19世紀(jì)美國的超驗(yàn)主義理論崇尚直覺,，強(qiáng)調(diào)自然界是神對人的啟示,，人可以從自然界認(rèn)識(shí)真理，達(dá)到精神和道德的完善統(tǒng)一,。梭羅把超驗(yàn)主義的原則作為自己的哲學(xué)理念付諸實(shí)踐行動(dòng),。《瓦爾登湖》以梭羅兩年多的親身經(jīng)歷為主要內(nèi)容,，宣傳大自然的美好,，批判工業(yè)文明的消極影響，呼吁人們回歸自然,，找尋生活的意義,，豐富人類的精神世界。他的主張最終突破了超驗(yàn)主義思想的局限,，開啟了美國自然文學(xué)和生態(tài)文學(xué)的先河,。書中對于大自然的熱愛，對簡樸生活的向往,，以及生態(tài)保護(hù),、人與自然和諧相處的理想與實(shí)踐影響著一代叉一代人。

關(guān)鍵詞：《瓦爾登湖》,；超驗(yàn)主義,；自然文學(xué)；生態(tài)文學(xué)

《瓦爾登湖》是梭羅最富盛名的作品,，在美國文學(xué)史上引起了巨大的反響,。而且隨著時(shí)間的推移．它的影響不是日漸消失．而是日益深遠(yuǎn)，在1985年《美國遺產(chǎn)》雜志所列的“十本構(gòu)成美國人人格的書”中,，《瓦爾簦湖》位居榜首,，足見它的影響之深遠(yuǎn)。梭羅這位生前寂寞的文人,，在死后150多年的時(shí)間里．終于被美國乃至世界的人們所認(rèn)同,，所敬仰,。盡管梭羅最初追隨艾默生．接受并以自己的實(shí)際行動(dòng)踐行超驗(yàn)主義的理論，但是最終《瓦爾登湖》超越了超驗(yàn)主義思想的范疇,，開創(chuàng)了自然文學(xué)以及生態(tài)文學(xué)的嶄新領(lǐng)域,。

一、梭羅其人及作品

亨利·大衛(wèi)·梭羅(H enry D avid Thoreau 18l7—1862)1817年7月12日出生于美國馬薩諸塞州的康科德鎮(zhèn)(Concord),，父親是鉛筆制造商,，母親是一位熱愛大自然的女性?？悼频聝?yōu)美的自然風(fēng)光使梭羅自幼就對自然懷有濃厚的興趣,。他10歲時(shí)寫了《季節(jié)》(Season)-文，是現(xiàn)存梭羅最早的作品,。1833年,，梭羅進(jìn)入哈佛大學(xué)，先后學(xué)習(xí)了希臘語,、拉丁語,、數(shù)學(xué)、物理,、自然哲學(xué),、歷史、神學(xué)和精神哲學(xué)等課程,。在此期間,，他閱讀了艾默生的《論自然》，接受了超驗(yàn)主義的思想,，并終身奉行不渝,。從1836年開始，梭羅與艾默生相識(shí)．他把艾默生當(dāng)作自己的導(dǎo)師和摯友,，決定追隨他,。1841年，梭羅應(yīng)邀住進(jìn)艾默生的家里,，在近兩年的時(shí)問里．他接觸了大量的哲學(xué)方面的書籍,，同時(shí)在艾默生創(chuàng)辦的超驗(yàn)主義雜志《日晷》(The D ia1)上發(fā)表文章，宣傳超驗(yàn)主義思想,。艾默生也對梭羅贊賞有加,，并把他介紹給了當(dāng)時(shí)的許多文人。

1845年,，梭羅在家鄉(xiāng)康科德鎮(zhèn)的瓦爾登湖畔自己動(dòng)手建造了一座小木屋．并在其中住了兩年零兩個(gè)月的時(shí)間,。他最初的愿望是想在這里寫作《康科德與梅里馬克河上兩周》(Tw o W eeks on the Con．cord and M errim ack R ivers)，1849年，此書出版,，改名為《康科德與梅里馬克河上一周》(A W eek on theconcord and M errim ack R ivers),，反響平平。但是,，這段經(jīng)歷卻給他留下了深刻的印象,，成為后來創(chuàng)作《瓦爾登湖》的生活基礎(chǔ)，并成就了美國文學(xué)史上的巨人梭羅,，使之成為不朽的傳奇,。在此期間,，他過著簡樸的生活,，自己種豆、釣魚,，偶爾去附近的村子打點(diǎn)零工,。除了日常所需的物品之外，梭羅拋棄了所有的享受和奢侈品,。梭羅一生共寫了四部關(guān)于自然的著作,。

分別是《康科德與梅里馬克河上一周》、《瓦爾登湖》,、《緬因森林》(The M aine W oods,，1864)、《科德角》,。他還寫下了許多篇散文及詩作,。除此之外，從1837年到1861年,，梭羅寫了大量的野外觀察日記,，先后陸續(xù)出版，共有l(wèi)0卷之多,。1846年,，他因反對蓄奴制拒絕交稅，被投入監(jiān)獄,，一天后被朋友營救出獄,。這件事促使他認(rèn)真思考國家不合理的制度與解決方案，之后寫下了著名的《不合作主義》(On the D uty ofCivil D isobedience),，大力宣傳“非暴力抵抗”的斗爭方式,，影響了后來的托爾斯泰．甘地，馬丁·路德·金等著名人物,，他們都采取了梭羅的方式為自己的國家和名族爭取獨(dú)立與自由,。

二、超驗(yàn)主義思想對梭羅的影響

超驗(yàn)主義(Transcendentalism)的創(chuàng)始人拉爾夫·瓦爾多·艾默生(R alph W aldo Em erson 1803-1882)，是美國著名的哲學(xué)家,、詩人,、散文家。早年就讀于哈佛大學(xué),，接受唯一理教教義,，畢業(yè)后在波士頓擔(dān)任牧師6年，后因反對該教的古板儀式而辭職,。之后艾默生赴歐洲旅行,，結(jié)識(shí)了英國浪漫主義詩人塞繆爾·柯勒律治(Sam uel C oleridge)和威廉姆·華茲華斯(W illiam W ordsworth)，同英國的歷史學(xué)家,、哲學(xué)家托馬斯·卡萊爾(Thom as Carlyle)建立了終身的友誼,，因而受到歐洲浪漫主義和超驗(yàn)主義思想的影響。1834年,，艾默生定居于馬薩諸塞州的康科德鎮(zhèn)(Concord),，與梭羅、瑪格麗特·富勒(M argaret Fuller)等人結(jié)成“超驗(yàn)主義俱樂部”(Transcendentalismclub),，出版期刊《日晷》,，使該地成為新英格蘭地區(qū)超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)的中心。

“超驗(yàn)主義的基本思想是：宇宙萬物具有實(shí)質(zhì)的一致性．人類生來具有善良的天性,；在認(rèn)識(shí)真理方面,，人的內(nèi)在直覺優(yōu)于經(jīng)驗(yàn)和邏輯。超驗(yàn)主義的出發(fā)點(diǎn)是反對權(quán)威,，崇尚直覺,。超驗(yàn)主義的核心觀點(diǎn)是，人能夠超越感覺和直覺,，直接認(rèn)識(shí)真理,。”

“超驗(yàn)主義最顯而易見的三個(gè)來源是新柏拉圖主義(N eoPlatonism),，德國唯心主義哲學(xué)和某些東方的神秘主義著作,。”新柏拉圖主義是公元三世紀(jì)至六世紀(jì)流行與古羅馬的神秘主義哲學(xué)．其要點(diǎn)為“流溢性”．認(rèn)為從精神泉源“神”流出理性,。從理性流出靈魂．從靈魂流出物質(zhì)世界．宣稱人可通過直覺與神合二為一,。同時(shí)，艾默生從印度的《吠陀經(jīng)》等經(jīng)典中吸取某些帶有東方宗教神秘色彩的哲學(xué)及宗教思想,。艾默生把這些思想特點(diǎn)融合在一起,，奠定了超驗(yàn)主義的理論基礎(chǔ)，他的《論自然》(N ature)集超驗(yàn)主義思想之大成,?！霸跁兴麖?qiáng)調(diào)精神第一。直覺第一，主張發(fā)揮人的超驗(yàn)作用,。認(rèn)為精神浸透人的心靈和自然界．自然界為圣靈之象征,，一種自然現(xiàn)象是某種精神的象征?！彼诘谒恼隆毒珇}(Spirit)中寫道：“我們了解到,，人的靈魂中存在著最崇高的東西；那令人敬畏的宇宙的本質(zhì)不是智慧,、愛情,、美或權(quán)利，而是這一切獨(dú)立體的總和,，萬物為它而存在,，萬物由它決定其存在；精神可以造物,；在自然界的后面浸透著自然界的精神,。它作為整體而不是混合體，不是從外面,，即經(jīng)過時(shí)間和空間，而是通過思想,，或通過我們自身,，對我們發(fā)生作用?！卑岢?yàn)主義,，是對美國資本主義上升時(shí)期物質(zhì)主義、拜金主義的否定,，他主張個(gè)人發(fā)展,，貶低工業(yè)化對人格的異化，但是也成為資產(chǎn)階級個(gè)人主義不擇手段發(fā)展自我的理論基礎(chǔ),。

梭羅在大學(xué)期間接觸到了艾默生的《論自然》,，接受了超驗(yàn)主義思想，把它當(dāng)作自己的終身信仰去實(shí)踐它,。1836年結(jié)識(shí)艾默生并加入超驗(yàn)主義俱樂部后,，他為《日晷》撰寫了一些宣傳超驗(yàn)主義思想的文章。直到1845年他在瓦爾登湖畔建造了那座舉世聞名的小木屋,，過了兩年多的隱居生活,，之后以其生活經(jīng)歷為基礎(chǔ)創(chuàng)作了《瓦爾登湖》，這是對艾默生超驗(yàn)主義的繼承,，但是它的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了超驗(yàn)主義的范疇,，而涉及到了自然文學(xué)、生態(tài)文學(xué)的某些深層次的問題。

三,、《瓦爾登湖》對超驗(yàn)主義思想的超越

《瓦爾登湖》以梭羅在湖畔的親身經(jīng)歷為基礎(chǔ),，以大自然春夏秋冬的季節(jié)轉(zhuǎn)換為順序．最后以春天再次來臨結(jié)束全書，暗示春回大地．萬物復(fù)蘇這一周而復(fù)始的自然規(guī)律,。同時(shí)也是梭羅思想上的成長及覺醒的過程,。《瓦爾登湖》全書共分十八章,，內(nèi)容紛繁龐雜,，但是大致可概括為三個(gè)方面：對大自然的熱愛和身處其中的愉悅；梭羅在林中的簡樸生活,；工業(yè)化進(jìn)程對生態(tài)平衡的破壞以及主張人們探索內(nèi)心世界,。回歸自我,。

對大自然的熱愛與描寫是《瓦爾登湖》中的一個(gè)重要內(nèi)容,。梭羅從小就是一個(gè)熱愛大自然的人。艾默生認(rèn)為大自然是人類的精神家園,，在《論自然》中寫道：“為什么我們不可以跟宇宙建立一種直接的關(guān)系呢?”陶梭羅正是用自己的實(shí)際行動(dòng)實(shí)現(xiàn)了艾默生的理想,。他徜徉在瓦爾登湖的青山綠水之間．與大自然融為一體。用自己的眼睛觀察瓦爾登湖一年四季的變化,，驚嘆其非凡的美麗和圣潔,。他用深情的筆觸寫道“一個(gè)湖是自然風(fēng)光最美妙、最生動(dòng)的所在,。它是大地的眸子,，凝望著它的人可反省自我天性的深度。

湖畔所生的樹木是睫毛一般的鑲邊,，而四周蒼翠的群山和峰巒疊嶂是它濃密突出的眉毛,。”嘲這樣優(yōu)美的描寫在書中隨處可見,。他感嘆道：“上溯到亞當(dāng)和夏娃被趕出伊甸園之時(shí),，瓦爾登湖已經(jīng)在那時(shí)存在于天地之間，甚至可能就是在那個(gè)清晨,，隨著漂浮而來的蒙蒙細(xì)雨和習(xí)習(xí)南風(fēng),，灑落下一陣金色的細(xì)雨．打破了寧靜的湖面。成群結(jié)隊(duì)的野鴨和天鵝在湖上遨游,，他們并不知曉人被攆出樂園這件小事,，它們只是沉醉于這純凈的湖水。誰知道呢?在多少部已遺失的部落英雄史詩中,，瓦爾登湖是他們的卡斯塔利亞靈感之泉,。人類最早的黃金時(shí)代,，又有多少山林水澤的仙女在這里嬉戲?這是康科德桂冠上最璀璨的一顆鉆石?！?/p>

他與大自然中的樹木花草．鳥獸蟲魚為伴．懷著敬畏的心情觀察每一種動(dòng)植物的生長習(xí)行與特點(diǎn),，并把它們忠實(shí)地記錄下來，呈現(xiàn)在讀者面前的不是一個(gè)孤獨(dú)死寂的世界,，而是充滿活力與樂趣的生動(dòng)畫面,。如他描述松鼠從他那里拿走面包屑的情景，真讓人忍俊不禁,。艾默生筆下的自然更多的是一種充滿著想象的精神家園．人與自然始終保持著是一定距離,。而到了梭羅，他已經(jīng)與大自然融為一體,，人類不再是自然的主宰,，而是與花草樹木、林中動(dòng)物一樣處于平等的地位,。林中的獨(dú)居生活并不是孤單寂寞的．他寫道：“我從未感到孤單和寂寞,，也絲毫沒有承受到寂寞的壓迫和負(fù)擔(dān)。有一回,，飄來的雨絲輕灑下來,，我驀然覺得能與大自然相依為伴，竟是如此甜美,、陶醉和受惠,。”梭羅用自己的實(shí)際行動(dòng)實(shí)現(xiàn)了在工業(yè)文明時(shí)代人與自然和諧相處的理想,。在他熱愛的瓦爾登湖畔，梭羅觀花開花落．看云卷云舒,，聽潮起潮落,，過著一種現(xiàn)代人向往但卻望而卻步的遠(yuǎn)離塵囂的理想生活。他說：“讓我們猶如大自然一樣純樸而祥和吧,，驅(qū)散我們眉宇間的烏云,，在我們的身體每一個(gè)毛孑L中注入一點(diǎn)點(diǎn)生命吧?！?/p>

梭羅一貫主張人應(yīng)該過簡樸的生活,。舍棄不必要的外物，這樣才能保持精神上的獨(dú)立和完整,。因此他把篇幅最長的《經(jīng)濟(jì)篇》列為全書的第一章,。在書中．梭羅不厭其煩地細(xì)述了他建造小木屋的過程，以及日?；ㄙM(fèi)的賬目明細(xì)表,，他的少得可憐的所有財(cái)產(chǎn)等等,。他在小木屋前開墾了一小塊土地，種植豆子和一些簡單的農(nóng)作物,，在湖中捕魚,、偶爾打獵一些小動(dòng)物，靠這些原始的方式為自己提供食物,，以此來證明簡樸的生活并非遙不可及,。他大聲地喊出了“簡樸，簡樸,，再簡樸”的主張,，摒棄了生活中一切的享受和奢侈品，認(rèn)為人們在那些他們根本不需要的奢侈品上付出了太大的代價(jià),，以致于迷失了自我,。指出“大部分的奢侈品。大部分所謂生活的悠閑,，不僅沒有必要,，而且對人類的發(fā)展實(shí)在是個(gè)障礙”。

他主張人們拋棄外在的不必要需求,，把精力放在充實(shí)自我的內(nèi)心世界上,。這樣就可以過一種外在簡樸，而內(nèi)心富裕的生活,。這也是一種更加健康．更加有意義的生活對梭羅而言,，走向自然，就是走向自我的內(nèi)心世界．那是一個(gè)值得花更大的精力去探索的神秘世界,。他寫道：“談到奢侈與舒適這兩方面,，最明智者往往過得比貧困者更為單純和樸實(shí)。古代的哲學(xué)家們,，有中國的,、印度的、波斯的,、希臘的,。都是同一種格調(diào)的人物，他們的外在生活貧窮得無人可比,，而內(nèi)心生活的富有誰也難敵,。”他從衣服,、飲食,、住宅、交通工具等方面逐一細(xì)述簡樸生活的優(yōu)點(diǎn),，而與大自然和諧相處無疑是最理想最健康的生活方式,，“陽光,、風(fēng)雨、夏天,、冬季——大自然的難以言表的純凈和仁慈的恩惠,，它永遠(yuǎn)恩賜我們無盡的健康、無窮的快樂,?！彼J(rèn)為“簡樸生活是門學(xué)問，它一直遭到人們的輕視,，但它卻不能任人漠然視之,。”

他嘲笑現(xiàn)代社會(huì)的人們因?yàn)楹闷嫘幕蚱渌虬l(fā)瘋一樣地去世界各地旅行,，但是卻忽略了對自己內(nèi)心世界的認(rèn)識(shí)和探索,，他寫道：“到你的內(nèi)心去探險(xiǎn)吧!這才使你的眼睛和大腦派上用場?！蓖瑫r(shí),，他一貫主張用一種平靜的心態(tài)去面對生活?！安还苣愕纳嗝幢拔?，你要勇敢地面對它去生活；不用逃避,，更不要用惡語詛咒它,。它并不像你想象的那么壞。當(dāng)你最富有之時(shí),，卻是你最貧窮之日,。喜歡吹毛求疵的人哪怕是在天堂里也能找到錯(cuò)誤。你縱然是貧窮,，也要熱愛你的生活,。即使是在濟(jì)貧院里，你依然還擁有喜悅,、開心、榮幸的時(shí)光,。黃昏的霞光照射到濟(jì)貧院的窗戶上,，如同照在富人家的窗戶上一樣耀眼奪目。門前那早春的積雪正在消融,。我親眼目睹,。一個(gè)心靜知足的人，在那里生活得宛如在皇宮里一樣,，生活得如此開心又如此心滿意足,?！?/p>

生態(tài)保護(hù)意識(shí)是梭羅在書中并沒有刻意地強(qiáng)調(diào)卻對后世影響最大的理論。美國的許多生態(tài)學(xué)家和環(huán)保主義者將梭羅稱為環(huán)境保護(hù)主義和生態(tài)保護(hù)主義的先驅(qū)．把他稱為生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)始人,，這不是沒有道理的,。梭羅不僅在《瓦爾登湖》中描繪了大自然的寧靜、圣潔和美麗,，而且以自己與自然和諧相處的親身經(jīng)歷提倡人們重新認(rèn)識(shí)自然,，回歸自然、保護(hù)自然,。他在書中描述了鐵路的修通,、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給當(dāng)?shù)丨h(huán)境帶來的影響，樹木被砍伐,，湖面的冰層被掠奪,，湖中的魚類被大肆捕撈。他寫道：“在我離別瓦爾登湖之后,，伐木工居然開始亂砍亂伐,。許多年以后，我再也不可能在林間小徑踟躕了,，不能從林間隨意一瞥而見湖光山色,。我的繆斯不再吟唱，那是情有可原的,。百靈鳥的寓所已被砍倒,，你還能指望它那婉轉(zhuǎn)的歌喉唱出曲調(diào)?”他對古老的祖先對森林的熱愛和保護(hù)表示尊敬．梭羅說“我比獵人或伐木工人更關(guān)心野獸和森林保護(hù)??我希望我們的農(nóng)夫在砍伐一個(gè)森林的時(shí)候，能夠感覺到那種敬畏,，就像古羅馬人在一個(gè)圣林里間疏林木,，以使其透光的時(shí)候所感覺到的敬畏一樣．因?yàn)樗麄冇X得這個(gè)森林是屬于一些神靈的?！?/p>

如今新科技使得許多的工具得以改進(jìn),，在提高工作效率的同時(shí)，也以前所未有的速度加快了對自然的掠奪與破壞,。當(dāng)然,，梭羅是幸運(yùn)的，因?yàn)樗€沒有看見今天被更高更新的科技所破壞的大自然千瘡百孔的面貌．被掠奪和污染的不僅僅是森林,、湖泊,，還有天空、大地,、海洋,，甚至是我們生存的每一寸空間。

四,、《瓦爾登湖》的影響

1861年5月6日,，梭羅在親友的陪伴下平靜地離開了他深深熱愛的土地,。這位生前默默無聞的作家在逝世多年后逐漸受到了來自四面八方的關(guān)注與敬仰，他的《瓦爾登湖》被人們奉為經(jīng)典,，無數(shù)的學(xué)者與評論家從自然文學(xué),，生態(tài)文學(xué)，生態(tài)批評等不同的角度對其進(jìn)行分析與研究,，甚至康科德鎮(zhèn)的瓦爾登湖也成為無數(shù)梭羅迷們朝拜的圣地,。梭羅所提倡的簡樸生活、親近自然,、回歸本心的思想不僅深深地影響了美國文化,，也為整個(gè)世界帶來了清新長風(fēng)?！锻郀柕呛穬?nèi)容豐厚,、意義深遠(yuǎn)。它是簡單生活的權(quán)威指南,，是對大自然的真情描述,，是向金錢社會(huì)的討伐檄文．是一部傳世久遠(yuǎn)的文學(xué)名著。

同時(shí)梭羅在瓦爾登湖隱居的經(jīng)歷也成為無數(shù)人效仿的生活模式,?！昂嗬へ愃诡D(H enry Bestton1888-1968)在科德角海灘邊建起了小木屋．寫出了經(jīng)典之作《遙遠(yuǎn)的房屋》(The O utm ost H ouse)。愛德華·艾比(1927-1989)沿著猶他州西南部的綠河漂流多日,，寫出了散文集《漂流而下》(Dow n The R iver),，書中一章題為“與梭羅一起漂流而下”。2O世紀(jì)中葉．美國波士頓的一對夫婦效仿梭羅在荒野中生活,，并寫了本書《以叢林為家,，今日過梭羅的生活》(A t H om e in the W oods：Living the Life of ThoreauToday)，書中第一句話便是：“我們走向荒野,，是因?yàn)橐话倌昵坝袀€(gè)人寫了一本書,。”安妮·拉巴斯蒂(A nne Labastille)在位于美國東北部山脈中的黑熊湖畔建了一座小木屋,，從2O世紀(jì)50年代一直居住在那里,，并以親身經(jīng)歷寫了《林中女居民》(W oodswom an)。由此可見,，梭羅的魅力多么強(qiáng)烈,，影響多么深遠(yuǎn)?！?/p>