五受陰

大山860 2015-03-20

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五受陰，是劉宋時期天竺沙門求那跋陀羅的譯語,。到了唐朝,，鼎鼎有名的玄奘大師則譯為五取蘊。五受陰與五取蘊譯法雖然有別,，但所代表的含義并無出入,，受和取同樣是表達‘納入’這一活動，陰和蘊則要形容一種‘積聚’的狀態(tài),。僅由字面上的意義即已相當精準地傳述‘五受陰’的內容,。

色、受,、想,、行、識是組成生命的五種類別,。五受陰較像季節(jié)輪替或風雨雷電這些自然現象,，現象必須等待因緣際會才倏忽展現,，并于條件不再時便隨之散滅，雖沒有堅實的存在本體,，不過它們的作用顯著,，教任何人都無法漠視。生命不是靜態(tài)的,，得靠五受陰接連不斷地運作以維持存續(xù),，因此生命是由五受陰的現象不斷積聚而得以延續(xù)。五受陰的積聚不是空間上的堆棧而是時間性的累積,，所累積的便是活潑潑,，有學習、有經驗,、有成長的生命歷程,。

因為五受陰僅以現象的狀態(tài)呈現，不可能長久保持而不衰竭,，所以生命活動的目的就是不斷地納入新的五受陰,，若期盼生命能夠延續(xù)，就必須不斷攝取新的五受陰,，一旦終止這種運作,，生命便無以為繼。不斷納入,、積聚色,、受、想,、行,、識這種生生不息的活動，就稱為生活,。

佛陀簡單明確地一語道破----生命只是色,、受、想,、行,、識五種功能的交互作用。

    所有的人,，他們的經驗,、心得所能推論的一切學識與認知，全部得自五受陰,。不論是對過去的了解,、對現在的認知或對未來的推斷，全都是憑這五受陰去了解、認知及推斷,。也正因所有人的認知全部得自五受陰,，所以有心要尋求放諸四海皆準的絕對真理,，唯一的方法就只有從探究五受陰下手,。當排除了由五受陰所經營的各式各樣煙幕，直探五受陰的真實面目,，便是真理如實顯現的時刻,。

    云何色受陰？所有色,，彼一切四大及四大所造色,，是名為色受陰。復次,，彼色是無常,、苦、變易之法,?！酒踅洝∥尻幷b】

四大是地、水,、火,、風，這是佛法中的常識,。地指物質,、水指聚合、火指能量,、風指運動,。這四大明指著五受陰中的色受陰，一般的說法是身體,，每個人的身體都是由這四大所組成,。并且它是無常、是苦,、是不斷改變的一種現象,。

但是偏有許多研究佛法的學者，在解說色受陰時,，往往將整個宇宙萬物全都納入色受陰的范疇,，因為它們也是四大所造。這便完全誤導了修行者對五受陰,、對生命,、對法的認識，因此再錄一段經文以資說明。

若可礙可分,，是名色受陰,。觸所礙，若手,、若石,、若杖、若刀,、若冷,、若暖、若渴,、若餓,、若蚊、虻,、諸毒蟲,、風、雨觸,，是名觸礙,，是故礙是色受陰。復以此色受陰是無常,、苦,、變易法?！酒踅洝∥尻幷b】

色受陰并非漫無目標地遍指宇宙萬物,。佛陀講解五受陰，并非只為創(chuàng)立一種堂皇富麗的學說以充實人類的知識,，而是為了幫助眾生認識生命的真實相貌,，進一步更要能解決生命苦迫的困境！是以佛法的內容,，絕不會天馬行空地作些無關眾生切身問題的發(fā)揮,。

除了色受陰，生命中還有四種非物質的功能,，分別是受,、想、行,、識四無色陰,，它們的內容《契經》之中也有清楚的解釋。

諸覺相是受受陰,，何所覺,？覺苦,、覺樂、覺不苦不樂,，是故名覺相是受受陰,。復以此受受陰是無常、苦,、變易法,。【契經　五陰誦】

這里‘覺相’特別指感覺：苦的感覺,、樂的感覺,、不苦不樂的感覺,。感覺的功能稱為受受陰,，一般人認為人類感覺的范圍十分廣泛，舉凡悲歡離合,、酸甜苦辣乃至疼痛癢麻等等,，無不納入感覺的領域，但這又是犯了籠統(tǒng)的毛病,，心境,、味覺、觸覺等等,，它們各屬不同的領域,，在《契經》中另有它們的地位與解說，在受受陰的范圍內總共只包括了三種受：苦受,、樂受,、不苦不樂受。不過情感,、滋味等確實是有深深地撩動人們的苦受,、樂受、不苦不樂受的作用,。

佛陀將受受陰很單純地限定于苦受,、樂受、不苦不樂受,，是看透了眾生錯縱復雜的感覺,，其實只是這三受的交互運作。既然感覺的內容只包含了三受,，稱為受受陰也就理所當然,。

諸想是想受陰，何所想,？少想,、多想、無量想、都無所有作無所有想,，是故名想受陰,。復以此想受陰是無常、苦,、變易法,。【契經　五陰誦】

想受陰是呈現在心中的影相,、是腦海中的印象,，不論是單純的印象、復雜的印象,、無有止盡的妄想紛飛,、或根本記不起一點印象！全都屬于想受陰的運作?，F今白話文的詞句運用,，很容易將想與行混在一塊：‘我今天想清洗被單’。這句話中的‘想’已不僅是印象的浮現,，它是一種行動計畫,，屬于行受陰的范疇，并非句子中有個‘想’字,，就代表是想受陰,。

為作相是行受陰，何所為作,？于色為作,，于受、想,、行,、識為作，是故為作相是行受陰,。復以此行受陰是無常,、苦、變易法,?！酒踅洝∥尻幷b】

行是造作的意思，整個生命的活動都是造作,、都是行,。生命的活動僅是五受陰的運作，色的運作,，受,、想,、行、識的運作,。色,、受、想,、識的運作各有所指,，行的運作又是什么？這里,，行專指思惟,、籌量、決議等屬于意志的活動,。

　別知相是識受陰,，何所識？識色,，識聲,、香,、味,、觸、法,，是故名識受陰,。復以此識受陰是無常、苦,、變易法,。【契經　五陰誦】

識是辨認,、識別的功能,，舉凡一切認識、辨別的能力都屬于識受陰,。通常人們認為認識作用是非常廣泛的,，可以上知天文下知地理，不論聊天,、看報,、求學等，無不是為了增加知識,、滿足識受陰,，人們總認為認識的對象是多樣而復雜的。

但佛陀卻指出,，眾生所能認識的對象只是六種感官所能接收的訊息----色,、聲,、香、味,、觸,、法。這種對‘識’的詮釋有助于明確地認識識受陰：一般說起常識,、知識,，很可能覺得是后天、外加的,，但若能明白識是將感官接收到色,、聲、香,、味,、觸、法的各種訊息加以辨認,、賦予意義,，那么就能清楚的分別，識受陰不是外在灌輸而來的,，是生命中一種處理資訊的活動,。