詩歌界有人自稱先鋒派,。既然立派,，就要獨樹一幟，自成體系,，那么先鋒派的標(biāo)志是什么,？它與傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的所有詩歌的根本性區(qū)別在哪里,？我估計任何一個對理論和實踐負(fù)責(zé)的人,，都不敢說自己搞清楚了。我只是感覺,，一些人在概念上把先鋒派和先鋒性混淆了,。“錯把他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)”,。

　　其實“先鋒派”和“先鋒性”是有本質(zhì)區(qū)別的,。在我個人看來，“先鋒派”是一種封號,，或者是一種商標(biāo),，它認(rèn)為自己是一道工藝流程完備的生產(chǎn)線，產(chǎn)品生產(chǎn)具有一種固性和專屬性,。而“先鋒性”則不同,，它是詩歌藝術(shù)成就的內(nèi)在性要求，或者是一種評價和今后詩歌發(fā)展的追求方向,。因此，它具有廣泛性,，不專屬于哪一個派別,，而是任何一個派別都要追求的一種藝術(shù)境界，是自己對自己藝術(shù)審美提升的內(nèi)在要求,。它一直處在發(fā)展過程中,，不是蓋棺定論一次性定格。它具有多處目光聚焦的定性,，而不是趨于獨家視角的定于一尊,。因為，任何一種東西一旦進(jìn)入壟斷,，就會走向反面,，所以我們把中國的哪個詩人或哪個詩派定名為“先鋒詩人”或“先鋒派”，實際上是給其畫了句號,。因為它不可能永遠(yuǎn)“先鋒”下去,。包括胡適,、郭沫若、艾青,、郭小川,，包括很多我們尊為大師的人物，他們盡管創(chuàng)造了輝煌,，但也不能讓其所有的作品都享有先鋒的封號,，不信的話可以去翻翻他們的詩作。你會發(fā)現(xiàn)良莠不齊,，就像山高水低一樣自然,。好詩總是有限，大師也逃不出這個“周期律”,。

　　因此我們不能把“先鋒性”當(dāng)帽子,。“先鋒性”只是應(yīng)藝術(shù)消費需求而產(chǎn)生的一種詩歌創(chuàng)作和生產(chǎn)的目標(biāo)值動力,。從詩歌創(chuàng)造過程來看,，“先鋒性”就是一種手段、一種工具,，這種手段和工具是因人對好詩歌向往所設(shè)定的一種追求模式,。不具有專屬性，不能由某個派別壟斷,，但凡壟斷了,，是詩歌的悲哀，也是壟斷者的末路,。

　　我覺得,，“先鋒性”應(yīng)該是建設(shè)中的破壞者，它的出發(fā)點和著力點應(yīng)該是一致的,，就是要通過建設(shè)中的破壞,，最終實現(xiàn)建設(shè)。就像現(xiàn)代城市發(fā)展中的拆遷和新建,，是嶄新對沒落的取代,，是“芳林新葉催陳葉”?！跋蠕h性”不是打碎一切就完了,，而是打碎一切之后還要建立一個全新的文學(xué)藝術(shù)環(huán)境，建立一個能夠代表時代方向,，或者能夠為大多數(shù)人接受的共融性歷史走向,。這是“先鋒性”的一個重要的任務(wù)。這種任務(wù)沒有終結(jié)點,，它隨時都是開始,。永遠(yuǎn)是過程,，有走不完的路。從這個角度上看,，它的任務(wù)叫探索,，不管成敗都要行進(jìn)于詩歌藝術(shù)創(chuàng)造的全過程。用小平的話說是摸著石頭過河,，但摸索的過程中詩人不能遇小橋流水不見,，視蓮花出水為空。筆尖落墨滿眼曲折,，向晚迎風(fēng)盡是悲憤,。好像世界沒了陽光，到處浮動晦氣,，世風(fēng)落盡,，人心枯死，冷冷清清,，凄凄慘慘,。于是詩歌寫得極近陽痿，文筆俗得如戲床笫,。作為一名詩歌藝術(shù)的創(chuàng)作者,，你的作品只能插在自家的花瓶里孤芳自賞，與廣大的藝術(shù)消費者的消費水準(zhǔn)相去甚遠(yuǎn),，你的創(chuàng)作理念,，和你在詩歌中進(jìn)行的探索，最終只是為自己的愉悅而愉悅,，浪跡為詩歌藝術(shù)長河中不被大家所認(rèn)可的東西,，這種“先鋒性”就是自娛自樂的夜郎自大。所以“先鋒性”要著眼于藝術(shù)生命力的可持續(xù)發(fā)展,，而不是借助罵藝術(shù),、反藝術(shù)、偽藝術(shù),、褻瀆藝術(shù)等小聰明和小手段，在某一特定時段或特定場景下,，靠唱反調(diào),，悖常理，爆冷門去吸引眼球制造轟動效應(yīng),。借此形成的關(guān)注和聚焦不叫共鳴,。不信你去網(wǎng)上點擊陳冠希三個字。你馬上就明白共鳴和聚焦的本質(zhì)區(qū)別了,。錯把他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)是很低級的錯誤,。自命先鋒的人怎么會把智商降到這樣的水平呢,？

　　另外，“先鋒性”不該講出身論的,?！跋蠕h性”是不同詩歌體裁、不同流派詩人在詩歌藝術(shù)創(chuàng)作中實現(xiàn)自身突破的共同追求,。每一種體裁的詩歌,，每一個詩人都可以在藝術(shù)創(chuàng)作的自我否定中實現(xiàn)藝術(shù)升華。硬要說哪一種詩歌就是“先鋒派”,，或者說哪個圈子里的詩人就是先鋒派,，你就犯了出身論的錯誤?！拔母铩敝形覀?yōu)榇顺员M了苦頭,。于這堵南墻上撞了頭的人，難道還想吃二遍苦,，受二茬罪嗎,？我舉個例子，唐詩,、宋詞是我國詩歌藝術(shù)發(fā)展的鼎盛期,，但你能不能說它就是中國詩歌藝術(shù)的“先鋒派”？能不能說這一時代的詩人和作品都具有先鋒性,？我認(rèn)為不能,，因為先鋒是要走在前邊的。而古體詩已經(jīng)被現(xiàn)代詩取代了,，現(xiàn)在還有多少人寫古體詩,？當(dāng)然我們不能否認(rèn)那時出現(xiàn)了許多好詩，這些好詩在當(dāng)時就體現(xiàn)了先鋒性,。所以詩歌藝術(shù)的先鋒性是以好的詩歌作品來體現(xiàn),，而不是以詩歌體裁、詩歌流派或某個詩人的自身來體現(xiàn),。 “先鋒性”不具有固定性和專屬性,，任何流派、任何人不可能吃一口唐僧肉,，就長生不老,，先鋒到底。有高峰就有低谷,，有上坡就有下坡,。在整個詩歌創(chuàng)作過程中，每個詩派、每種詩體,、每一個詩人,，要讓自身保持“先鋒性”，就必須躋身社會,，順應(yīng)規(guī)律,，在不斷探索和用于自我否定的過程當(dāng)中體現(xiàn)“先鋒性”。

　　從這個角度上看,，先鋒性是在不斷的死亡中再生,，是一種血與火洗禮的鳳凰涅槃，探索性就體現(xiàn)在這個過程中,。就詩歌藝術(shù)而言,，朦朧詩派、草根詩派,、田園詩派最初出現(xiàn)都具有先鋒性,，但紅旗能夠打多久，取決于詩歌藝術(shù)的影響力,，而不取決于你所戴的那頂帽子,。所以誰是先鋒派之爭，是誰都無法揭曉,，誰也不能蓋棺的一道無終結(jié)課題,，還是留給歷史這個老人和時間這個裁判去完成。各個詩派和麾下的詩人們還是把精力用在筆尖或鍵盤上,。力透紙背,，多寫好詩。你是否先鋒,？讓自己的作品去問,。

　　寫到這里，我認(rèn)為對“先鋒性的理解和評價應(yīng)該用最簡單的字,，就是一個“好”,。“好”就是最大的權(quán)威性,，而且這個“好”是沒有宗族房派的,，比如我看田禾的《駱駝坳的表姐》，一下就激動起來,。是泥土塊砸過來的感覺,，這是很農(nóng)民的“先鋒性”。再比如看倉央嘉措的詩,，600多年前寫的，現(xiàn)代年輕人在手機(jī)里傳來傳去，不知就里的還以為網(wǎng)絡(luò)寫手的處女作,。從古到今,，不論你寫古體詩、現(xiàn)代詩,，也不論你是朦朧詩派還是田園派,，關(guān)鍵是寫得好，能成為打燈籠的人,，照亮一片夜空,，或在某一方面獨樹一幟，讓人感覺風(fēng)景這邊獨好,。

　　但現(xiàn)在的人們對詩歌現(xiàn)狀普遍不滿,，認(rèn)為今后的中國詩壇再也不會產(chǎn)生大師。對此我贊同一半,，反對一半,。我說得更武斷一點：從某一流派或某幾個精英詩人中誕生詩歌大師的時代永遠(yuǎn)過去了。如果非要推舉大師,，我認(rèn)為每一首體現(xiàn)“先鋒性”的好詩就是我們要頂禮膜拜的詩歌大師,。為什么呢？因為造神和信神的時代過去了,。當(dāng)今的中國與過去不一樣了,，過去是精英教育，“一片明月照姑蘇”,，天之驕子可以吃小灶?，F(xiàn)在是全民教育，大學(xué)生,、研究生,、博士后多如過江之鯽。如果當(dāng)年的詩歌大師們能于夢里回來游游,，在電腦上瀏覽一下業(yè)余詩人的專業(yè)創(chuàng)作,，我敢斷言，會羞愧得把那些吹捧自己的書來一次自覺的焚書運(yùn)動,。這不是說過去的大師們退步了,，不行了，而是教育普及了,，一小部分人向大多數(shù)人認(rèn)輸,。這不是悲劇，是喜劇,。說明時代進(jìn)步了,。每個人都可以立地成佛,。當(dāng)每個人都可以立地成佛的時候，神對每個人而言不再是神了,。就這一點看,，詩歌已經(jīng)由精英寫作走向了大眾寫作。這是詩歌創(chuàng)作由普及到繁榮的新型發(fā)展歷程,。這樣一種境況下我們讓心靜下來,，去掉偏激，戒除浮躁,，于思考中用慧眼去審視,。是鮮花就澆水，是罌粟就鋤掉,。

　　時間是最無情的殺手,，它不認(rèn)你是誰，也不認(rèn)你的名聲多大,，它只認(rèn)作品,，你寫出的不是詩，不為社會和人民認(rèn)可,，遲早是要進(jìn)冷宮的,，時間不會含糊。藝術(shù)的眼睛不會含糊,。一個好的詩人站立起來,，是讀者讓他站立起來；一個假詩人倒下去,，是時間讓他倒下去,。詩人一定要清醒，探索的路上允許摔跤但不要摔得起不來,，甚至離開了路,，去懸崖邊摔跤。

　　責(zé)任編輯 王秀云

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