強制其心,，則必不能免於正助之病。其於所謂浩然者,，蓋不惟不善養(yǎng),，而又反害之矣?！负沃^知言,？」曰：「詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷,，邪辭知其所離,，遁辭知其所窮。生於其心,，害於其政,；發(fā)於其政，害於其事,。聖人復(fù)起,，必從吾言矣?！乖v,，彼寄反。復(fù),，扶又反,。此公孫丑復(fù)問而孟子答之也。詖,，偏陂也,。淫，放蕩也。邪,，邪僻也,。遁，逃避也,。四者相因,，言之病也。蔽,，遮隔也,。陷，沈溺也,。離,，叛去也。窮,，困屈也,。四者亦相因，則心之失也,。人之有言,，皆本於心。其心明乎正理而無蔽,，然後其言平正通達(dá)而無?。黄垶椴蝗?，則必有是四者之病矣,。即其言之病，而知其心之失,，又知其害於政事之決然而不可易者如此,。非心通於道，而無疑於天下之理,，其孰能之,？彼告子者，不得於言而不肯求之於心,；至為義外之說,，則自不免於四者之病，其何以知天下之言而無所疑哉,？程子曰：「心通乎道,，然後能辨是非，如持權(quán)衡以較輕重,，孟子所謂知言是也。」又曰：「孟子知言,，正如人在堂上,，方能辨堂下人曲直。若猶未免雜於堂下眾人之中,，則不能辨決矣,。」「宰我,、子貢善為說辭,，冉牛、閔子,、顏淵善言德行,。孔子兼之,，曰：『我於辭命則不能也,。』然則夫子既聖矣乎,？」行,，去聲。此一節(jié),，林氏以為皆公孫丑之問是也,。說辭，言語也,。德行,，得於心而見於行事者也。三子善言德行者,，身有之,，故言之親切而有味也。公孫丑言數(shù)子各有所長,，而孔子兼之,，然猶自謂不能於辭命。今孟子乃自謂我能知言,，又善養(yǎng)氣,，則是兼言語德行而有之，然則豈不既聖矣乎,？此夫子,，指孟子也。程子曰：「孔子自謂不能於辭命者,，欲使學(xué)者務(wù)本而已,?！乖唬骸笎海∈呛窝砸?？昔者子貢,、問於孔子曰：『夫子聖矣乎？』孔子曰：『聖則吾不能,，我學(xué)不厭而教不倦也,。』子貢曰：『學(xué)不厭,，智也,；教不倦，仁也,。仁且智,，夫子既聖矣！』夫聖,，孔子不居,，是何言也？」惡,，平聲,。夫聖之夫，音扶,。惡,，驚歎辭也。昔者以下,，孟子不敢當(dāng)丑之言,，而引孔子、子貢問答之辭以告之也,。此夫子,，指孔子也。學(xué)不厭者,，智之所以自明,；教不倦者，仁之所以及物,。再言「是何言也」,，以深拒之?！肝粽吒`聞之：子夏,、子游、子張皆有聖人之一體,，冉牛,、閔子,、顏淵則具體而微。敢問所安,?！勾艘还?jié)，林氏亦以為皆公孫丑之問,，是也。一體,，猶一肢也,。具體而微，謂有其全體,，但未廣大耳,。安，處也,。公孫丑復(fù)問孟子既不敢比孔子,，則於此數(shù)子欲何所處也。曰：「姑舍是,?！股幔下?。孟子言且置是者,，不欲以數(shù)子所至者自處也。曰：「伯夷,、伊尹何如,？」曰：「不同道。非其君不事,，非其民不使,；治則進(jìn)，亂則退,，伯夷也,。何事非君，何使非民,；治亦進(jìn),，亂亦進(jìn)，伊尹也,?？梢允藙t仕，可以止則止,，可以久則久,，可以速則速,，孔子也。皆古聖人也,，吾未能有行焉,；乃所願，則學(xué)孔子也,?！怪危ヂ?。伯夷,，孤竹君之長子。兄弟遜國,，避紂隱居,，聞文王之德而歸之。及武王伐紂,，去而餓死,。伊尹，有莘之處士,。湯聘而用之,，使之就桀。桀不能用,，復(fù)歸於湯,。如是者五，乃相湯而伐桀也,。三聖人事,，詳見此篇之末及萬章下篇?！覆?、伊尹於孔子，若是班乎,？」曰：「否,。自有生民以來，未有孔子也,?！拱啵R等之貌,。公孫丑問,，而孟子答之以不同也。曰：「然則有同與,？」曰：「有,。得百里之地而君之,，皆能以朝諸侯有天下。行一不義,、殺一不辜而得天下,，皆不為也。是則同,?！古c，平聲,。朝,，音潮。有,，言有同也。以百里而王天下,，德之盛也,。行一不義、殺一不辜而得天下有所不為,，心之正也,。聖人之所以為聖人，其本根節(jié)目之大者,，惟在於此,。於此不同，則亦不足以為聖人矣,。曰：「敢問其所以異,？」曰：「宰我、子貢,、有若智足以知聖人,。汙，不至阿其所好,。汙,，音蛙。好,，去聲,。汙，下也,。三子智足以知夫子之道,。假使汙下，必不阿私所好而空譽之,，明其言之可信也,。宰我曰：『以予觀於夫子,，賢於堯舜遠(yuǎn)矣?！怀套釉唬骸刚Z聖則不異,，事功則有異。夫子賢於堯舜,，語事功也,。蓋堯舜治天下，夫子又推其道以垂教萬世,。堯舜之道,，非得孔子，則後世亦何所據(jù)哉,？」子貢曰：『見其禮而知其政,，聞其樂而知其德。由百世之後,，等百世之王,，莫之能違也。自生民以來,，未有夫子也,。』言大凡見人之禮,，則可以知其政,；聞人之樂，則可以知其德,。是以我從百世之後,，差等百世之王，無有能遁其情者,，而見其皆莫若夫子之盛也,。有若曰：『豈惟民哉？麒麟之於走獸,，鳳凰之於飛鳥,，太山之於丘垤，河海之於行潦,，類也,。聖人之於民，亦類也,。出於其類,，拔乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也,?！弧观欤蠼Y(jié)反,。潦,，音老。麒麟,，毛蟲之長,。鳳凰，羽蟲之長,。垤,，蟻封也。行潦,，道上無源之水也,。出，高出也,。拔,，特起也。萃,，聚也。言自古聖人,，固皆異於眾人,，然未有如孔子之尤盛者也。程子曰：「孟子此章,，擴(kuò)前聖所未發(fā),，學(xué)者所宜潛心而玩索也?！?br>
孟子曰：「以力假仁者霸,，霸必有大國，以德行仁者王,，王不待大,。湯以七十里，文王以百里,。力〔一〕,，謂土地甲兵之力。假仁者,，本無是心,，而借其事以為功者也。霸，若齊桓晉文是也,。以德行仁,，則自吾之得於心者推之，無適而非仁也,。以力服人者,，非心服也，力不贍也,；以德服人者,，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也,。詩云：『自西自東,，自南自北，無思不服,?！淮酥^也?！官?，足也。詩大雅文王有聲之篇,。王霸之心,，誠偽不同。故人所以應(yīng)之者,，其不同亦如此,。鄒氏曰：「以力服人者，有意於服人,，而人不敢不服,；以德服人者，無意於服人,，而人不能不服,。從古以來，論王霸者多矣,，未有若此章之深切而著明也,。」
〔一〕「力」字,，原書誤為「券」,。
孟子曰：「仁則榮，不仁則辱,。今惡辱而居不仁,，是猶惡溼而居下也。惡，去聲,，下同,。好榮惡辱，人之常情,。然徒惡之而不去其得之之道,，不能免也。如惡之,，莫如貴德而尊士,，賢者在位，能者在職,。國家閒暇,，及是時明其政刑。雖大國,，必畏之矣,。閒，音閑,。此因其惡辱之情,，而進(jìn)之以強仁之事也。貴德,，猶尚德也,。士，則指其人而言之,。賢,，有德者，使之在位,，則足以正君而善俗。能,，有才者,，使之在職，則足以修政而立事,。國家閒暇,，可以有為之時也。詳味及字,，則惟日不足之意可見矣,。詩云：『迨天之未陰雨，徹彼桑土,，綢繆牖戶,。今此下民，或敢侮予？』孔子曰：『為此詩者,，其知道乎,！能治其國家，誰敢侮之,？』徹,，直列反。土,，音杜,。綢，音稠,?？姡浔敕?。詩豳風(fēng)鴟鴞之篇,，周公之所作也。迨,，及也,。徹，取也,。桑土,，桑根之皮也。綢繆,，纏綿補葺也,。牖戶，巢之通氣出入處也,。予,，鳥自謂也。言我之備患詳密如此,，今此在下之人,，或敢有侮予者乎？周公以鳥之為巢如此,，比君之為國,，亦當(dāng)思患而預(yù)防之?？鬃幼x而贊之,，以為知道也。今國家閒暇,，及是時般樂怠敖,，是自求禍也,。般、音盤,。樂,，音洛。敖,，音傲,。言其縱欲偷安，亦惟日不足也,。禍褔無不自己求之者,。結(jié)上文之意。詩云：『永言配命,，自求多褔,。』太甲曰：『天作孽,，猶可違,；自作孽，不可活,?！淮酥^也?！鼓?，魚列反。詩大雅文王之篇,。永,，長也。言,，猶念也,。配，合也,。命,，天命也。此言褔之自己求者,。太甲，商書篇名,。孽,，禍也。違,，避也,?；睿?，書作逭,。逭，猶緩也,。此言禍之自己求者,。
孟子曰：「尊賢使能，俊傑在位,，則天下之士皆悅而願立於其朝矣,。朝，音潮,?？埽诺轮愳侗娬?。市廛而不征,，法而不廛，則天下之商皆悅而願藏於其市矣,。廛,，市宅也。張子曰：「或賦其市地之廛,，而不征其貨,；或治之以市官之法，而不賦其廛,。蓋逐末者多則廛以抑之,，少則不必廛也?！龟P(guān)譏而不征,，則天下之旅皆悅而願出於其路矣。解見前篇,。耕者助而不稅,，則天下之農(nóng)皆悅而願耕於其野矣。但使出力以助耕公田,，而不稅其私田也,。廛無夫里之布，則天下之民皆悅而願為之氓矣,。氓,，音盲。周禮：「宅不毛者有里布,，民無職事者,，出夫家之征,。」鄭氏謂：「宅不種桑麻者,，罰之使出一里二十五家之布,；民無常業(yè)者，罰之使出一夫百畝之稅,，一家力役之征也,。」今戰(zhàn)國時,，一切取之,。市宅之民，已賦其廛,，又令出此夫里之布,，非先王之法也。氓,，民也,。信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣,。率其子弟,，攻其父母，自生民以來,，未有能濟(jì)者也,。如此，則無敵於天下,。無敵於天下者,，天吏也。然而不王者,，未之有也,。」呂氏曰：「奉行天命,，謂之天吏,。廢興存亡，惟天所命,，不敢不從,，若湯武是也?！淮苏卵阅苄型跽?，則寇戎為父子；不行王政,，則赤子為仇讎,。
孟子曰：「人皆有不忍人之心。天地以生物為心,，而所生之物因各得夫天地生物之心以為心,，所以人皆有不忍人之心也。先王有不忍人之心,，斯有不忍人之政矣,。以不忍人之心，行不忍人之政,，治天下可運之掌上,。言眾人雖有不忍人之心，然物欲害之,，存焉者寡,，故不能察識而推之政事之閒；惟聖人全體此心,，隨感而應(yīng),，故其所行無非不忍人之政也。所以謂人皆有不忍人之心者,，今人乍見孺子將入於井,，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交於孺子之父母也,，非所以要譽於鄉(xiāng)黨朋友也,，非惡其聲而然也。怵,，音黜,。內(nèi)，讀為納,。要,，平聲。惡,，去聲,，下同。乍,，猶忽也,。怵惕，驚動貌,。惻,，傷之切也。隱,，痛之深也,。此即所謂不忍人之心也,。內(nèi)，結(jié),。要,，求。聲,，名也,。言乍見之時，便有此心,，隨見而發(fā),，非由此三者而然也。程子曰：「滿腔子是惻隱之心,?！怪x氏曰：「人須是識其真心。方乍見孺子入井之時,，其心怵惕,，乃真心也。非思而得,，非勉而中,，天理之自然也。內(nèi)交,、要譽,、惡其聲而然，即人欲之私矣,?！褂墒怯^之，無惻隱之心,，非人也,；無羞惡之心，非人也,；無辭讓之心,，非人也；無是非之心,，非人也,。惡，去聲,，下同,。羞，恥己之不善也。惡,，憎人之不善也,。辭，解使去己也,。讓,，推以與人也。是,，知其善而以為是也。非,，知其惡而以為非也,。人之所以為心，不外乎是四者,，故因論惻隱而悉數(shù)之,。言人若無此，則不得謂之人,，所以明其必有也,。惻隱之心，仁之端也,；羞惡之心,，義之端也；辭讓之心,，禮之端也,；是非之心，智之端也,。惻隱,、羞惡、辭讓,、是非,，情也。仁,、義,、禮、智,，性也,。心，統(tǒng)性情者也,。端,，緒也。因其情之發(fā)，而性之本然可得而見,，猶有物在中而緒見於外也,。人之有是四端也，猶其有四體也,。有是四端而自謂不能者,，自賊者也；謂其君不能者,，賊其君者也,。四體，四支,，人之所必有者也,。自謂不能者，物欲蔽之耳,。凡有四端於我者,，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然,，泉之始達(dá),。茍能充之，足以保四海,；茍不充之,，不足以事父母?！箶U(kuò),，音廓。擴(kuò),，推廣之意,。充，滿也,。四端在我,，隨處發(fā)見。知皆即此推廣,，而充滿其本然之量,，則其日新又新，將有不能自已者矣,。能由此而遂充之,，則四海雖遠(yuǎn)，亦吾度內(nèi),，無難保者,；不能充之,，則雖事之至近而不能矣。此章所論人之性情,，心之體用,，本然全具，而各有條理如此,。學(xué)者於此,，反求默識而擴(kuò)充之，則天之所以與我者,，可以無不盡矣,。程子曰：「人皆有是心，惟君子為能擴(kuò)而充之,。不能然者,，皆自棄也。然其充與不充,，亦在我而已矣?！褂衷唬骸杆亩瞬谎孕耪?，既有誠心為四端，則信在其中矣,?！褂薨矗核亩酥牛q五行之土,。無定位,，無成名，無專氣,。而水,、火、金,、木,，無不待是以生者。故土於四行無不在,，於四時則寄王焉,，其理亦猶是也。
孟子曰：「矢人豈不仁於函人哉,？矢人唯恐不傷人,，函人唯恐傷人。巫匠亦然,，故術(shù)不可不慎也,。函，音含。函,，甲也,。惻隱之心人皆有之，是矢人之心,，本非不如函人之仁也,。巫者為人祈祝，利人之生,。匠者作為棺槨,，利人之死?？鬃釉唬骸豪锶蕿槊?。擇不處仁，焉得智,？』夫仁,，天之尊爵也，人之安宅也,。莫之禦而不仁,，是不智也。焉,，於虔反,。夫，音扶,。里有仁厚之俗者,，猶以為美。人擇所以自處而不於仁,，安得為智乎,？此孔子之言也。仁,、義,、禮、智,，皆天所與之良貴,。而仁者天地生物之心，得之最先,，而兼統(tǒng)四者,，所謂元者善之長也，故曰尊爵,。在人則為本心全體之德,，有天理自然之安,，無人欲陷溺之危。人當(dāng)常在其中,，而不可須臾離者也,，故曰安宅。此又孟子釋孔子之意,，以為仁道之大如此,，而自不為之，豈非不智之甚乎,？不仁,、不智、無禮,、無義,，人役也。人役而恥為役,，由弓人而恥為弓,，矢人而恥為矢也。由,，與猶通,。以不仁故不智，不智故不知禮義之所在,。如恥之,，莫如為仁,。此亦因人愧恥之心,，而引之使志於仁也。不言智,、禮,、義者，仁該全體,。能為仁,，則三者在其中矣。仁者如射,，射者正己而後發(fā),。發(fā)而不中，不怨勝己者,，反求諸己而已矣,。」中,，去聲,。為仁由己,，而由人乎哉？
孟子曰：「子路,，人告之以有過則喜,。喜其得聞而改之，其勇於自修如此,。周子曰：「仲由喜聞過,，令名無窮焉。今人有過,，不喜人規(guī),，如諱疾而忌醫(yī)，寧滅其身而無悟也,。噫,！」程子曰：「子路，人告之以有過則喜,，亦可謂百世之師矣,。」禹聞善言則拜,。書曰：「禹拜昌言,。」蓋不待有過,，而能屈己以受天下之善也,。大舜有大焉，善與人同,。舍己從人,，樂取於人以為善。舍,，上聲,。樂，音洛,。言舜之所為,，又有大於禹與子路者。善與人同,，公天下之善而不為私也,。己未善，則無所繫吝而舍以從人,；人有善,，則不待勉強而取之於己，此善與人同之目也,。自耕,、稼,、陶、漁以至為帝,，無非取於人者,。舜之側(cè)微，耕于歷山,，陶于河濱,，漁于雷澤。取諸人以為善,，是與人為善者也,。故君子莫大乎與人為善?！古c,，猶許也，助也,。取彼之善而為之於我,，則彼益勸於為善矣，是我助其為善也,。能使天下之人皆勸於為善,，君子之善，孰大於此,。此章言聖賢樂善之誠,，初無彼此之閒。故其在人者有以裕於己,，在己者有以及於人,。
孟子曰：「伯夷，非其君不事,，非其友不友,。不立於惡人之朝,，不與惡人言,。立於惡人之朝，與惡人言,，如以朝衣朝冠坐於塗炭,。推惡惡之心，思與鄉(xiāng)人立,，其冠不正,，望望然去之，若將浼焉,。是故諸侯雖有善其辭命而至者,，不受也,。不受也者，是亦不屑就已,。朝,，音潮。惡惡,，上去聲,，下如字。浼,，莫罪反,。塗，泥也,。鄉(xiāng)人,，鄉(xiāng)里之常人也。望望,，去而不顧之貌,。浼，汙也,。屑,，趙氏曰：「潔也?！拐f文曰：「動作切切也,。」不屑就,，言不以就之為潔,，而切切於是也。已,，語助辭,。柳下惠，不羞汙君,，不卑小官,。進(jìn)不隱賢，必以其道,。遺佚而不怨,，阨窮而不憫。故曰：『爾為爾,，我為我,，雖袒裼裸裎於我側(cè)，爾焉能浼我哉,？』故由由然與之偕而不自失焉,，援而止之而止,。援而止之而止者，是亦不屑去已,?！关粢?。袒,，音但。裼,，音錫,。裸，魯果反,。裎,，音程。焉能之焉,，於虔反,。柳下惠，魯大夫展禽,，居柳下而謚惠也,。不隱賢，不枉道也,。遺佚,，放棄也。阨,，困也,。憫，憂也,。爾為爾至焉能浼我哉,，惠之言也。袒裼,，露臂也,。裸裎，露身也,。由由,，自得之貌,。偕,，並處也。不自失,，不失其止也,。援而止之而止者,，言欲去而可留也。孟子曰：「伯夷隘,，柳下惠不恭,。隘與不恭，君子不由也,?！拱M窄也,。不恭,，簡慢也。夷,、惠之行,，固皆造乎至極之地。然既有所偏,，則不能無弊,，故不可由也。
|
