談格局用神者很多人士都是喜從《子平真詮》入手,，而用神顯然又并非就沈孝瞻一家之論,，《淵海子平》、《神峰通考》,、《三命通會(huì)》等皆有專文論用之章,，就“用神”一詞，在不同經(jīng)文中由于切入點(diǎn)的不同而有不同的內(nèi)涵,，我們不可以把沈孝瞻《子平真詮》的用神論完全等同于《三命通會(huì)》用神,，用神跟格局一詞在先賢著作中更是視同而不同,，要把用神統(tǒng)一作一規(guī)范，不但今人做不到,，就是古之大儒也難以辦到,，其取用方法更是靈活多變，豈可一概而論,？如把各家用神混為一談,，認(rèn)為古人所說的用神是同一詞，甚至強(qiáng)行將用神等同于格局,，把局部相同視為完全一樣的含糊概念,，以一家之言來涵蓋子平術(shù)，則是顯然低估了先賢之智慧,，非智者所取,，而吾人又切忌把先賢的立論當(dāng)作傀儡，把先賢的理論當(dāng)作應(yīng)用的倉庫,，在沈孝瞻《子平真詮》中摘二句,，又從《淵海子平》里引用二句，而造成堆砌命理藝術(shù),，不找出其根本立論所在,，顯然是于事無益。

         就取用神來說,，沈孝瞻自然有其取用和論用本身特色,，吾人不可以把沈孝瞻的取用等同于《三命通會(huì)》之用神，如果不知沈孝瞻與萬育吾各自立論之所在,，則顯然會(huì)陷入無謂之爭(zhēng)論,，對(duì)如何取用的入門初機(jī)把握不了，更難以深入談?dòng)蒙裣布?，今把沈孝瞻取用原則分述如下,，以供愛好探討《子平真詮》者參考。

         沈孝瞻原則是專憑月支取用,，其十二地支又各分三組,，子午卯酉一組，寅申巳亥一組,，辰戌丑未一組,，其取用原則各有重點(diǎn)，并非就本氣取格如此簡(jiǎn)單,。

        子午卯酉四地支不含它氣,，取用單一，只以月令地支跟日干配屬取用,，是官做官而論,，是煞以煞而取,。

        寅申巳亥四地支：1,、先以其本氣既臨官位先論定主格,，比如甲日寅月是建祿，己日寅月作正官,。2,、中余氣如果透出天干，那樣可以做為兼格附屬于主格之后,，比如：壬水生寅月,，透出寅中丙火，則財(cái)作為兼格附屬于食神格后,。3,、中余氣雖然沒有透干，但中余氣地支有會(huì)合,，也作兼格看,，如：壬水生寅月，地支有午會(huì)寅,，天干雖不透火,，也是以食神生財(cái)論，財(cái)為兼格,。4,、如果中余氣在地支又會(huì)，天干又透,，比如：癸生寅月,，地支會(huì)午會(huì)戌，天干又透出丙火,，則完全作財(cái)格看,，不以傷官而論，天干再透官是財(cái)旺生官之美格,，不做傷官見官而論,。

        辰戌丑未四地支跟寅申巳亥又有所區(qū)別，寅申巳亥注重月支本氣,，而辰戌丑未注重透干會(huì)支,，有透干會(huì)支則不必考慮土之本氣，比如甲生辰月,，如果土不透干而透癸水作正印看,，土之財(cái)格不論，如再要論其本氣,，則會(huì)變成財(cái)破印之無情組合了,。透干會(huì)支取法則跟四孟同,。

        沈孝瞻最大的特色就是在兼格上有其獨(dú)到的喜忌見解，其二格以上的用法更是發(fā)前賢所未發(fā),，喜研究沈氏用神者必當(dāng)研究其取用原則,，始可以論其喜忌。