前生後世──輪迴（生活的藝術(shù)）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　                                                               鍾聞瑜

輪迴的定義

輪迴（梵Samsara）又叫做依業(yè)輪迴,，是流轉(zhuǎn)的意思,。它是指眾生由於不明白（無明）我及一切法乃是緣起所現(xiàn)的暫時(shí)安定、和合的現(xiàn)象,，而誤認(rèn)為它們是實(shí)有,、常住、不變的,，因此起惑（不正作意）,、造眾多業(yè)（不正當(dāng)?shù)男袨椹ぉな篱g標(biāo)準(zhǔn)下的善，在佛法裡,，若不清淨(jìng),，也還是不正當(dāng)?shù)男袨椋灰驗(yàn)樗c貪,、瞋,、癡三毒相應(yīng)，必有能招感苦過患的結(jié)果）,，從而引發(fā)在六趣（大乘佛教）或五趣（說一切有部）中生死流轉(zhuǎn)的現(xiàn)象,，這現(xiàn)象就像車輪般地旋轉(zhuǎn)，循環(huán)不已，這就是惑,、業(yè),、苦的輪迴。

外道的輪迴思想

事實(shí)上,，輪迴思想是源自印度各宗教派,，哲理之主張（這其間包括了印度當(dāng)時(shí)被肯定為是正統(tǒng)文化的婆羅門教，以及反婆羅門的瑜伽行者,，如宿作因論派──耆那教既接近此派,，還有數(shù)論派等），在西元前六,、七世紀(jì)前後,，也就是在《梵書》時(shí)代之末葉，以至於到了古《奧義書》時(shí),，輪迴思想漸漸成為一般世人的共識(shí),。到了佛陀時(shí)代，除了極端的唯物論者外（順世外道）,，輪迴已是一般人所共許的人世觀，他們認(rèn)為有一梵神創(chuàng)造了常住,、不變,、實(shí)有的靈魂在輪迴。而《奧義書》對(duì)人死亡後的命運(yùn),，提出了「五火二道」最原始輪迴思想的解說,，這個(gè)說法是以人活著時(shí)的行為（業(yè)行），作為回歸梵天,、大我,，不必再生；或者是為人,、為畜牲,，必需再受老、病,、死苦的標(biāo)準(zhǔn),。這種與業(yè)結(jié)合的輪迴思想，佛教亦加以採(cǎi)用,，但在理論上卻做更完善的改善和說明：佛教認(rèn)為眾生由於無明（見解的不正確）及愛執(zhí)（情感上的執(zhí)著）,，而輪迴於三有境界（欲界、色界,、無色界）,，以及六道──三惡趣、三善道中。

佛教對(duì)輪迴的主張

佛教輪迴說的特點(diǎn)在於否定創(chuàng)造主的神與靈魂,。在面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)所生起的各種感受和遭遇,，主張負(fù)責(zé)的自由意志──為善為惡、受苦受樂,，是自作自受之行為,，以及它所產(chǎn)生的業(yè)力所帶來的結(jié)果（以業(yè)為自我所幻現(xiàn)的──自作，及以業(yè)為以外的動(dòng)作──他作）,，最終以能徹底了解法性（釋尊的正覺在根本上否定此我,，依中道的緣起，說明生死的流轉(zhuǎn),。故非自作,、非他作、更非共作,、亦非無因作）,，終止輪迴，而趣入,、安住於涅槃,。解脫（巴利文：vimutta,vimokkha,vimutti：脫離繫縛），原義是指脫離繫縛而得自在,，其後隨著輪迴思想的發(fā)展,，係指脫離輪迴而至絕對(duì)（世間是緣起有為的相對(duì)）寂靜之涅槃境地（貪、瞋,、癡永斷,，由貪、恚,、無明所引發(fā)的煩惱永盡,，不受後有），依佛法實(shí)踐的立場(chǎng)來說,，解脫就是遠(yuǎn)離煩惱及定障之繫縛,；所以解脫的境地即為涅槃。

從這段話中,，我們可以了解,，佛教並不否認(rèn)其他宗教的梵或神。然而,，他們只不過是六道中的眾生之一,，並未脫離輪迴之苦。因此,，否定了他創(chuàng)造主的神格,。在《雜阿含經(jīng)》第四十經(jīng)說：「若不起梵天界想，雖是優(yōu)婆塞，亦與沙門同,?！乖凇堕L(zhǎng)阿含經(jīng)》的《三明經(jīng)》中，佛陀說：「求生天道的人,，是以苦求苦,。」所以,，佛教是不鼓勵(lì)我們求生天道的,，因?yàn)槟墙K究會(huì)墮落於下界、流轉(zhuǎn)於生死,、不得解脫,。

輪迴再生，是依於禪定（色界四禪,、無色界四空）,、五戒、十善（欲界中之天道,、人道）和不善業(yè)力（三惡道）,，所招感之昇沉現(xiàn)象，加以說明,；而主要的是以人為中心,。因?yàn)槲ㄓ腥四馨l(fā)揮自由意志的力量，去行善作惡,，其所遭受的果報(bào),，乃是自作自受,。此自作自受之境界,，是共業(yè)所成、眾緣和合有的（唯識(shí)家說是唯識(shí)所現(xiàn),；真常唯心論者說是一切唯心所造）,，我用一個(gè)現(xiàn)代的名稱形容它──能量的累積（業(yè)的運(yùn)作）達(dá)至飽和時(shí)的爆發(fā)（業(yè)果的產(chǎn)生），這與其他宗教的神創(chuàng)造各趣（天堂,、地獄,、人間）是大不相同的。因?yàn)榉鸾讨鲝?，一切法是由於因緣生則生,，因緣滅則滅（滅去的因緣生起），這便是緣起法的規(guī)律──無常,、生滅,。

佛教既然否定創(chuàng)造主，當(dāng)然由他所創(chuàng)造的我及一切法，乃至生命輪迴的主體──靈魂,，也是不存在的,。因?yàn)檫@一切都是因緣所生的現(xiàn)象；既是因緣所生法,，便沒有單獨(dú),、常住、不變,、實(shí)有的靈魂昇沉出沒,，流轉(zhuǎn)於各趣。雖然在《法句經(jīng)》的生死品有：識(shí)神走五道,，無一處不更,，捨身復(fù)受生，如輪轉(zhuǎn)著地,。這識(shí)神只是心法（精神）現(xiàn)象的一種,；是大乘唯識(shí)經(jīng)論所指的第八識(shí)，它的本身既不是永恆不變的我,，也不是獨(dú)存的靈魂,；它只是八種心行中的一法，是因緣所生法的組合,。可是眾生執(zhí)有一真實(shí),、不變、常存的我,，忘掉五蘊(yùn)的和合,，是相依相待的緣起法所生（從展轉(zhuǎn)相依，生滅相續(xù)的諸行中,，於此當(dāng)下,，即能開示無常、無我的深義）,。如《雜阿含經(jīng)》第四十五經(jīng)偈：如和合眾材,，世名之為車，諸陰因緣和,，假名為眾生,。而八識(shí)心行之一的識(shí)，便成為輪迴的主體,，流轉(zhuǎn)生死,，無有出期。這可由十二支緣起的緣生現(xiàn)象來加以說明,。（可參見南傳《中部》一五二部經(jīng)中的第九部經(jīng)Sammaditthi Sutta《正見經(jīng)》）

意行與業(yè)感的關(guān)係

既然佛教否定創(chuàng)造主及靈魂,，那麼是什麼推動(dòng)五蘊(yùn)的和合以及所謂之識(shí)神的輪迴呢,？佛教稱之為業(yè)力（　印順導(dǎo)師在《佛法概論》裡稱：業(yè)為經(jīng)驗(yàn)的反應(yīng)，或生活的遺痕──由身心的活動(dòng),，而留有力用）,。

佛教的業(yè)力說是指身、口,、意三業(yè)的善,、惡，淨(jìng)或不淨(jìng)的行為,。這其中以意業(yè)為主體,，身、口二業(yè)的具體行動(dòng),，是由意業(yè)指揮的,。因此苦樂或善惡趣的果報(bào)與業(yè)之善惡有關(guān)，而業(yè)的善惡,，則是與意業(yè)的清淨(jìng)有關(guān),。業(yè)在《奧義書》時(shí)代即已被看作有情流轉(zhuǎn)生死的動(dòng)力。在漢譯的《雜阿含經(jīng)》三三五經(jīng)：有業(yè)報(bào)無作者,，此陰滅已,，異陰相續(xù)（巴利本缺）。業(yè)說為佛法應(yīng)有的內(nèi)容,，但在佛世似乎還沒有重要的地位,。從《奧義書》時(shí)代，業(yè)與我相結(jié)合,；到了釋尊,，才從緣起、無我觀中使它淨(jìng)化,，契於情理：人能自力創(chuàng)造,，而非他力；即人類的合理行為,，可以成為改善現(xiàn)在,，開拓未來的力量,。強(qiáng)調(diào)機(jī)會(huì)均等,，並沒有神定的特殊地位；因?yàn)闃I(yè)在不斷的變遷,，所以前途是光明,，而非絕望的。也就是說：業(yè)力是以一切有情的行為,，為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn),；縱使是過去的錯(cuò)誤,，也能從現(xiàn)在身心合理的努力中去改革。即使是此生無力自拔,，但未來不佳的遭遇,，並非結(jié)局，而是過程,。我們?cè)谮呾毒烤?、圓滿的過程中，無論是落於那一趣的輪迴裡,，但終究要在自己身心的改善中,，完成解脫。至於善惡有報(bào)的道德律,，以三世業(yè)感說,，最能合理交代現(xiàn)生行為和境遇的不一致，使人能徹底遵循戒律,，不生懷疑（不動(dòng)搖為善的決心）,。

當(dāng)下生命的輪迴現(xiàn)象

如果我們的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤（惑），造作出不淨(jìng)的行為（業(yè)）,，就會(huì)招感苦的果報(bào)（苦）,，這就是輪迴。今天我並不想將自己研究輪迴的重點(diǎn),，放在前世來生,，雖然在《成佛之道》中提到：世間正見（人生的正觀），是循正確觀察而成為確信不移的定見,。這除了正見有善有惡,、有業(yè)有報(bào)、有凡有聖外,，更正見到有前生後世,。我之所以不把輪迴的重點(diǎn)放在前生後世，並不是它難以舉證,。誠(chéng)如上說,，循正確觀察，可以得到此結(jié)論,。因?yàn)檩嗈挶嘏c因果有關(guān),，而因果又必與時(shí)間的前後有關(guān)。就我個(gè)人而言,，我不說我看不到死生的輪迴現(xiàn)象而否定輪迴,；因?yàn)樵谏倪^程中，身心的每處都是輪迴現(xiàn)象的刻痕──由於無明而不斷地重複重演劇情不同,，結(jié)局（果）卻一樣的人生戲碼,。在人生舞臺(tái)上,，重複地愛恨交替。有時(shí)明知不可為,，卻又不由自主地為之,，而且下次還是如此；有時(shí)明知不能行,，卻來不及煞車便已經(jīng)做下去了,，到了下次還是一樣；對(duì)於明知該做的,，卻由於慣性中的懶惰或意志力的薄弱,，不但沒行，下次也還是沒做,。因此,，在現(xiàn)生生命的過程中，身心便輪迴在相同的作為下,，而使身心再度地輪迴於各種感受中,。對(duì)我來說，我也不因死生輪迴的舉證困難而不相信佛法,，因?yàn)楝F(xiàn)在生命過程中的結(jié)果和作為,，以及作為後所得到的結(jié)果，尤其是身心的覺受,，我對(duì)輪迴這件事的有無,，已經(jīng)有決定的信解。雖不能像行者般,，經(jīng)由禪定看到過去無數(shù)世的生死輪迴,，以及過去生的作為召感這期生命的開展，也不能親逢佛陀記說某人壽盡後的誕生去處,，而對(duì)輪迴產(chǎn)生定見,，但對(duì)輪迴的相信始信於我對(duì)緣起法思惟的受用，相信現(xiàn)在的一切,，有可為的也有不可為的,；但在可為處為之，在不能為處泰然處之,，至少不使自己的身心,，因情緒的不能掌握而過度波動(dòng)。當(dāng)然,，我不能以自己的這番見解,，企圖說服他人接受輪迴的觀念（我稱之為事實(shí)）,，但有一點(diǎn)可以說明的是：此生未能完成的善──修解脫道,，因生命的流轉(zhuǎn),，能於未來生完成；如此談修道和解脫才有意義,！否則此生不能完成的解脫,，因?yàn)闆]有來生而不可期許，修行何益,？這豈不是斷滅的邪見嗎,？有人跟我說：「我相信因果，但不信輪迴,！因?yàn)槲铱床坏捷嗈?，你也無法證明?！挂灿信笥迅业溃骸篙嗈掃@個(gè)題目有怪力亂神之說的嫌疑,。」但各位不要忘了,，佛陀就是因?yàn)槎匆娪猩鄟碜造稛o明之啟,，業(yè)力轉(zhuǎn)動(dòng)生命之輪，週而復(fù)始,；而思尋出苦之道,，終於發(fā)現(xiàn)並證得究竟之寂滅（斬?cái)噍嗈捴湥}人的解脫知見是：「我生已盡,，梵行已立,，所作皆辦，不受後有,?！惯@不受後有就是不再輪迴）。這是在我們現(xiàn)實(shí)生命中可以觀察,、經(jīng)驗(yàn),、體證得到的。而輪迴的現(xiàn)象,，是在不斷的慣性中週而復(fù)始,，我們卻無能為力，不能自拔,；請(qǐng)問,！不能自主的生命被業(yè)力推動(dòng)而誕生，然後又不能自主於生命的永久延續(xù)而死亡,，這樣的生命形態(tài)不苦嗎,？

三種受的交替是輪迴的現(xiàn)象

讓我以當(dāng)下生命中的情緒反應(yīng)舉證輪迴的現(xiàn)象：

情緒的波動(dòng)以三種形態(tài)展現(xiàn)──苦受、樂受,、不苦不樂受,。這三種感受,，事實(shí)上，就是我們的習(xí)性反應(yīng),。它是喜悅（貪愛）或是不悅（瞋恚）的感受,，所發(fā)展出的直接慣性行為；每個(gè)習(xí)性反應(yīng),，均被過去的慣性所制約,，從而生起一連串的連鎖活動(dòng)，然後又因此製造出新的習(xí)性反應(yīng),，此一新的習(xí)性反應(yīng)又再度啟動(dòng)新的連鎖活動(dòng),，並且強(qiáng)化我們的心，滋生更多,、更深的貪愛和瞋恨,。每個(gè)習(xí)性反應(yīng)，因此又成為下一個(gè)反應(yīng)的起因,，如此週而復(fù)始,、生生不息、輪迴不已,；我們永遠(yuǎn)在這三種感受中輪迴,。各位！這是我們可以體會(huì)得到,，也是可以經(jīng)驗(yàn)得到的,，是不是？

現(xiàn)在我們來做個(gè)試驗(yàn),，我要請(qǐng)各位閉上眼睛,，回憶這一生中值得你回味的事：剛?cè)〉民{照時(shí)的快樂，大學(xué)畢業(yè)或取得碩士,、博士學(xué)位時(shí),，在畢業(yè)典禮上丟帽子的歡呼場(chǎng)面，找到第一份工作,、領(lǐng)到第一份薪水,，你的男、女朋友願(yuàn)意與你締結(jié)良緣,、共度一生,，初為人父母的喜悅???等。

是的,，我們的心,，不是緣過去發(fā)生過的事高興、生氣，就是緣未來想像中,，或者是預(yù)測(cè)會(huì)發(fā)生的事,，高興或害怕、乃至生氣或不安,。請(qǐng)各位想想自己面部的表情,，不論是現(xiàn)在發(fā)生的事,，使你快樂或不悅,；就是已經(jīng)發(fā)生過或根本還未到來的事，也同樣能引起感受的起伏,。佛教雖談三世輪迴及三世因果,，但事實(shí)上，卻將說明的重點(diǎn)放在此生,、現(xiàn)世,。當(dāng)下，對(duì)指揮身,、口行為的意進(jìn)行觀察和覺知,，並藉著修戒、定,、慧,，去除無明所引發(fā)貪、瞋的感受,，及其所帶來的習(xí)性反應(yīng),，而這反應(yīng)就是痛苦的根源。就算現(xiàn)在還不能斷惑,，得究竟之解脫,；至少，在此時(shí),、當(dāng)下,、這一生，由於修習(xí)戒,、定,、慧的關(guān)係，便能得到美好的果報(bào)（少煩惱,；身心處在安穩(wěn)的狀態(tài)──身心均安）,。因?yàn)椋ㄓ鞋F(xiàn)在的行為,，能為未來播下苦樂業(yè)果之因,，而這未來也不必一定要在來世；我們現(xiàn)在所遭受的，也未必就不能改變,，為什麼,？因?yàn)?strong style="font-size: 16px;">一切行無常、一切法無我（它是本來如此,、普遍如此,、必然如此）。就算現(xiàn)在的遭遇,，暫時(shí)無法改變到令人滿意的地步,，但是內(nèi)心的安穩(wěn)、自在,，確實(shí)是無上的快樂（看法,、見解不一樣了──正向、正面的正見,，心境,、感受便得到改善──改觀）。而事實(shí)上,，佛教所說的時(shí)間觀,，指的是過去、現(xiàn)在,、未來,。所以不一定要說：一切的發(fā)生，就是過去生造作的結(jié)果,。因果,、業(yè)力、輪迴,，也未必要待三世見真章,；這一生，就能在生命的際遇中感受得到,，對(duì)不對(duì),？就譬如我前面說的三種感受的輪迴，如果你說你相信因果,，卻不信輪迴,，你能說，在你自己的身心上,，看不到過去,、現(xiàn)在、未來嗎（因果的前後相）,？同樣的,，你能說,，在你自己的身心上，看不到流變以及流變所帶來的感受波動(dòng)和交替嗎,？現(xiàn)在的我,，瞬間成為過去（自出生時(shí)的那個(gè)嬰孩，乃至兒童,、少年,、青年、成人）,，未來瞬間,，成為現(xiàn)在的我（如果有幸或不幸，「我」還能繼續(xù)活著,，那現(xiàn)在的我,，將漸漸色衰,、老去,，直至死亡），我們?cè)谏硇募案惺艿牧髯冎?，見到它的生滅,，以及前後的因果相──此故彼；我們又怎麼會(huì)說有因果,，無輪迴呢,？

催眠治療與輪迴

我聽人說：「現(xiàn)在有心理治療師以催眠術(shù)證明佛教提出的輪迴說。而這也證實(shí)了佛法的存在是毫無疑問的,?！梗ㄒ源呙叱龅妮嗈捊Y(jié)論證明真理的存在，在我看來是本末倒置的學(xué)說,，因?yàn)樯懒鬓D(zhuǎn)及還滅是緣起法所展現(xiàn)的現(xiàn)象,，輪迴正是這現(xiàn)象中的一部份，它可以此陳述輪迴的現(xiàn)象,，但並不能以此證成法（真理）的全部?jī)?nèi)容和精神,，也不能以它證明佛法的存在與否。因?yàn)椤阜ā故欠鸪鍪阑虿怀鍪?，它已是世間本來如此的真理）,，其實(shí)輪迴思想本來就不是佛教理論的基礎(chǔ)，而佛教之所以說輪迴,，最主要的是要闡明宇宙及我人身心運(yùn)作的自然法則,，這自然法則就是佛教不共外道的緣起法。在這緣起法裡,，我們明白諸行的流轉(zhuǎn),，是由於習(xí)性反應(yīng)，遮蔽了我們能內(nèi)自觀察實(shí)相的心，它使我們產(chǎn)生種種偏見,、不安,、痛苦等煩惱。而這煩惱,，是可以藉著修習(xí)八正道（持戒,、修定、修慧）,，而漸漸消融的,。也就是說：是佛法說明了世間法（這當(dāng)然包括了輪迴的思想）和出世間法的真相，此中的關(guān)係是：可以以科學(xué),、心理學(xué)甚至催眠術(shù)證明佛教的見地,、但若以它證明佛法的全部?jī)?nèi)容或佛法的存在與否，則未免窄化了佛法應(yīng)用的深度和廣度,，授人以本末倒置的信仰錯(cuò)覺,，以為它就像一般的神教，說的儘是觸摸不到的神秘經(jīng)驗(yàn)和自由心證,，反而讓人有低俗宗教的錯(cuò)覺而斥之為迷信,，因此蒙蔽了佛法中其他的內(nèi)容。事實(shí)上,，我並不反對(duì)用催眠術(shù)治療病患,，也不反對(duì)他們對(duì)佛教或其他宗教提出輪迴說的肯定；畢竟有許多人是因?yàn)檫@樣才相信輪迴的,，也因此而改變了人生觀或改善病情,，也有人因?yàn)槿绱瞬判叛龇鸾探邮芊鸱ā５@樣的推理,，只能說它證實(shí)了世間法中的部份真相──善惡的作為影響生死的來去及生命的品質(zhì)（因果關(guān)係）,，也就是從結(jié)果推究出原因的發(fā)生（由果倒因），但其實(shí)相反地,；是佛法說明了科學(xué),、醫(yī)學(xué)和心理學(xué)的研究結(jié)果，雖然它們的研究與生命解脫的方向相違（在有為中尋找一個(gè)假設(shè)的真實(shí)核心──受業(yè)報(bào)的主體,，或名（心）,、色（身）的基本單位，但這與緣起法是相違的）,，但對(duì)某些眾生部份煩惱的解決,，卻不無貢獻(xiàn)和價(jià)值。一般的佛教徒,，甚至是法師,，總喜歡強(qiáng)調(diào)過去世的因,，和現(xiàn)世受苦樂果的關(guān)係，來勸導(dǎo)世人諸惡莫作,，這當(dāng)然是好的,！但若忽略了改善行為的決心，能影響現(xiàn)前或未來的果報(bào),，則難免有掛漏佛法主張解脫輪迴深意的遺憾,；也不免讓人有與宿命外道思想無異的錯(cuò)覺，或授予不願(yuàn)信受者以恐嚇,、威脅或命定的印象,，這真是把佛陀談因果、輪迴的用心錯(cuò)解了,。我認(rèn)為,，釋尊的本懷是要我們能夠看清及明白輪迴苦的事實(shí)，並出離,、終止它,。未來苦樂之果，實(shí)在是操之於現(xiàn)在業(yè)行的是否清淨(jìng),；在我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的同時(shí),，能夠依循向上,、向善,、向解脫的自由意志，去改造,、轉(zhuǎn)化我們的心,，進(jìn)而影響大眾，成就一個(gè)莊嚴(yán),、清淨(jìng)的社會(huì),。

還有一點(diǎn)是非常重要的，那就是佛教在世俗諦上,，雖不否定輪迴,；但在勝義諦上，卻是要終止輪迴的繼續(xù),。要知道,，佛教之所以談?shì)嗈挘瑏K不僅是要我們不墮惡趣,，或只是要我們往生善道而已,。我們逆觀還滅的十二支緣起，所謂有滅則生滅,，生滅則老死滅,；此無故彼無,，此滅故彼滅。其目的就是要我們踏上解脫之道,，最終完成解脫,；就算此生不能成就，沒關(guān)係,！時(shí)間有的是,，多生多劫的修行，　必有完成的一天,。

出苦之道

好,！既然我們已經(jīng)了解，三受是習(xí)性反應(yīng)的產(chǎn)物,，而此三受又會(huì)加深我們的習(xí)性反應(yīng),，如此惑、業(yè),、苦不斷的輪迴下去,，痛苦就注定跟著我們。在緣起法裡,，我們真實(shí)的知道,，甚至看到：諸行無常，無常故苦,，苦故無我,、無我所，則便能真正地明白輪迴也不是常住,、不變,、有實(shí)性的，我們可以藉著修行來終止它,。這好比說,，我們知苦（苦）、知苦因（集）,、想出離（滅）,、卻沒有方法（道），那是行不通的,。古來的釋尊及無數(shù)的聖賢,、尊者，都依循著能解苦的正道,，趣入並安住於涅槃,。《成佛之道》中有：能滅苦集者,，唯有一乘道,，三學(xué)八正道,，能入於涅槃。

修習(xí)內(nèi)觀禪法　有助解脫煩惱

那麼我們要如何從輪迴中,，跳脫出來呢,？我們又如何解脫苦呢？第一就是接受苦的事實(shí),，並且對(duì)它有所了解,，這樣我們就能化被動(dòng)為主動(dòng)了。因?yàn)橥纯嗟慕?jīng)驗(yàn),，可以幫助我們?nèi)烁竦某砷L(zhǎng),；但是除了要能接受苦的事實(shí)外，還要學(xué)會(huì)如何客觀地觀察苦,，如果你只是接受苦,，而不對(duì)它採(cǎi)取行動(dòng)的話，甚至還執(zhí)著於它,，對(duì)它起三種受的習(xí)性反應(yīng),，充其量那叫做無奈，是無明的產(chǎn)物,。我們對(duì)自己本身的實(shí)相一無所知,，在被無明蒙蔽而生起的貪愛、瞋恨的反應(yīng)中,，盲目地發(fā)展為執(zhí)取,，這便是生死的流轉(zhuǎn)，也就是輪迴,。每一件事情的發(fā)生,，必然是有因有緣的；雖然我們無法清楚地找出那些起因,，但這並不意味著：發(fā)生在我們身上的事是注定的，也不表示：我們的命運(yùn),，永遠(yuǎn)無法改變,。有了這樣的認(rèn)識(shí)後，接下來,；我們更要明白,，心達(dá)到真正的清淨(jìng)，不是靠宗教儀式或是道理上的分析,。要解脫,，是要靠自己親自體悟自身的實(shí)相，並且依著修習(xí)戒（sila）的訓(xùn)練,，來提昇我們的道德,；有了良好的身業(yè),、語(yǔ)業(yè)和意業(yè)，就可以作為培養(yǎng)定（samadhi）的基礎(chǔ),。而定是專注力的訓(xùn)練,，可以使我們主導(dǎo)、並且控制自己的心念,，處在一個(gè)非常安定,、平穩(wěn)的狀態(tài)；心有了安定,、平穩(wěn)的能力,，就能成為慧（panna）的基礎(chǔ)?；凼墙饷摰臉屑~,，它具有敏銳的洞察力，能夠照見自己生命的實(shí)相,，而解除一切束縛,。但是光這樣說，其實(shí)是很空洞的,；我們學(xué)佛多年,，戒、定,、慧聽多了,，除了前面說的接受和觀察外，我們?nèi)绾误w會(huì)感受（sensation）,，以及感受所帶來的苦,？我曾參加十日內(nèi)觀（vipassana）的訓(xùn)練，我覺得這是一個(gè)很好的方法,，因?yàn)檎f了這麼多,，也只是知性上的理解，離解脫還遠(yuǎn)著呢,！如果我們願(yuàn)意練習(xí)內(nèi)觀（我稱它為內(nèi)自審察自我身心的覺受,，以及覺受的實(shí)相。而這個(gè)實(shí)相,，就是不斷生滅的法性──無常）,，並如實(shí)地、耐心地觀察全身的覺受,，我們精勤地修行,，很快地便能領(lǐng)悟到一個(gè)根本的事實(shí)，那就是：我們的感受變動(dòng),、無常,，每種感受都代表一個(gè)變化,，每一瞬間我們的身，我們的心都如此,！我們載浮載沉於貪愛,、瞋恨、無明中,，因而對(duì)事物的看法,，也每每因著感受的不同而扭曲。事實(shí)上,，看法也是無時(shí)無刻在變動(dòng)的,，這就是無常（anicca）；譬如說：我們對(duì)美的看法,，什麼叫作美,？其實(shí)整體的組合就是美！整體的組合就是因緣和合,，就是緣起,。單獨(dú)的存在是稱不上美的，舉例說：一位粗心的太太,，作了一道色,、香、味俱全的湯端給先生喝,，先生在湯碗裡看到一根頭髮：「噢,！好惡心的頭髮，快撿起來扔掉,?！梗甘颤N,？你說什麼,？昨天夜裡，你整晚都在讚美我的頭髮,，噢,！烏黑的頭髮，好漂亮的頭髮,，好美麗的秀髮，怎麼,！今天只有一根頭髮掉到你的湯裡,，你就嫌它惡心了呢？吃掉,！」

再舉一個(gè)例子：有人讚美你的牙齒像珍珠貝殼般的美麗,、潔白,，你拔下一顆牙齒送給他，他會(huì)將它鎖在保險(xiǎn)櫃中,，時(shí)不時(shí)地拿出來欣賞,、把玩嗎？「噢,！美麗的珍珠齒,、漂亮的貝齒?！梗ㄓ屑o(jì)念的價(jià)值,，卻沒有欣賞的餘地。）

觀察身心的究竟實(shí)相

經(jīng)由從觀察身心的究竟實(shí)相,，我們可以發(fā)覺：無論何時(shí),，當(dāng)我們的六根接觸到六塵，產(chǎn)生認(rèn)識(shí)作用的六識(shí)時(shí)（三事同時(shí)和合觸）,，三種感受便極快地生起,。這時(shí)，我們心理生起的情緒反應(yīng),，表現(xiàn)在身體層面的變化有兩種：一個(gè)非常明顯,，那就是呼吸，它會(huì)變的粗重些,；另一個(gè)變化是比較微細(xì)的,，它是屬於生化方面的反應(yīng)；身上會(huì)產(chǎn)生感受,。透過正確的訓(xùn)練後,，我們便可以培養(yǎng)出觀察呼吸和感受的能力，也能夠利用呼吸和感受的變化,，做為警訊,。在負(fù)面習(xí)性反應(yīng)凝聚到危險(xiǎn)強(qiáng)度之前，提醒我們,。如果我們能持續(xù)觀察呼吸和感受,，我們便很容易從負(fù)面情緒中解脫出來。

透過內(nèi)觀的修行,，我們直接在自己的身心上體驗(yàn)無常的實(shí)相,，以及無常的感受，我們身體的每一單位,，內(nèi)心的每一過程,，都是不斷地流變；除了每個(gè)當(dāng)下之外，別無它物,！因?yàn)?，沒有可以執(zhí)著的核心，也沒有什麼可以叫做「我」或「我所有的」,。所謂的「我」,，只是一個(gè)不斷變動(dòng)過程的組合體罷了！因此,，內(nèi)觀將使我們更深入地進(jìn)到另一個(gè)基本的實(shí)相,，那就是無我（anatta）！只有無我才不會(huì)被所謂的苦拘束,、纏縛,，也才不會(huì)因?yàn)榭喽茏铩?/span>

不加任何判斷的平等覺知心

我們要如何修習(xí)內(nèi)觀，並掌握它的要點(diǎn)呢,？那就是在作內(nèi)觀時(shí),，不對(duì)任何的體驗(yàn)生起附著或排斥的情緒反應(yīng)，只是以一顆平等,、客觀,、冷靜的心去觀察、檢視每一個(gè)感受的生起,、滅去,，不起好、惡的分別,，也就是不起貪愛或瞋恨,。對(duì)每個(gè)感受都不再生起新的習(xí)性反應(yīng)，而是以智慧洞見它是無常的,，一定會(huì)生起,、滅去；所以我們居勝不驕,，處敗不餒,。因?yàn)橛袨榈氖篱g，一切都是流轉(zhuǎn),、變動(dòng),、生滅的，一旦我們真正的體會(huì)到：法的實(shí)相沒有實(shí)性,、自性時(shí),，雖然無法在即時(shí)完全解脫貪、瞋,、癡的束縛（因?yàn)閮?nèi)心深處的舊習(xí)性反應(yīng),，會(huì)再次浮上心的表層,，發(fā)揮影響的作用）,，但強(qiáng)烈的情緒,，將因這樣的體驗(yàn)而漸漸消融；情緒便無法控制我們的意,、語(yǔ),、身，這種覺知與平等心,，就如同科學(xué)家增加顯微鏡的倍率,，以觀察更細(xì)微的現(xiàn)象（實(shí)相），透過覺知與觀察,，我們的心開始反向運(yùn)作,，這就是心的淨(jìng)化過程。由於修行者練習(xí)內(nèi)觀──覺知與平等心,，我們得以逐漸削弱,、並且除去貪愛、瞋恨的習(xí)氣,，應(yīng)用每個(gè)感受作為根除習(xí)性反應(yīng)的工具,，在當(dāng)下、這一刻,，不再製造新的習(xí)性反應(yīng),，也不再給自己的心提供新的刺激（養(yǎng)份），這樣一來,，心識(shí)之流便在沒有添加後援的情況下,，漸漸地趨於平靜、安穩(wěn),，當(dāng)我們的心遠(yuǎn)離了習(xí)性反應(yīng)時(shí),，當(dāng)下就是安詳、自在,，這就是真正的快樂,！所以說，內(nèi)觀就是一種精神斷食,。

你是自己的主人

明白你是自己的主人,，你便可以微笑地接納生活中的一切，這就是心的完全平等,。他不會(huì)逃避生活的困境,，也不是消極的疏離，更不會(huì)漠視他人的痛苦,，而一味追求自己內(nèi)在的平和,。正法教導(dǎo)我們,，對(duì)於自身和別人的幸福，我們都有責(zé)任,，我們儘可能的幫助別人,，但始終保持平衡的心。這好比我們看到小孩身陷流沙中,，愚笨的人會(huì)變得心慌,，而奮不顧身地跳到流沙裡，使自己身陷其中,。有智慧的人則會(huì)保持平靜,、沉穩(wěn)，他會(huì)觀察周圍環(huán)境,，找樹枝搭過去,，將小孩拉到安全地帶。隨著別人跳入貪,、瞋,、癡的流沙中是無法助人的。我們必須將別人帶到心理平衡的堅(jiān)硬平地上,，才是自他兩利的智慧,、慈悲之表現(xiàn)。心的真正平衡,，是基於對(duì)自我身心全然的覺知,，佛教稱它為「無分別」，它是內(nèi)心淨(jìng)化的表現(xiàn),。當(dāng)一個(gè)人,，能從盲目的習(xí)性反應(yīng)中解脫出來時(shí)，他的心便會(huì)對(duì)自己及他人採(cǎi)取有建設(shè)性,，並且有益的行為,；在有了覺知（慧觀）及平等心（捨）時(shí)，純淨(jìng)心的其他特質(zhì)便會(huì)產(chǎn)生：幫助別人而不求回報(bào)的善意與愛心（慈）,，同情別人的痛苦（悲）,，分享別人的成功與好運(yùn)（喜），這便是修習(xí)內(nèi)觀的必然結(jié)果,。當(dāng)我們的心得到淨(jìng)化之後,，我們更能享受生命──當(dāng)愉快時(shí)，我們當(dāng)下具有全然不散亂的覺知,，去盡情地受用它,；當(dāng)愉快的經(jīng)驗(yàn)消失時(shí)，我們依然微笑地看著它,，明白它終究會(huì)改變,，乃至滅去,。因?yàn)槲覀兂浞种溃@是無常的現(xiàn)象,！在我們體驗(yàn)這安詳平靜的同時(shí),，也希望和別人分享它，這就是修習(xí)內(nèi)觀的總結(jié)：慈心觀（mettabhavana）,，我們從內(nèi)心深處,，以純淨(jìng)的心，自然地關(guān)心,、體諒一切眾生，希望他們和我一樣,，能從內(nèi)觀的修行中得到真正的快樂,、真正的安詳、真正的解脫,。在此,，我願(yuàn)自己和大家，也能得到真正的快樂,、真正的安詳,、真正的解脫！

註：參考資料──中華佛教百科全書（中華佛教百科文獻(xiàn)基金會(huì)）,、成佛之道,、佛法概論（　印順導(dǎo)師著，正聞出版社）,、原始佛教思想論（木村泰賢著,；歐陽(yáng)瀚存譯，臺(tái)灣商務(wù)印書館）,、生活的藝術(shù)（葛印卡老師講,，清涼音文化事業(yè)）。

P.S括弧內(nèi)之英譯梵文　音節(jié)符號(hào)省略

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　?。ㄍ旮屐?/span>9月27日2003年,，中午）