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入出息念是南傳上座部佛教四十種禪定修行方法之一,，是一種通過保持正念專注于呼吸的修行方法,，是四念處當(dāng)中身念處的修行方法，在經(jīng)典中排在第一位,。入出息念能達(dá)到的最高禪定境界為四禪,。入出息念是佛陀曾經(jīng)修習(xí)的，佛陀就是通過入出息念達(dá)到禪定,，并在此基礎(chǔ)上修觀而證悟涅槃的,，因此歷代禪修大師均推薦入出息念作為禪修者的修行業(yè)處。
Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa. 禮敬彼世尊,、阿拉漢,、全自覺者！
入出息念 第一節(jié),、戒與止觀修學(xué)佛教的目的在于斷除煩惱,。要斷除煩惱，就必須禪修,。談到禪修,，就必須依照戒、定,、慧三學(xué)的次第修行,；也即是說，在戒清凈的基礎(chǔ)上修習(xí)止觀,。 談到戒清凈,，對在家人來說，要守護(hù)好五戒,，有條件的話應(yīng)持守八戒,。對于比庫[1]來說,，有四種遍凈戒： 第一、巴帝摩卡律儀戒(pàtimokkhasaüvara-s?la),，即比庫應(yīng)當(dāng)守護(hù)的律儀,。 第二、根律儀戒(indriyasaüvara-s?la),，根即感官,；守護(hù)好眼、耳,、鼻,、舌、身,、意六根門稱為根律儀,。 第三、活命遍凈戒(àj?vapàrisuddhi-s?la),，即須正命而活（正確的謀生方式）,，不能邪命自活。 第四,、資具依止戒(paccayasannissita-s?la),，即正確、適當(dāng)?shù)厥褂蒙畋匦杵?，包括袈裟,、飲食、住所,、醫(yī)藥等生活用品,。 無論在家、出家弟子,，都應(yīng)當(dāng)守護(hù)好各自的戒,，持守不犯即是戒清凈。唯有以戒清凈為前提,，才談得上修習(xí)止,、觀。 根據(jù)南傳上座部佛教[2]的傳承,，禪法可以分為兩大業(yè)處[3]： 1.止業(yè)處(samatha-kamma??hàna),； 2.觀業(yè)處(vipassanà-kamma??hàna)。 其中,，修習(xí)止業(yè)處能夠培育定力,，屬于增上心學(xué)；修習(xí)觀業(yè)處能夠培育智慧,，屬于增上慧學(xué),。 對于修習(xí)止業(yè)處,，佛陀教導(dǎo)了很多種方法，《清凈道論》將之歸納為四十種業(yè)處,。這四十種業(yè)處分別是：十遍,、十不凈、十隨念,、四無量,、四無色、一想以及一差別,。 對于觀業(yè)處,，一位禪修者從修習(xí)世間慧到出世間慧，次第成就的觀智有十六種,，稱為十六觀智,，即：名色識別智、緣攝受智,、思惟智,、生滅隨觀智、壞滅隨觀智,、怖畏現(xiàn)起智,、過患隨觀智,、厭離隨觀智,、欲解脫智、審察隨觀智,、行舍智,、隨順智、種姓智,、道智,、果智、省察智,。其中,，能夠斷除煩惱的是道智。道智生起之后即證悟相應(yīng)的圣果,。道智與果智兩種屬于出世間慧,。 第二節(jié)、修習(xí)功德在《清凈道論》提到的四十種業(yè)處中,，最為歷代南傳佛教長老,、禪師們所推崇以及教導(dǎo)的是入出息念[4]。為什么入出息念會受到那么高的推崇呢,？因為： 第一,、它是一切菩薩證悟佛果的修行方法,。 當(dāng)我們的茍答馬[5]佛陀還是菩薩[6]的時候，他坐在布德嘎亞（Buddha-gayà,菩提伽耶）的菩提樹下,，專注自己的呼吸,，依照入出息念依次證得了初禪、第二禪,、第三禪,、第四禪。證得第四禪之后,，他再轉(zhuǎn)修觀,。在初夜時分，菩薩證得了宿住隨念智(pubbenivàsànussati-¤à?a),，也就是宿命通,，能夠清晰地了知過去世的種種生死狀態(tài)。中夜時分,，菩薩證得了有情死生智(sattànaü cut?papàta-¤à?a),，也就是天眼智(dibbacakkhu-¤à?a)，能夠見到眾生各隨其業(yè),，依照善或不善的業(yè)不斷地在善趣,、惡道里輪回。 在后夜時分,，菩薩證得了漏盡智(àsavakhaya-¤à?a),。漏盡智也就是如實知見苦圣諦、如實知見苦集圣諦,、如實知見苦滅圣諦,、如實知見導(dǎo)至苦滅之道圣諦。當(dāng)他證得漏盡智的同時,，也就是入流道智(sotàpatti-magga,須陀洹道智）與入流果智(sotàpanna-phala,須陀洹果智）,、一來道智(sakadàgàmi-magga,斯陀含道智）與一來果智(sakadàgàmi-phala,斯陀含果智)、不來道智(anàgàmi- magga,阿那含道智）與不來果智(anàgàmi-phala,阿那含果智),、阿拉漢道智(arahatta-magga,阿羅漢道智）與阿拉漢果智(arahatta-phala,阿羅漢果智)[7]接連地生起,，最后證得了與一切知智(sabba¤¤utà-¤à?a)相應(yīng)的阿拉漢道。自從那個時候開始,，我們的菩薩就成了全自覺者[8],。 因為佛陀本人是修行入出息念證得色界第四禪，然后才轉(zhuǎn)修觀,，從而證悟圣道,、圣果的。不僅我們的茍答馬佛陀是這樣,，過去,、未來的一切佛陀也是如此,。因此，我們修行入出息念也就是追隨佛陀的腳步,。 第二,、佛陀經(jīng)常教導(dǎo)修習(xí)入出息念。 在巴厘三藏里面,，收錄了許多記載佛陀教導(dǎo)入出息念的經(jīng)文,。在《經(jīng)藏》里面，《長部》的《大念處經(jīng)》,，《中部》的《念處經(jīng)》,、《入出息念經(jīng)》、《身至念經(jīng)》等,，《相應(yīng)部》有一篇《入出息相應(yīng)》,，專門教導(dǎo)修習(xí)入出息念的方法。 因此,，我們可以看到入出息念在佛陀的教導(dǎo)中所占的位置是非常重要的,。 佛陀不僅經(jīng)常教導(dǎo)弟子們修習(xí)入出息念，連他本人也是如此,。在這里舉一個例子： 有一次,，佛陀跟比庫們說：“我想在三個月中獨坐，除了一位送食者之外,，任何人都不能來訪,。” 當(dāng)佛陀獨處三個月出來之后,，告訴比庫們說： “諸比庫,，假如有異學(xué)遍行者這樣問：‘賢友,，沙門茍答馬依何住而多住雨安居呢,？’這樣問時，諸比庫,，你們應(yīng)這樣回答那些異學(xué)遍行者：‘賢友,，世尊依入出息念之定而多住雨安居?！?S.54.11) 從這里我們知道,，就連佛陀也經(jīng)常住于入出息念禪那，以入出息念為根本業(yè)處住于現(xiàn)法樂住,。 第三,、修習(xí)入出息念有很多殊勝之處。 1,、下手容易,，所緣[9]簡單,。 與其他的禪修業(yè)處對比，修習(xí)入出息念非常容易,，不用另外準(zhǔn)備遍相,。比如修習(xí)不凈先要取不凈相，取不凈相要去找尸體,，尸體越腐爛,、越難看、越臭,、越令人厭惡越好,。對于沒有禪那的禪修者來說，取不凈相有時候會發(fā)生一些不如意的事情,。又如修地遍要先做地遍的遍相,。修白遍等業(yè)處也要做遍相。然而,，修入出息念可以免去這些準(zhǔn)備工作,。為什么呢？ 因為,，修習(xí)入出息念的所緣只是呼吸,。呼吸對于人類來說是與生俱來的。當(dāng)我們從母胎呱呱落地,，一直到這期生命的終結(jié),，在這期間都有呼吸,。因此,，要修入出息念，只須直接去覺知自己的呼吸就行,。正念地覺知呼吸就是在禪修,。這種禪修方法不用做一些前期準(zhǔn)備工作,，它直接了當(dāng)，無論何時,、何地都可以修行,。除了睡眠（睡著）之外，其他的時間我們隨時都可以修習(xí)入出息念,。此是殊勝處之一,。 2、修習(xí)入出息念非常寂靜,。 入出息的相很微細(xì),，并不像不凈相等那么粗。不凈相是很粗、很厭惡的,，有時候心會排斥,、抗拒。三十二身分的相也同樣是很粗的,，容易厭惡,。地遍的相在剛開始修的階段也是很粗的。然而,，入出息念的相是很細(xì)的,。當(dāng)我們把心念專注在呼吸的時候，就可以感覺到呼吸的輕柔,。當(dāng)然,，我們不用注意其輕柔的特性，只是說跟其他所緣相比,，入出息更容易讓人感受到輕柔性,。此是殊勝處之二。 3,、修習(xí)入出息念可以迅速消除妄想,。 佛陀在《增支部·美奇亞經(jīng)》(Meghiyasuttaü)中說： Asubhà bhàvetabbà ràgassa pahànàya, mettà bhàvetabbà byàpàdassa pahànàya, ànàpànassati bhàvetabbà vitakkupacchedàya, aniccasa¤¤à bhàvetabbà asmimànasamugghàtàya. ? “要斷除貪愛，應(yīng)修習(xí)不凈,；要斷除瞋恚,，應(yīng)修習(xí)慈心；要斷除尋(雜念),，應(yīng)修習(xí)入出息念,；要斷絕我慢，應(yīng)修習(xí)無常想,?！?A.9.1.3) 在經(jīng)律中，佛陀也指出修習(xí)入出息念的殊勝之處： Ayampi kho, bhikkhave, ànàpànassatisamàdhi bhàvito bahul?kato santo ceva pa??to ca asecanako ca sukho ca vihàro uppannuppanne ca pàpake akusale dhamme ?hànaso antaradhàpeti v?pasameti. Seyyathàpi, bhikkhave, gimhànaü pacchime màse, uhataü rajojallaü tamenaü mahà akàlamegho ?hànaso antaradhàpeti v?pasameti.?
諸比庫，猶如在熱季的最后一個月,，非時大雨能立刻使飛揚的塵土由此消失,、停止,。”(S.54.9; V.1.165) 修習(xí)入出息念就像大雨洗掉漫天飛揚的塵土一般,，能夠使許多妄想很快地被消除,。 4、修習(xí)入出息念能夠證得禪那,。 在四十種業(yè)處當(dāng)中,，佛隨念、四界差別等十種業(yè)處只能達(dá)到近行定,，不能證得禪那,；十不凈、身至念這十一種業(yè)處只能達(dá)到初禪,；慈,、悲、喜三種業(yè)處只能證得第三禪,，但通過修習(xí)入出息念,，可以證得色界的第四禪。緬甸帕奧禪林的教學(xué)實踐也證明,，在擁有禪那的禪修者當(dāng)中,，有超過三分之二以上的人是通過修習(xí)入出息念證得禪那的。 所以,，修習(xí)入出息念有諸多的功德,、利益。 正因如此,，所以佛陀在很多經(jīng)典里面都教導(dǎo)這種業(yè)處,；也正因如此，歷代上座部佛教的許多長老,、禪師們都喜歡教導(dǎo)和修習(xí)入出息念,。當(dāng)我們見到了入出息念的這些功德與利益，就應(yīng)當(dāng)修習(xí)入出息念,。 第三節(jié),、去除五蓋在修行之前先要離蓋。蓋(n?vara?a),，是障蓋,、障礙的意思。正如找到了要去一個地方的路,，但是路上有很多障礙,，諸如荊棘、石塊、樹干,、樹枝等擋住了去路,，要順利地走這條路的話，先要把這些路障清除掉,。同樣地,，我們要修習(xí)任何的業(yè)處，特別是修習(xí)止業(yè)處的時候,，首先要離蓋,。這里的蓋是心的障蓋，內(nèi)心的煩惱,。 蓋一共有五種,，稱為“五蓋”。它們依次是： 1,、欲貪,； 2、瞋恚,； 3,、昏沉睡眠； 4,、掉舉追悔,； 5、疑,。 它們是七種不善心所,，即： 1、貪心所,； 2,、瞋心所； 3,、昏沉心所,； 4、睡眠心所,； 5,、掉舉心所； 6,、惡作心所,； 7、疑心所,。 如果禪修者有了這五蓋的任何一種,，沒有培育起來的定力將不能培育,，已經(jīng)培育起來的定力將會退失,。因此,，禪修必須先排除這些心的障蓋。 第一種蓋稱為“欲貪蓋”,，巴厘語叫做kàmacchanda, 第二種蓋是瞋恚(vyàpàda),。瞋恚是心對所緣的抗拒、排斥與厭惡,。從很粗程度的暴怒,、憤怒，到很細(xì)微程度的煩躁,、焦慮,、憂愁、擔(dān)心,、牽掛,，都屬于瞋恚,。只要內(nèi)心對任何的人、事,、物還有厭惡,、排斥、抗拒,，那么心就很難平靜,。如果你跟他人吵了一架，吵完架后想要禪修,，能夠修得好嗎,？如果有人在你禪修的時候講話，讓你起煩惱,，你的心能平靜嗎,？因此，心對所緣的抗拒,、排斥是禪修的一種障礙,。 第三種蓋是昏沉睡眠(th?namiddha)，昏沉,、睡眠是心與心所的軟弱,、無力、遲鈍,。如果一位禪修者在禪修的時候打瞌睡,、昏沉，那么他的心就處于軟弱無力的狀態(tài),，就好像水池充滿了泥漿一樣,，心是很鈍的，不堪任作業(yè),，不堪任禪修,。 第四種蓋是掉舉、惡作(uddhacca-kukkucca),。掉舉叫做uddhacca, 意為心的散亂,、不能專一，好像把石頭丟進(jìn)灰土堆后所揚起的灰塵一樣,。心的散亂,、不安，不能夠?qū)Ｗ?，稱為掉舉,。 Kukkucca，直接翻譯成惡作,，但是在這里翻譯為追悔會更加貼切,。這種心所包括兩個方面：第一,、對應(yīng)該做卻沒有去做的事情感到后悔；第二,、對做了不應(yīng)該做的事情感到懊惱,、后悔。 順便提一下,，這里的惡作不同于戒律中的惡作罪,，雖然中文一樣,，但是它們的巴厘語卻不同,。這里的kukkucca是后悔的意思，也可以稱為追悔,；但是戒律中的惡作是dukka?a,，即不好的行為。 掉舉是禪修中最普遍的障礙,。一個人的心沒辦法平靜,，有很多妄想，心取很多的所緣,，一會兒想東,、一會兒想西，一會兒想這兒,、一會兒想那兒,，一會兒想過去、一會兒想未來,、一會兒想現(xiàn)在,，一會兒想他人、一會兒想自己……怎么能夠?qū)Ｗ⒛?？?nèi)心散亂,，怎么能夠?qū)Ｒ荒兀?br> 如果一個人感到后悔、悔恨：為什么我剛才這樣做,？為什么剛才我不這樣做,？為什么我剛才會這樣說？如果一個人充滿了懊惱和追悔,，他的心就忐忑不安,，不能平靜下來；不能平靜就不能專注,，不能夠很好地禪修,。這是第四種蓋，它包括了兩種心所,，跟第三種蓋一樣,。 第五種蓋是疑(vicikicchà),。在這里的疑并不是指學(xué)習(xí)上、生活上遇到不明白之處的疑問,，而是對于佛法,、對于修行方面的懷疑、不相信,。 在《法聚論》里面提到有八種疑： 1,、疑惑、懷疑導(dǎo)師(satthari ka?khati vicikicchati)： 在這里的導(dǎo)師是指佛陀,。對佛陀的身相莊嚴(yán)及諸功德的懷疑,、不信：“到底有沒有佛陀啊,？佛陀是否具足三十二相,？佛陀有沒有一切知智？” 2,、疑惑,、懷疑法(dhamme ka?khati vicikicchati)： “修行佛法是否真的能夠解脫煩惱啊,？這種禪法到底對不對?。楷F(xiàn)在這個時候是否有可能證得禪那??？”這是對法的懷疑，它可以障礙你不能夠證得禪那,、不能得定,。 3、疑惑,、懷疑僧(sa?ghe ka?khati vicikicchati)： “古代的上座長老們是否真的證得了阿拉漢果,？現(xiàn)在是否還有圣者？”這是對僧的疑,，也是一種障蓋,。 4、疑惑,、懷疑學(xué)(sikkhàya ka?khati vicikicchati)： 這里的學(xué)是指戒,、定、慧三學(xué),?！靶蘖?xí)戒、定,、慧是否能夠斷除煩惱??？修習(xí)止觀是否可以證悟涅槃啊,？在現(xiàn)在這個時代是否還能夠證得禪那?。楷F(xiàn)在是否還能夠證得圣道,、圣果?。俊睂ΧU修方法,、對三學(xué)——戒,、定、慧的疑,，也是禪修的障礙,。 5,、疑惑,、懷疑前際(pubbante ka?khati vicikicchati)： 這里的前際是指過去世?！暗降子袥]有前世,？我是從哪里來的？” 6,、疑惑,、懷疑后際(aparante ka?khati vicikicchati)： 這里的后際是指未來世?！暗降子袥]有來世,？人死了之后不是一了百了嗎？人死不是如燈滅嗎,？”懷疑,、不信有未來世。 7,、疑惑,、懷疑前際及后際(pubbantàparante ka?khati vicikicchati)： 前面的兩種疑是只相信有未來世但不相信有過去世，以及只相信有過去世但不相信有未來世,。在這里又特別提出對過去世,、未來世兩者都懷疑不信，把它另歸為一種疑,。 8,、疑惑、懷疑此緣性,、諸緣生法(idappaccayatà pa?iccasamuppannesu dhammesu ka?khati vicikicchati),。 “造了善行是否有善報,？造了不善業(yè)是否有苦報？”對十二支緣起,、善惡業(yè)報,、因果法則的疑惑、不信,。(Dhs.1008) 在禪修實踐中,，還必須特別強調(diào)三種疑。禪修者必須去除這三種疑： 1,、疑法：懷疑禪修方法,。 禪修者懷疑說：“這種方法到底能不能夠證得禪那？這種方法到底對不對??？現(xiàn)在這個時候還有沒有可能證得禪那啊,？”這是對法的懷疑,，是一種很嚴(yán)重的障蓋，它可以障礙你不能證得禪那,、不能得定,。 2、疑師：懷疑業(yè)處導(dǎo)師[10],。 “業(yè)處導(dǎo)師是不是很厲害?。克袥]有經(jīng)驗??？他是否已經(jīng)學(xué)完了止觀禪修啊,？他是否了解我的問題?。俊睂I(yè)處導(dǎo)師起懷疑,，或者對導(dǎo)師所教導(dǎo)的指示只聽一半不聽一半,。 有這么樣的一些禪修者，他們表面上對導(dǎo)師很恭敬,、很順從,，但是卻不肯老老實實地按照導(dǎo)師所給的指示去做。就好像一個人生了病,，跑到醫(yī)生那里去看病,，醫(yī)生診斷后給他一定份量的藥，然而他卻只吃了一兩片就把藥丟掉，或者根本不吃就把它扔進(jìn)垃圾桶,。由于病人的頑固,，他的病將很難治好。 同樣的,，想要證得禪那,、培育觀智，導(dǎo)師是很重要的,。只要肯依照導(dǎo)師的指示,，把導(dǎo)師給你們的指示認(rèn)認(rèn)真真地落實在禪修實踐上，那么,，禪修進(jìn)步的把握就很大,。就猶如佛陀糾正阿難(ananda)尊者的話一樣： 有一次，阿難尊者對佛陀說： “尊者,，我認(rèn)為梵行有一半要依靠善知識,。” 佛陀立刻糾正他說： “夠了,，阿難,，夠了，我說善知識是梵行的全部,！” 正是因為有佛陀這樣的善知識,，我們才有可能依法修行，正是因為有古代的那些阿拉漢們,、有那些維護(hù)佛陀正法傳承的上座、長老,、善知識們,，我們現(xiàn)在才有可能聽聞到佛法，才有可能依法禪修,。如果我們的業(yè)處導(dǎo)師精通經(jīng)論,、維護(hù)傳統(tǒng)、嚴(yán)格謹(jǐn)慎,，不會標(biāo)新立異,、雜糅百家，他就堪任為眾人師,，我們應(yīng)當(dāng)對這樣的業(yè)處導(dǎo)師有信心,，不要懷疑。 3,、疑己：懷疑自己,。 “哎，別人修得那么好，我的福德那么淺,，資質(zhì)那么差,，怎么可能禪修成功呢？”對自己缺乏信心,，沒有自信心,，這也是禪修的一種蓋，自己障礙自己,。 因此,，我們要禪修的話，必須去除這三種疑,，要先去除這五種蓋,。去除了這五種蓋，禪修之路才有可能平坦,。 想在這里強調(diào)一下,，對于排除禪修障礙，有一種不正確的觀念以為：禪修提升了,，有了定力,，障礙就自然會消失。事實恰好相反,！應(yīng)該先排除禪修的障礙,，端正自己的禪修心態(tài)，之后才能談禪修,！我們要先從端正己身開始,，端正自己的身、語,、意,，守護(hù)好根門，盡量減低自己的貪,、瞋,、癡，唯有這樣,，才能更好地禪修,，在禪修的時候才能爭取更好的效果。有問題不要動輒就賴外部原因,，很大部分的原因還是出在自己,。如果自己沒有嘗試去做、去實踐,，或者說只是懂得一些理論,、道理，卻沒有真正落實到平時的生活當(dāng)中，沒有真正用它來改變自己的心態(tài),，問題就會很多,。 當(dāng)我們?nèi)コ诉@些對禪修的心理障蓋之后，還應(yīng)當(dāng)注意避免一些外在的干擾,。在《清凈道論》中提到十種安止善巧的第一種就是使內(nèi)外的事物清凈(vatthu-visadakiriya)：頭發(fā),、指甲太長、衣服骯臟,、住所污穢等都會干擾禪修,。禪修的環(huán)境也很重要，不能嘈雜,，在吵雜的地方很難禪修,。應(yīng)當(dāng)少事務(wù)、少責(zé)任,。假如有很多的事情要做,，一天到晚都忙個沒完，哪里還能抽空禪修?,！想要禪修,，要選擇好的地方、好的環(huán)境,，外部條件是禪修的保障,。 除了禪修環(huán)境之外，人際關(guān)系也很重要,。 佛陀在《增支部》里教導(dǎo)有五種適合禪修的條件： 1,、青春； 2,、健康,； 3、衣食易得,； 4、國泰民安,； 5,、僧團(tuán)和合。(A.5.54) 這五個條件是適合禪修,、精進(jìn)的,。第四和第五都談到了人際關(guān)系的和諧：人人和睦，歡喜無諍,，大家沒有爭斗,，沒有攻訐，沒有仇恨，彼此之間不會互相對抗,、互相排斥,、互相制造痛苦。大家共同營造一個良好的禪修氣氛,，對我們禪修是很有幫助的,。沒必要對別人的言行舉止產(chǎn)生不滿。如果隨喜他人的禪修成就,，你自己也在造很強的善業(yè),。如果別人禪修有成，或者別人正在精進(jìn)禪修,，你就前去干擾別人,；雖然你現(xiàn)在干擾別人可以得逞，但是你所造下的業(yè)以后也將會成為你禪修的障礙,。 禪修的條件準(zhǔn)備妥當(dāng)之后,，就可以投入禪修了。 第四節(jié),、經(jīng)文淺釋應(yīng)當(dāng)如何修習(xí)入出息念呢,？ 要修習(xí)入出息念，就必須依照佛陀的教導(dǎo),。佛陀教導(dǎo)修習(xí)入出息念有很明確的次第,。這種次第在所有經(jīng)典里的教導(dǎo)幾乎都是一樣的。在這里,，我想舉出佛陀在《長部·大念處經(jīng)》(Mahàsatipa??hànasuttaü)里面的教導(dǎo),。在這部經(jīng)中，佛陀教導(dǎo)入出息念的修習(xí)方法： Idha, bhikkhave, bhikkhu ara¤¤agato và rukkham?lagato và su¤¤àgàragato và nis?dati palla?kaü àbhujitvà ujuü kàyaü pa?idhàya parimukhaü satiü upa??hapetvà. So satova assasati, satova passasati. D?ghaü và assasanto `d?ghaü assasàm?'ti pajànàti, d?ghaü và passasanto `d?ghaü passasàm?'ti pajànàti. Rassaü và assasanto `rassaü assasàm?'ti pajànàti, rassaü và passasanto `rassaü passasàm?'ti pajànàti. `Sabbakàyapa?isaüved? assasissàm?'ti sikkhati, `sabbakàyapa?isaüved? passasissàm?'ti sikkhati. `Passambhayaü kàyasa?khàraü assasissàm?'ti sikkhati, `passambhayaü kàyasa?khàraü passasissàm?'ti sikkhati.? “諸比庫,，于此,，比庫前往林野，前往樹下,，或前往空閑處,，結(jié)跏趺坐，保持其身正直,，置念于面前,。他只念于入息，只念于出息,。 入息長時,，了知:‘我入息長?！?/font> 出息長時,，了知:‘我出息長,。’ 入息短時,，了知:‘我入息短,。’ 出息短時,，了知:‘我出息短,。’ 他學(xué):‘我將覺知全身而入息,?！?/font> 他學(xué):‘我將覺知全身而出息?！?/font> 他學(xué):‘我將平靜身行而入息,。’ 他學(xué):‘我將平靜身行而出息,?！?/font> 這一段經(jīng)文是佛陀教導(dǎo)入出息念的修習(xí)次第。在此,，我想先依照緬甸傳統(tǒng)的解經(jīng)方式——nissaya,依句釋——的方式來簡單地解釋這一段經(jīng)文,，然后再進(jìn)一步作詳細(xì)討論： “諸比庫”——是指在佛陀的正法、律中出家,、受了具足戒的比庫,。佛陀舉出比庫們?yōu)檎f法的主要對象，當(dāng)然也包括所有的禪修者,。 “于此”——是指修習(xí)入出息念之人所依止的佛陀的教法,。 “前往林野，前往樹下,，或前往空閑處”——是指修習(xí)入出息念的適當(dāng)場所,。安靜的環(huán)境有利于專注呼吸，有利于培育內(nèi)心的平靜,。在剛開始修習(xí)入出息念的時候,，先要找一個安靜的地方，特別是對初學(xué)者來說,，環(huán)境是很重要的因素,。初學(xué)者的心很容易受外在環(huán)境的影響，因此對外在環(huán)境的要求更高,。他應(yīng)先找一個沒有干擾、少噪音,、少障礙的地方,，去到那里之后,，結(jié)跏趺坐。 “結(jié)跏趺坐”——能夠雙跏趺當(dāng)然最好,；如果不行,，不要勉強，單盤也可以,，再不行的話散盤也可以,。 “保持其身正直”——把身體坐正直。 “置念于面前”——將正念現(xiàn)起于面前,，將正念確立在自己的業(yè)處,，即鼻頭這一帶區(qū)域的呼吸。 接著的?So satova assasati, satova passasati.?這一段巴厘經(jīng)文非常重要,。 So意思是他,，即禪修者。 satova是sati + eva,，sati = 念,，eva = 只是。 assasati意思是入息,、吸氣,。 他只是把正念安置在自己的入息上。 satova passasati, 是sati + eva + passasati,。passasati意思是出息,、呼氣。 他只是把正念安置在自己的出息上,。 這是修習(xí)入出息念的第一個階段,。 一般上來說，禪修者從開始注意自己的呼吸,，一直到證入禪那,，基本上可以分為四個階段： 第一個階段：入出息的階段； 第二個階段：長短息的階段,； 第三個階段：全息的階段,； 第四個階段：微息的階段。 第一個階段是入出息的階段,，即： So satova assasati, satova passasati.?—— “他只念于入息,，只念于出息?！?br> 第二個階段是長短息的階段,，即： “入息長時，了知:‘我入息長,?！?br> 出息長時,，了知:‘我出息長?！?br> 入息短時,，了知:‘我入息短?！?br> 出息短時,，了知:‘我出息短?！?br> 第三個階段是全息的階段,，即： “他學(xué):‘我將覺知全身而入息?！?br> 他學(xué):‘我將覺知全身而出息,。’” 這里“全身”(sabbakàya)的“身”(kàya)是指呼吸身,，也就是呼吸從頭到尾的整個過程,。 第四個階段是微息的階段，即： “他學(xué):‘我將平靜身行而入息,?！?br> 他學(xué):‘我將平靜身行而出息?！?br> 這是佛陀在《大念處經(jīng)》等圣典中教導(dǎo)入出息念的修習(xí)次第,。下面，我們將依據(jù)佛陀的這些教導(dǎo),，詳細(xì)地討論修習(xí)入出息念的具體方法,。 第五節(jié)、調(diào)整坐姿在具體實修方面,，想修習(xí)入出息念,，要找一個安靜的地方。在禪修的時候,，回到自己的座位坐下來,，但要注意座位也有一些要求?？上日乙粋€通風(fēng),、適合的位置，然后再找一個舒適的墊子,。墊子不要太硬,，也不要太軟，硬度適中,，把臀部墊高一點,。為什么呢,？如果一個人直接坐在地上的話，他的身體重心為了達(dá)到平衡,，慢慢地上身就會往前傾,。如果臀部能夠稍微墊高一點,，這種情況就能改善。建議大家可以墊大約四指高,，或者更高一點,，這樣的話身體就能夠保持重心的平衡，而且容易坐得久。 第一、結(jié)跏趺坐 他可以結(jié)跏趺坐,。對于坐姿,，建議大家用雙盤。如果雙跏趺坐不行的話不要硬撐,，單盤也可以,。有些人可能天生就不能夠盤腿,，那么散盤也可以,。對于肥胖的人來說,，即使是散盤也不行，那么他可以把一只腳放在前面,，一只腳放在后面,。總之,，對于坐姿要注意兩個要點： 1、要坐得舒適。 坐姿不舒服容易產(chǎn)生疼痛。假如坐姿不舒適,，你的心會一直放在姿勢上，放在身體的苦受上,，這種苦受會干擾你的專注力,。因此，在坐姿方面要坐得舒服。坐姿舒適,，就不容易產(chǎn)生痛、麻,、癢,、痹等身體的苦受。 2,、要持久。 不要動來動去,，頻繁地?fù)Q腿，10分鐘換一次腿，15分鐘又換一次腿……當(dāng)定力培育到一定程度的時候,，是很忌諱換腿的,；一旦換腿之后,，定力很可能就開始走下坡路了。所以在開始禪修時，選擇一種舒適的姿勢持續(xù)地坐，能夠坐一個小時就坐一個小時，能夠坐一個半小時就坐一個半小時，盡量不要換腿。 當(dāng)然，如果腿確實痛到已經(jīng)妨礙你沒辦法繼續(xù)禪修的時候,，還是可以換腿的，但這只是在不得已的情況下進(jìn)行,，不要在稍微感覺到有點痛,、有點麻就換腿。假如你換來換去養(yǎng)成了習(xí)慣,，比如說才坐了半個小時就換腿的話,，那么，每次當(dāng)你坐到差不多半個小時左右腿就開始痛了,。 想要突破這一點,，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)忍耐。當(dāng)你覺得腿痛,、想換腿時,，你應(yīng)當(dāng)下決心對自己說：且讓我再坐多十分鐘才換腿。然后就忍多十分鐘,，十分鐘后再換腿,。如此經(jīng)過大約四、五座的忍耐,，你就能持續(xù)地坐四十分鐘了,。能坐四十分鐘后，再增加到五十分鐘,、一小時等等,。一點一點慢慢地增加，不久你就能克服腿痛的困擾,。 同時,，在腿痛的時候不要去注意腿的苦受。當(dāng)腿發(fā)生疼痛,、酸麻時,，它會將你的心拉過去。如果你去注意腿痛的話,，不僅身體感受著痛,，連心也會受到影響，痛上加痛,，這是很不明智的做法,。正確的做法是：你應(yīng)當(dāng)用更強的精進(jìn)力把心拉到業(yè)處上——鼻端一帶的呼吸——不要讓腿痛吸引你的心,！在腿痛的時候，你的呼吸會加速,，那你就可以用快速的數(shù)息法,，不要放過任何一個呼吸，從1數(shù)到8或10,。要對自己說：不數(shù)到80或100決不放腿,！ 因此，在禪修的時候要注意讓自己坐得舒服,、舒適,，但是又不能過于舒適，太舒適心容易放逸,，容易昏昏入睡,。在坐的時候應(yīng)當(dāng)保持中道，既不要讓自己的身體產(chǎn)生劇烈的苦受,，也不應(yīng)當(dāng)過分舒適,。就好像有些人喜歡躺在床上專注，他躺著躺著就變成在修“睡禪”,，而不是在修入出息念了,。 在禪坐的過程中，如果腿的疼痛確實已經(jīng)影響到自己的禪修,、干擾到自己的專注,，還是可以換腿的。在換腿的時候也必須保持正念,，不要一想到換腿立刻就發(fā)生動作，應(yīng)當(dāng)慢慢地覺知我要換腿,，然后輕輕地?fù)Q腿,，當(dāng)腿一換完，就回到自己的業(yè)處,，回到鼻息上,。這是對坐姿的要求和對腿痛的解決方法。 總之,，坐得舒適,、持久是為了幫助我們提升定力。坐好了,，就應(yīng)該專注業(yè)處,，不要在腿上花太多的時間。 第二,、正直其身 1,、正——正而不歪,。 身體不要歪向一邊，頭也不要歪,。有的禪修者坐久了,，身體不知不覺會往一邊歪；有的人坐久了,，頭就會往一邊歪,，這跟他們的呼吸以及個人習(xí)慣有關(guān)系。但是無論如何,，在剛開始坐的時候,，身體和頭部應(yīng)該保持端正，不要歪斜,。 2,、直——直而不曲。 上身保持自然的平直,，不要彎曲,，避免脊椎骨彎曲和壓到胸口。如果禪修者彎著腰禪修的話,，不久之后就會產(chǎn)生胸悶,、胸痛等問題。假如養(yǎng)成了習(xí)慣,，不但胸部容易憋氣,，而且連走路也會像駝背一樣。 在《大念處經(jīng)》中講到坐姿要“保持其身正直,?！薄肚鍍舻勒摗防镆灿薪忉尅１３稚眢w的正直意味著脊椎骨既不要像弓箭的弓一樣彎曲,，也不要像箭一樣繃直,。像弓一樣叫做彎曲，不叫正直,；像箭一樣叫做繃直,，也不叫正直。正直是指自然的直,，而不是挺直,。假如繃直、挺直久了,，腰背這一帶地方會難受,，甚至?xí)嵬础Ｎ覀円米匀坏淖吮３稚仙碚?，正而不歪,，直而不曲?br> 保持上身的正直,，還要調(diào)整脖子和頭的關(guān)系。頭不要太低,，也不要太仰,。有些人在禪修的時候頭慢慢地會仰起來，或者會耷拉下去,，這跟他個人的呼吸有關(guān),。如果他吸氣長，呼氣短,，頭慢慢地就會往上仰,；如果他吸氣短，呼氣長,，頭慢慢地就會耷拉下去,。 有些禪修者坐著坐著，臉就會歪向一邊,，這些現(xiàn)象也跟他的呼吸有關(guān),。有時候我們兩個鼻孔的出氣是不同的。如果是左邊出氣,，他的頭慢慢就會往右邊歪,。往左邊歪也同理。另外,，這跟一個人的習(xí)慣也有關(guān)系,。如果你發(fā)覺身體老是愛往一邊倒，或者頭愛往一邊歪,，警覺到之后就應(yīng)當(dāng)糾正過來,，養(yǎng)成身體保持正直的習(xí)慣。如果歪慣了,，久而久之脊椎骨就會受壓畸變,，造成因為禪修姿勢不正確而帶來的沒必要的毛病。 身體保持正直的最好方法是從鼻梁一直到肚臍處能夠成一條垂直線,。保持上身正直之后，你的手怎么放都可以,，既可以疊掌,，也可以垂在兩腳前，或者放在膝蓋上,，只要覺得自然就行,，不要造作?？傊?，頭,、頸、身,、手,、腳都要保持自然、舒適的狀態(tài),。然后把眼睛閉上,，不要睜著眼睛，也不要微微睜開眼睛,，要閉著眼睛來禪修,。 在禪修之前，還可以檢查身體是否會繃緊,？有哪些地方還沒有放松,？有些禪修者在禪坐的時候頭、頸部不知不覺會繃緊,，久而久之會造成頭,、頸等部位疼痛、僵硬等,，甚至想到禪修都會感到害怕,。 所以，在開始禪修前應(yīng)先檢查身體是不是已經(jīng)處于柔軟的狀態(tài),。這里所說的柔軟并不是軟綿綿的柔軟,，更不是軟弱，而是說身體處于輕松,、自然,、舒服、適合禪修的姿勢與狀態(tài),。 當(dāng)身體處于自然,、放松的狀態(tài)之后，再把妄念紛飛的心收回來,，不要追憶過去,，也不要計劃未來，把所有跟禪修無關(guān)的東西,、外緣都先放下,，決意回到當(dāng)下，回到自己的禪修業(yè)處,。 攀緣的心,、散亂的心跟我們的業(yè)處是不相應(yīng)的。唯有專一、平靜的心才跟我們的業(yè)處相應(yīng),。所以,，不要用一顆與禪修不相應(yīng)的心來專注呼吸，要讓心處于平靜,、自然,、清凈、無雜染的狀態(tài),。等內(nèi)心具足禪修的素質(zhì)之后,，再把正念確立在鼻頭、人中或嘴唇上方這一帶區(qū)域,，讓心只專注進(jìn)出于這一帶區(qū)域的呼吸,。 第六節(jié)、確定所緣置念于面前——讓心念安置在鼻頭接觸點這一帶的呼吸上,。這里的“面前”是指業(yè)處,。什么是業(yè)處呢？ 業(yè)處,，巴厘語kamma??hàna,。kamma,古代依梵語karma音譯成羯摩，巴厘語為kamma,意為業(yè),，也即是工作,、造作的意思。kamma??hàna的?hàna有幾種意思,，可以是理由,、原因、道理,，以及場所,、地方、住處,、狀態(tài)等意思,，在這里作場所、地方解,。因此,，kamma??hàna直譯為業(yè)處，意思是工作的地方,。什么的工作呢,？心的工作！心在什么地方工作呢,？在鼻孔出口處這一帶工作，鼻孔出口處這一帶的呼吸就是我們心工作的地方,。 一般上來說,，業(yè)處也可以理解為平時所說的法門,。法門，巴厘語dhammapariyàya,，即禪修的方法,。 在修習(xí)入出息念的時候，業(yè)處有三種意思： 1,、禪修方法——通過專注呼吸借以培育定力的方法叫做入出息念業(yè)處,。在此，業(yè)處即是修行的法門,。 2,、呼吸本身——呼吸本身就是業(yè)處。因為心是取呼吸為工作的物件,，把心專注在呼吸上,，就是我們的業(yè)處。說到要專注業(yè)處就是指專注自己的呼吸,。 3,、鼻頭一帶區(qū)域——當(dāng)我們說在業(yè)處專注呼吸時，即是說在接觸點這一帶區(qū)域?qū)Ｗ⒑粑?。鼻頭,、人中這一帶區(qū)域也可以叫做業(yè)處。 因此,，業(yè)處有三種理解方法：第一種是指專注呼吸的修行方法,；第二是指呼吸本身；第三是指呼吸進(jìn)出的這一帶區(qū)域,。 當(dāng)我們做好了身心的準(zhǔn)備之后,，就可以在鼻頭這一帶區(qū)域覺知呼吸。不過,，氣息的入出口處每個人都不盡相同,。在覺知呼吸的時候，有些人可能會感覺到左鼻端這邊的呼吸會明顯一點,，那就在左鼻端這邊,，沒關(guān)系，只要能夠感知到呼吸就行,；如果在右鼻端這邊可以感覺到呼吸,，沒關(guān)系，就在這邊去覺知,；有些人在整個鼻頭一帶都可以感覺到,，沒關(guān)系，都可以；有些人在人中這個地方,，也就是嘴唇到鼻頭中間這一段可以感知到呼吸,，也沒關(guān)系，很好,；有些人在嘴唇上方可以感覺到呼吸,，沒關(guān)系，都可以,；有些人在整個鼻頭的這一帶區(qū)域都可以感知到呼吸,，那也很好。因為每個人的氣息強弱程度不同,，或者每個人對氣息的敏感度不同,，所以無論是在嘴唇上方也好，在鼻孔出口處也好,，在人中也好,，只要能夠感覺到呼吸，就在那里覺知呼吸,。 有些人認(rèn)為沒必要在接觸點一帶區(qū)域?qū)Ｗ⒑粑?，他們說只是知道呼吸就夠了。這種方法到底正不正確呢,？為什么要在鼻頭接觸點一帶專注入出息呢,？ 《清凈道論》中說： Phu??haphu??hokàse pana satiü ?hapetvà bhàventasseva bhàvanà sampajjati.?(Vm.1.223) “只有將念放置在[鼻頭]接觸點的地方修習(xí)者，才能成就[入出息念的]修習(xí),?！?br> 在這里強調(diào)，修習(xí)入出息念必須將正念安置在鼻頭接觸點這一帶區(qū)域來專注呼吸,。 同時,，《清凈道論》又提到，有三樣?xùn)|西是很重要的： 相.入息.出息,，非一心所緣,， 不知三法者，修習(xí)無所得,； 相.入息.出息,，非一心所緣， 知此三法者,，修習(xí)有所得,。”(Vm.1.227) 哪三法呢,？ 1,、相,； 2、入息,； 3,、出息。 這三法的關(guān)系是怎么樣的呢,？《清凈道論》接著解釋： “比庫將念置于鼻頭(nàsikagge)或口相(mukha- nimitte)而坐著，不作意來與去的入息,，但不是不知來與去的入息,，也了知精勤及完成努力，成就殊勝,?！?Vm.1.227) 在這里，入息就是我們的吸氣,，出息就是我們的呼氣,，相（遍作相）就是鼻頭或上唇這一帶區(qū)域。這句話的意思是說：將正念安住在鼻頭或上唇這一帶區(qū)域覺知入息和出息,。如果有了這三樣?xùn)|西,，我們才可以修習(xí)入出息念，培育定力才能夠成功,。 《清凈道論》又說到的： Tàhi ca pana satipa¤¤àhi samannàgatena bhikkhunà na te assàsapassàsà a¤¤atra pakatiphu??hokàsà pariyesitabbà.? (Vm.1.230)
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