一,、孔子學(xué)說

孔子學(xué)說是儒家學(xué)說的開創(chuàng)學(xué)說,。我說“開創(chuàng)學(xué)說”，是說孔子本人的學(xué)說并不包含我們現(xiàn)今所講的儒家學(xué)說的全部,，甚至也不包含戰(zhàn)國時(shí)代儒家學(xué)說的全部,。兩千多年前的韓非就說過：“故孔墨之后，儒分為八,，墨離為三,，取舍相反不同，而皆自謂真孔墨,?？啄豢蓮?fù)生，將誰使定后世之學(xué)乎,？”（《韓非子·顯學(xué)篇》）韓非是研究過孔子及孔門各家學(xué)說的,，他的這個(gè)問題提得有道理。戰(zhàn)國時(shí)代幾個(gè)大儒,，取舍已很不相同,，如孟子取“仁”；荀子取“禮”,；子夏居魏地,，為魏文侯師，他是傳經(jīng)大師,，又和法家關(guān)系密切,。看來,，他們同是儒家,。同傳孔子之學(xué)，但各有側(cè)重或創(chuàng)新,。戰(zhàn)國以后就更是這樣了,，像董仲舒、程朱陸王,，他們的學(xué)說距孔子的原始儒學(xué)尤遠(yuǎn),，盡管他們都自稱孔門嫡傳，都表示虔誠地拜在孔子的門

下,。

對(duì)原始儒學(xué),，即孔子本人的學(xué)說，現(xiàn)時(shí)代的人認(rèn)識(shí)也不同,。有人認(rèn)為孔子是為奴隸說話,，有人認(rèn)為孔子是為封建立言。有人說孔子貴“仁”，有人說孔子重“禮”,。有人把六經(jīng)看做孔子的學(xué)說,，有人不以為然，以為那不過是周的舊籍,，如此等等,。兩千多年前的事,，或全亡無征,，或其征不足，或有征而解釋不同,?？磥恚粌H孔門后學(xué)難以考訂,，就是孔子學(xué)說的有些內(nèi)容也難以考訂,。有些問題已經(jīng)打了一二千年的官司，恐怕還要繼續(xù)打下去,。不過困難雖然有,，我們還是要勉力來做這場官司的一方。因?yàn)殛P(guān)于孔子的學(xué)說,，剔去種種超時(shí)代的增飾,，畢竟還有線索可尋。

研究孔子,，根據(jù)什么,？無非是根據(jù)有關(guān)書籍記載和所處的時(shí)代?？鬃邮逯居趯W(xué),，二十四歲葬母時(shí)就有門人幫忙，但他的著述生涯卻開始得較晚,，根據(jù)周卜官和史官積累的材料整理出六經(jīng)時(shí)已近七十歲了,，修訂《春秋》是在他死前的兩年。有人說,，六經(jīng)即孔門儒學(xué),。六經(jīng)為古籍古事，經(jīng)孔子刪定,，孔子當(dāng)然是立意宣揚(yáng)并有所寄托的,；有的可能是作為珍貴的掌故文獻(xiàn)保存下來?！读凶印酚洍钪斓脑捳f：'太古之事滅矣,，孰志之哉？三皇之事若存若亡，五帝之事若覺若夢,?！绷?jīng)以前，無復(fù)書記,，夏殷無征,。周籍在平王東遷時(shí)丟失一大部分，春秋時(shí)所剩無幾,。加之,，原來在王室掌管書籍的縉紳先生們這時(shí)多已離散，各自找飯吃去了,。在這種情況下,，孔子刪定六經(jīng)，為我們民族保存了大批有價(jià)值的古文籍,，實(shí)屬難能可貴,。

現(xiàn)在我們研究孔子，主要根據(jù)四部書,。一是《春秋》,。孔子用魯史官所記《春秋》,，上起魯隱公元年（公元前722）,，下至魯哀公十四年（公元前481），凡242年,?！洞呵铩愤@部書對(duì)于孔子來說與其他經(jīng)書大不相同?？鬃幼悦鼮椤袄^周者”,，且自命為下一代的“新王”?！靶峦酢敝Y就寄托在《春秋》里面,。孔子說：“吾志在春秋,?！泵献右苍D(zhuǎn)述孔子的話：“知我者其惟春秋乎？罪我者其惟春秋乎,？”（《孟子·滕文公》）,。孔子在周道衰微時(shí)通過修《春秋》以撥亂反正,，寄托自己的政治理想,，不是著作,，也是著作。歷來人們公認(rèn)孔子修《春秋》的目的在于正名分,、立名教,，有褒有貶，使亂臣賊子懼,。所謂“正名分”,，就是要求君臣、父子,、夫婦,、貴賤尊卑等各符其名，各守其分,。儒家的政治,、倫理思想就以春秋為最高標(biāo)準(zhǔn),。古代中國一以貫之的宗法等級(jí)思想,，以及奴隸制宗法等級(jí)思想與封建制宗法等級(jí)思想的一致性，都充分地表現(xiàn)在《春秋》一書里,。

二是《論語》,。關(guān)于《論語》的流派尚有爭論，但一般認(rèn)為論語系戰(zhàn)國時(shí)孔子的再傳弟子（據(jù)說是曾子,、有子的門人）編纂而成,，非孔子親筆?？涤袨檎J(rèn)為,，《論語》雖出自孔門弟子之手，戰(zhàn)國時(shí)儒分為八,，則難免“各尊所聞,，各明一義”，就難免有戰(zhàn)國儒者的一些觀點(diǎn)摻雜其中,。因此,，《論語》尚不足以盡孔學(xué)的全貌。

三是《易經(jīng)》據(jù)《史記》載,，《易經(jīng)》的一些卦象辭,、爻象辭是孔子親作?？鬃拥闹匾軐W(xué)思想反映在《易經(jīng)》這部書里,。這里附帶說一下，《易》一般認(rèn)定是殷末周初的作品,，但后來郭沫若提出新說,，認(rèn)為《易》是戰(zhàn)國初年的作品，姑存疑。

四是孔子刪定的《儀禮》十七篇及其他禮學(xué)著作,?？鬃由按舐暭埠粢浴皬?fù)禮”為己任?？鬃雨P(guān)于“禮”的思想,、正名分的思想，在《春秋》中已有充分表述,，《春秋》不妨說就是一部禮學(xué)著作,。《儀禮》十七篇,，其中最重要的是《喪服禮》一篇,，孔子弟子卜子夏特為之作傳，其中親親尊尊長幼男女有別那一套規(guī)定得最具體清楚,。此外,，闡明孔子禮學(xué)的，還有漢時(shí)儒生所編的《禮記》一書,。此書有些篇目如《中庸》,、《禮運(yùn)》，記載孔子一些言論,，其價(jià)值不低于《論語》,，可以補(bǔ)《論語》之不足，明《春秋》之未盡,。

從以上的介紹我們可以明白：孔子自己確實(shí)沒有專著,，孔子多借整理古籍或史料寄托自己的思想；再就是孔子后學(xué)追記下孔子的一些語錄,，片言只語在所難免,。憑書籍研究孔子，由于根據(jù)不一,，理解各異,，見仁見智，發(fā)生爭論是極正常的,。因此,，要研究孔子，弄清孔子所處的時(shí)代是十分重要的,。

孔子所處的是怎樣一個(gè)時(shí)代呢,？孔子生當(dāng)春秋末期，周王室已衰微,，成了名義上的“天下共主”,。禮廢樂壞,，舊的等級(jí)名分被破壞，宗法秩序被攪亂,，尊王之風(fēng)殆盡,。這就是孔子所謂'亂臣賊子”的時(shí)代：天子失政，諸侯互攻,，大夫爭國,，私門斗公室，弒君弒父之事時(shí)有發(fā)生,?？鬃铀H見親歷的就有：周王子朝攻逐敬王；魯季氏逐昭公,，陽貨囚季氏,；衛(wèi)靈公父子爭國，太子蒯聵出走,，后來又是蒯聵與其子蒯輒爭國,；齊崔抒、陳恒先后弒君,；楚平王弒靈王,；吳闔閭弒王僚。此外,，各諸侯尚有不少篡亂?！洞呵铩范俣嗄昃陀涊d“弒君三十六,，亡國五十三”。其時(shí)還出現(xiàn)諸多“百工暴動(dòng)”,，就是下層群眾起來造反,。在鄭國就有耕奴為“盜”，太叔興兵,，盡殺之,；魯國有匠人“皆執(zhí)利兵”，進(jìn)攻公室,；晉國人民不服從國君的命令,，聽到命令就像遇見強(qiáng)盜似的紛紛逃走；齊國由于公室加重剝削,，人民受不了饑餓,，紛紛逃到待遇較好的陳氏家中去，等等,。這些事件反映了時(shí)代的大變動(dòng),，即所謂“舊制度廢而新制度興,，舊文化廢而新文化興”。

這種情況在舊統(tǒng)治者眼中自然是禮崩樂壞,，“上下失禮”,。禮制被破壞，是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者最頭痛的一件事,?！岸Y，王之大經(jīng)也,?！保ā蹲髠鳌ふ压荒辍罚盁o禮必亡?！保ā蹲髠鳌ふ压迥辍罚┡f統(tǒng)治者自然要竭力維護(hù)禮,，力挽禮的頹勢，使反叛作亂者復(fù)歸于禮,。

其時(shí),，法家學(xué)派尚未形成，一些有遠(yuǎn)見的政治家已提出不能單純靠“禮治”,，也要有點(diǎn)“法治”,。所以，鄭國子產(chǎn)制刑書（有條文的法律）,，鄧析制竹刑（竹法）,。接著，晉國的范宣子鑄刑鼎,，把貴族秘而不宣的法度公之于眾,，這種行動(dòng)在當(dāng)時(shí)有利于“私室”而不利于“公室”。這就引起了一場關(guān)于禮,、法之爭,。有人對(duì)這場爭論采取超然的態(tài)度，如管子,?！豆茏印醒云氛f：“法出于禮，禮出于俗,?！币馑际牵组g的習(xí)慣便是禮,，禮加上強(qiáng)制力便是法,。孔子則明確地站在“禮治”的立場上而反對(duì)“法治”,。他認(rèn)為“法治”就是破壞了周禮,，他說：“夫晉國將守唐叔之所受法度（按：晉國最初受周封的君主是唐叔,，他從周天子那里帶來了法度），以經(jīng)緯其民,，卿大夫以序守之,，民是以能尊其貴，貴是以能守其業(yè),。貴賤不愆,，所謂度也?！薄敖駰壥嵌纫?，而為刑鼎。民在鼎矣,，何以尊貴,？貴何業(yè)之守？貴賤無序,，何以為國,？”（《左傳·昭公二十九年》）。對(duì)于范宣子的鑄刑鼎,，孔子表示十分不滿,，所以說話頗有些慷慨激昂。

孔子是不是完全否定“法”呢,？也不是,。孔子有幾句格言式的話：“道（導(dǎo)）之以政,，齊之以刑,，民免而無恥。道之以德,，齊之以禮，有恥且格,?！保ā墩撜Z·為政》）孔子是主張“齊之以禮”的，因?yàn)樵谒磥?，“禮者禁于將然于前,，而法者禁于將然之后”（《大戴禮記·禮察篇》）。就是說,，禮能事先禁止不法行為的發(fā)生,，法只能在不法行為發(fā)生后消極地予以懲罰。這就是孔子主張“禮治”而反對(duì)“法治”的主要理由,。

我以為,，從這場爭論可以引出關(guān)于孔子學(xué)說的主旨或中心內(nèi)容究竟是什么,。孔子是中國古代的一位大政論家和大倫理家,，也是大教育家,。他的學(xué)說以政治和倫理為主，是積極用世的,，竭力為統(tǒng)治者立言,。他的學(xué)說，禮,、樂,、仁、義均包含于其中,。禮,、樂屬于制度、名分范疇,，仁,、義屬于倫理、道德范疇,。禮,、樂、仁,、義四者當(dāng)中,，孔子究竟以何者為重，即以何者為其學(xué)說的中心內(nèi)容呢,？對(duì)這個(gè)問題,，現(xiàn)代學(xué)者看法各異，取舍不一,。郭沫若取“仁”,，范文瀾取“禮”。其他學(xué)者也是非“仁”即“禮”,，或者如蔡尚思昨日取“禮”今日取“仁”,，昨日取“仁”今日又取“禮”。有人甚至說,，孔曰“仁者人也”——這就是“人的發(fā)現(xiàn)”,，這個(gè)發(fā)現(xiàn)要早于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人道主義者云云。此外,，關(guān)于孔子學(xué)說的主旨,，還有“仁禮統(tǒng)一”說，“忠君”說、“仁恕”說等等,。

若問我的看法如何,，我的看法是：孔子之學(xué)以禮為首?？鬃颖救说恼撌錾鯊V泛,，針對(duì)不同問題所說的話，其側(cè)重點(diǎn)往往不同,，“貴仁”也是事實(shí),。但是，就孔子在他那個(gè)特定時(shí)代所采取的立場和態(tài)度來說,，我以為,，提出孔子本人的學(xué)說的著重點(diǎn)在“禮”，孔學(xué)主要是禮學(xué)這個(gè)看法,，是比較符合實(shí)際的,。下面我就來談?wù)劄槭裁凑f孔學(xué)主要是禮學(xué)，并說明孔子如何處理禮與仁的關(guān)系,。

二,、孟子學(xué)說

儒家獨(dú)尊地位確立之后，整個(gè)封建王朝時(shí)代它都不曾動(dòng)搖過,，而在近現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型和當(dāng)代社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期,，它卻遭到了不公正的詆毀，之所以這樣,，與其學(xué)說思想當(dāng)然脫不了干系,，其中還包括時(shí)代因素的影響。身為儒家生力軍的孟子,，其學(xué)說曾倍受推崇,，圍繞其提出的“仁”之學(xué)說，學(xué)界的探討相當(dāng)之多,，這些論說精辟也不失公平,、客觀，但亦有以偏概全和溢美之嫌,，時(shí)代的發(fā)展給我們反思孟子學(xué)說和這些觀點(diǎn)提供了新的視角,。

一、“仁”之始末和概念辨析

最先闡釋“仁”的并非孟子,，儒家開派始祖孔子對(duì)“仁”就有不少宏論?！叭省痹诳鬃訒r(shí)代僅構(gòu)成一孤立概念,，“如有王者，必世而后仁”,，“人而不仁,，如禮何,？人而不仁，如樂何”［1］,，諸如此類,，皆以一“仁”字抒發(fā)其思想，很少另用它字與之匹配,，這點(diǎn)從下面的引文也能看出,。

孔子之“仁”內(nèi)容極其寬泛，多為個(gè)人品德（品性）修養(yǎng)問題,?！墩撜Z》開篇《學(xué)而》即有“君子務(wù)本，本立而道生,，孝悌也者,，其為仁之本與”，似乎“仁”之根本在于“孝悌”,，此說即便有不當(dāng)之處,，但孔子對(duì)“仁”的論述不少是由此而闡發(fā)開的。同章又言“巧言令色,，鮮矣仁”［2］,，“弟子入則孝，出則悌,，謹(jǐn)而信,，汎愛眾，而親仁”,，從以上言論可以看出,，“仁”在孔子的眼中是一個(gè)如何做人——修身（齊家、治國,、平天下的前提條件）的問題,，與《大學(xué)》一再言及的“身修而后家齊，家齊而后國治,，國治而后天下平,，自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”有相契合之處［3］,。

孔子這一思想尤其凸顯在回答“仁”為何物問題上,，其弟子就“仁”曾多次提問，但孔子的答案從不相同,。顏淵問仁,，子曰：“克已復(fù)禮為仁，一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉,，為仁由已,，而由人乎哉？”顏淵隨而問具體做法,，孔子說“非禮勿視,，非禮勿聽，非禮勿言,，非禮勿動(dòng)”,，這是孔子對(duì)“仁”的一種解釋，就顏回本人而言,，“仁”就在于“依禮行事”,，步驟如何孔子說得一清二楚，所以顏回馬上回答說“回雖不敏,，請(qǐng)事斯語矣”［4］,。顯而易見，這里的“仁”是個(gè)人品性問題,，而不是一個(gè)社會(huì)問題,，它強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人行為準(zhǔn)則，即修身問題［5］,。樊遲曾三次問“仁”,，孔子在《顏淵》中曰“愛人”；《雍也》中云“仁者先難而后獲,，可謂仁矣”,；《子路》中說“居處恭，執(zhí)事敬,，與人忠,，雖之夷狄，不可棄也”,?？梢姟叭省敝饬x因時(shí)而異，雖然三次回答各不相一,，但其主旨卻還是告訴樊遲做人的道理,，即如何達(dá)“仁”?？鬃釉啤爸居诘?，據(jù)于德，依于仁,，游于藝”,，又曰“剛,、毅，木,、訥，近仁”,，又說“能行五者于天下,，為仁矣”，即“恭,，寬,，信，敏,，惠”［6］,，這里仁與道、德,、藝,、恭、寬,、信,、敏、惠是同等的,，而這些在孔子的言論中都是個(gè)人修身目標(biāo),。

誰能做到“仁”的要求，便可稱為“仁者”,，所以孔子對(duì)“仁”的解釋還有“仁人”的意思,，“微子去之，箕子為之奴,，比干諫而死”,，孔子曰“殷有三仁焉”；“知者樂水,，仁者樂山,，知者動(dòng)，仁者靜,，知者樂,，仁者壽”［7］，這一點(diǎn)似乎用不著多舉例,?！叭省钡碾y易如何？對(duì)孔子而言,，“仁”似乎輕而易舉,，“仁遠(yuǎn)乎哉,？我欲仁，斯仁至矣”［8］,。實(shí)際情況如何呢,？《公冶長》中記有孟伯武問孔子子路、求,、赤是否做到了仁,？孔子回答“不知道”，隨即解釋說“由（子路）也,，千乘之國,，可使治其賦也，不知其仁也,；求也,，知室之邑、百乘之家,，可使為之宰也,，不知其仁也；赤也,，束帶立于朝,，可使與賓客言也，不知其仁也”,，可見并非易事,。

孟子對(duì)“仁”的論述遠(yuǎn)沒有孔子繁雜，單獨(dú)使用“仁”的情況很少,，更多的是用“仁義”,、“仁政”、“仁術(shù)”之語,，“仁”成了一個(gè)修飾名詞,，其主體意思也似乎發(fā)生了轉(zhuǎn)移。經(jīng)過孟子的發(fā)揮后,，“仁”的含義有了明確指向,，可以更具體地理解它，也能加以總結(jié)和概括了,，這就是學(xué)者為什么對(duì)“孟子仁學(xué)”談得更多的原因,，也是將其“仁”多局限于“仁政”的緣故。

其實(shí)孟子之“仁”,，僅“仁政學(xué)說”是不能加以概括的,，它有狹義和廣義之分。狹義上的“仁”即學(xué)者們所言的“仁政學(xué)說”,，廣義上的“仁”還有“仁人”,、“個(gè)人修身”其它意思,，這也是孟子對(duì)孔子學(xué)說繼承的地方。就后者而言,，在孟子的論述中占有一定比重,，“焉有仁人在位，罔民而可為也”［9］,；這是孟子對(duì)“仁人”的厚望,，“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛,，文王事昆夷”［10］，這是孟子對(duì)“仁人”的崇仰,，對(duì)孔孟而言,，仁者是無敵的?！叭?，人心也”，“君子所性,，仁,、義、禮,、智根于心”［11］,，這又強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的修養(yǎng)問題，“仁義”即是孟子一再言及的個(gè)人行為準(zhǔn)則,?！叭手畬?shí)，事親是也”,，“堯,、舜之道，孝悌而已矣”,，而堯,、舜“不以仁政，不能平治天下”［12］,，顯然這是對(duì)孔子所言“孝悌也者,，其為仁之本”的認(rèn)可與贊成。孟子對(duì)孔子的承襲之處尚多,，此不多贅,。

如果孟子僅繼承而閉門造車，其影響是不會(huì)有這么大的,，他沒有將“仁”僵化,，而將它用之于政治,，即而產(chǎn)生了狹義上的“仁政學(xué)說”，這是學(xué)者們一再發(fā)表論說的地方［13］,，也是我要重點(diǎn)討論的問題,。

二、“仁政”學(xué)說的反思

“仁政學(xué)說”是孟子政治思想的主體,，不僅有完整的體系,，而且在當(dāng)時(shí)還有實(shí)踐的可能。有學(xué)者認(rèn)為其“仁政”的哲學(xué)理論基礎(chǔ)是“性善論”,，“仁政”是合乎人性的,，和人與生俱來的善性是分不開的［14］。這一結(jié)論能否成立,，不置可否,，但有質(zhì)疑之處，荀子雖持“性惡論”,，但他對(duì)“仁政”并不完全持反對(duì)意見,，況且人性數(shù)千年而不變，但政治卻無時(shí)無刻不在變,。人性如何與政治理念能否拉上關(guān)系且待論證,，如果仁政是“性善”的結(jié)果，那么它肯定是空中樓閣,，僅被當(dāng)作一種理想而已,。

孟子“仁政學(xué)說”體系完整不是表現(xiàn)在它的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，孟子至少談到過它的經(jīng)濟(jì)和政治（現(xiàn)實(shí)）基礎(chǔ),。前者即井田制,，《滕文公上》對(duì)此有詳細(xì)記載，滕文公使畢戰(zhàn)問孟子關(guān)于“井田”之事,，孟子云“子之君將行仁政,，夫仁政，必處經(jīng)界始,，經(jīng)界既正,，分田制祿，可坐而定也,，請(qǐng)野九一而助,，國中什一使自賦，卿以下必有圭田,，圭田五十畝,，余夫二十五畝，方里而井,，井九百畝,，其中為公田,，八家皆私百畝”，此其大略,。具體細(xì)節(jié)還有“五畝之宅,，樹墻下以桑，匹婦蠶之,，則老者足以衣帛矣,，五母雞，二母彘,，無失其時(shí),，老者足以無失肉矣，百畝之田,，匹夫耕之,，八口之家足以無饑矣”，如此“則仁人以為已歸矣”［15］,，百姓依之如水之就下?！安贿`農(nóng)時(shí)”乃“王道之始”,，“五畝之宅，樹之以桑,，五十者可以衣帛矣,，雞豚狗彘之畜，無失其時(shí),，七十者可以食肉矣,，百畝之田，勿奪其時(shí),，數(shù)口之家可以無饑矣”,，這樣“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒,，然而不王者,，未之有矣”［16］。井田制的實(shí)行,，可以得民眾,，可以招仁人，從而可以實(shí)現(xiàn)王政（仁政）,。

孟子仁政的政治基礎(chǔ)也可說現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)即民本思想,，這一點(diǎn)是學(xué)者們談?wù)摰谋容^多的，此僅稍作補(bǔ)充,?？鬃芋w會(huì)更多的是“禮樂制度”的崩壞,，恢復(fù)“周禮”是他解決政治和現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)鍵與終極目的，歷史證明他的努力只是一場鬧劇,。生產(chǎn)力進(jìn)步帶來的經(jīng)濟(jì)和政治制度的變化,，在戰(zhàn)國時(shí)更加劇烈,，如何在戰(zhàn)爭中取勝,，在爭霸中保國，這才是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者關(guān)心的問題,，也是諸子立說和亟待解決的問題,，“天下惡乎定,？定于一”［17］，這是諸子百家的共同心愿,。孟子憧憬西周的王政,，但不能仍停留在孔子的方法上，必須對(duì)孔子所言的“郁郁乎文哉,，吾從周”的方法與途徑加以改進(jìn),。孔子有“苛政”之說,，也要求當(dāng)權(quán)者“使民以時(shí)”,，也說過“為政以德，譬如北辰,，居其所而眾星拱之”［18］,。孟子的“仁政學(xué)說”是對(duì)孔子“禮樂”追求的擴(kuò)充，是對(duì)孔子“苛政”,、“德政”的發(fā)展,。

孟子“仁政思想”內(nèi)涵可謂無所不包，有學(xué)者曾分三個(gè)方面作過總結(jié),，經(jīng)濟(jì)方面有制民之產(chǎn),、薄其稅斂、不違農(nóng)時(shí)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),、堅(jiān)持社會(huì)分工重視商業(yè),，其目的在于富民，有王天下的物質(zhì)基礎(chǔ),；政治方面要求以身行道,、寬猛相濟(jì)、與民同樂,、選賢舉能,，這是仁政的直接成果；教育方面主張禮治德教［19］。這一總結(jié)基本上將孟子的“仁政思想”概括齊全,，此外,，孟子強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭中對(duì)被攻占國也要實(shí)行“仁政”。孟子“仁政思想”內(nèi)容雖然很多,，涉及面也非常之廣,，這并不表示其學(xué)說高深莫測，相反,，孟子認(rèn)為任何執(zhí)政者只要愿意,，都能實(shí)行他所說的“仁政”。梁惠王初見孟子即言何以利其國,，孟子對(duì)之以“仁義”,，后進(jìn)之以“王道”，即“仁政（王政）”,，行此“而不王者未之有也”［20］,。《滕文公下》載萬章?lián)乃我孕型跽?，而“齊,、楚惡而伐之”，孟子則對(duì)曰：“茍行王政,，四海之內(nèi)皆舉首而望之,，欲以為君，齊,、楚雖大，何畏焉,？”

雖然孔子和孟子不遺余力宣傳游說,，但“德政”與“仁政”在當(dāng)時(shí)的影響極其有限，卻給我們留下了許多反思的余地,?？鬃訌?qiáng)調(diào)的“禮樂”是時(shí)尚有法律職能，而不僅僅是講求個(gè)人的道德修養(yǎng),，“德政”更是要求“禮,、刑、德”的綜合運(yùn)用,，其規(guī)范性也具有明確的指向——西周的太平盛世和周公制禮作樂的社會(huì)職能,。后來由于封建統(tǒng)治者的需要，“禮樂”的概念和指向逐漸被縮小,，其社會(huì)功能也逐漸被僵化,，如司馬遷在《論六家要旨》中論儒家的特點(diǎn)就是如此，重點(diǎn)僅強(qiáng)調(diào)儒家的等級(jí)制度而不及其余。所以孔子的“禮樂”逐漸失去了即有的法律功能,，演為要求人們強(qiáng)制遵守的禮教,，開始禁錮人們的思想，尤其是對(duì)女子的歧視與束縛,，更是對(duì)“禮樂”最大的曲解,，“禮樂”不再指向社會(huì)，而針對(duì)個(gè)人,，一定范圍的個(gè)人,。

孟子的“仁政學(xué)說”是由孔子的“德政”提升而來的，在孟子看來實(shí)施“仁政”在戰(zhàn)爭動(dòng)蕩時(shí)期能達(dá)到“王天下”的目的,，當(dāng)然這一“學(xué)說”也沒有最終實(shí)現(xiàn),。然則何以儒學(xué)“仁政思想”又經(jīng)久不衰？“仁政學(xué)說”的道德含義,，正是孔孟之學(xué)經(jīng)千年而不滅的原因之一,。在一統(tǒng)太平時(shí)期實(shí)行“仁政”能出現(xiàn)治世，治世在百姓的眼里,，即是好皇帝施行仁政的結(jié)果,，而亂世則是暴君帶來的惡果，皇帝的好壞即誰勤于政事,，替天下蒼生著想,，布惠天下，行仁政,。在中國整個(gè)歷史長河中,，人治始終占據(jù)了重要的地位，而人治的好壞直接表現(xiàn)便是道德的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),，孟子的仁學(xué)便只是對(duì)執(zhí)政者如何要求,，其具體施政內(nèi)容也多為一些大而化之的東西，沒有具體的規(guī)范與教條,，仁義禮智,，雖強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修身，卻正好是對(duì)個(gè)品德的修養(yǎng),，而不是對(duì)法律,、法治的把握，道德與政治的合二為一,，便產(chǎn)生了人治方面的弊端,，對(duì)官員的執(zhí)政公平與公正，依法與道德的差別則偏向道德的要求,，《云夢秦簡》《語書》中曾一再強(qiáng)調(diào)“依法”,，說明在我國專制早期，曾有一個(gè)好的開頭，但卻沒有被繼承與發(fā)揚(yáng),，畢竟道德對(duì)人性來說,，更顯眼也更容易讓人理解。而這正是孟子仁政學(xué)說的后果,，雖然不全是孟子的功勞,，但其始作蛹卻不容回避，法制排除道德上的干擾,，而儒學(xué)又千方百計(jì)把道德作為其一個(gè)重要內(nèi)容,，人治很容易以道德為治國的依據(jù)，《春秋》決獄本身就是對(duì)法律的破壞,，對(duì)時(shí)代的一種靜止理解,，所以汲黯對(duì)漢武帝有“陛下內(nèi)多欲而外施仁義”的言論，道德的評(píng)判有很大的不確定性與掩飾性,，法律講求唯一性和公平性,，道德卻參與了人的感情與同情，這也是孟子人性善論的基點(diǎn),。

“仁”與政結(jié)合便是“仁政”,，主體偏向于政治范疇；與禮,、義,、智結(jié)合則是個(gè)人修養(yǎng)問題，更多的屬于道德范疇,，而道德是個(gè)人自愿的行為而不具備強(qiáng)制性,。德治與仁政，在孔子和孟子看來都是以個(gè)人修養(yǎng)為前提的,，如果能落在實(shí)處,，而不流于形式，當(dāng)然有它的作用,。今天治國又何嘗不是如此，我們黨有一系列的原則,、綱領(lǐng),、宗旨，如果這些都能真正貫徹,，當(dāng)然利國利民,，而一旦出于形式，便一無足觀,。