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一,、緒言 《禮記·經(jīng)解》云：“孔子曰：‘入其國,，其教可知也。其為人也,，溫柔敦厚,，詩教也；疏通知遠,，書教也,；廣博易良,，樂教也；絜靜精微,，易教也,；恭儉莊敬，禮教也,；屬辭比事,，春秋教也。故詩之失愚,，書之失誣,，樂之失奢，易之失賊,，禮之失煩,，春秋之失亂。其為人也,，溫柔敦厚而不愚,，則深于詩者也；疏通知遠而不誣,，則深于書者也,；廣博易良而不奢，則深于樂者也,；絜靜精微而不賊,，則深于易者也；恭儉莊敬而不煩,，則深于禮者也,；屬辭比事而不亂，則深于春秋者也,?！雹僬渺痰仃U明了以詩為教，可以培養(yǎng)溫柔敦厚情操的道理,。 至于“溫柔敦厚”的意旨究竟如何,，唐孔穎達《正義》云：“溫謂顏色溫潤，柔謂情性和柔,，詩依違諷諫,，不恉切事情，故云溫柔敦厚是詩教也,?！迸崞召t先生申言之曰：“大家讀了詩經(jīng)，可以提高人品,，養(yǎng)成溫柔敦厚的性情,。因為詩歌是感情的流露,，詩教即本于性情，注重于純真情思的表達,，所以增進文學修養(yǎng),，就有陶冶性情的功能?！蓖瑫r更進一步地指出：“這‘溫柔敦厚’四字,，也可說是《論語·八佾》篇‘子曰：關(guān)雎樂而不淫，哀而不傷’以及《為政篇》‘子曰：詩三百,，一言以蔽之,，曰思無邪’，兩章綜合的發(fā)展,?！雹谛鞆陀^先生在《釋詩的溫柔敦厚》一文中，則從根本指出,，所謂的“溫”，就是“不太冷,，也不太熱”,。所謂的“柔”，指的是“有彈性,，有吸引力,，容易使人親近的柔和感情”。至于“敦厚”則是“富于深度,、富有遠意的感情,。也可以說是有多層次，乃至無限層次的感情”③,。我們都知道,，隨著時代、環(huán)境的變遷,，學者對于詩文意旨的說解,，也有所不同，雖說作者與讀者并非處于相同時空,，作者抒發(fā)情緒的力量無法發(fā)揮及時的效應,，讀者無法領(lǐng)悟或掌握作者在表現(xiàn)語言行為時的情感、態(tài)度與思想,，于是以自身的體悟與感受,，重新賦予文學作品新的生命，使得讀者之意不能與作者之意完全契合,，于是出現(xiàn)了所謂“詩無達詁”的現(xiàn)象,。④然而,，盡管我們無法統(tǒng)一規(guī)范詩篇的意旨，但是每一首詩所呈現(xiàn)的都是“不太冷也不太熱,，有彈性,、有吸引力，容易使人親近的柔和感情”,，是“本于性情,，注重于純真情思的表達”，是一種“樂而不淫,，哀而不傷”,、“思無邪”的感情。而這種感情的流露與呈現(xiàn),，正是為人處世的最高境界,。 在典籍里，我們可以看到孔子推崇《詩經(jīng)》,、強調(diào)學習《詩經(jīng)》必要性的言論,，比如在《論語·陽貨》篇里，他說：“小子何莫學夫詩,？詩,，可以興，可以觀,，可以群,，可以怨。邇之事父,，遠之事君,；多識于鳥獸草木之名,?！庇衷疲骸叭硕粸橹苣?、召南,，其猶正墻面而立也與？”在《季氏》篇里,，他說：“不學詩,，無以言?！庇秩纭稙檎菲疲骸霸娙?，一言以蔽之，曰：思無邪?！薄蹲勇贰菲疲骸罢b詩三百,，授之以政，不達,；使之四方，不能專對,；雖多,，亦奚以為?！薄抖Y記·經(jīng)解》篇的“溫柔敦厚，詩教也”當然也是孔子的見解,。然而,，由于時代背景等因素的移易，許多在孔子時代里相當重要的作用與價值,，譬如：多識鳥獸草木之名,、事父事君、授政出使等,，已經(jīng)失去效用或不切實際了,。因此便有學者以純文學作品或歷史遺跡的態(tài)度來研讀《詩經(jīng)》、賞析《詩經(jīng)》,。但是從徐復觀先生《釋詩的溫柔敦厚》文中，我們可以體會到《詩經(jīng)》所呈現(xiàn)的既然是一種不太冷也不太熱,，有彈性,、有吸引力，容易使人親近而且富于深度,、富有遠意,，多層次，乃至無限層次的柔和感情,。當然它自身也必須具備有適度的,、多層次的，易于為人所接受等特質(zhì),。因此,，編纂者、作序者或者援引詩篇作為教學素材者，因應當時的情勢與需求,，為詩篇作最為適切的說解,，不僅是可能的，而且是必要的,；因此,，如果我們純?nèi)灰越袢宋幢M深切的認識，對孔子推崇《詩經(jīng)》,、以《詩經(jīng)》作教材等為不合時宜而進行批判,，恐怕才是真正的未盡合宜。竊以為只有讓“溫柔敦厚”的詩篇,，再度因著現(xiàn)今的時勢背景與環(huán)境,，重新綻放富于深意的多層次生命，才是客觀,、公允而且適切的做法,。因此，或許我們可以順著孔子的詩教理念,，檢討并發(fā)揚孔子詩教理論的現(xiàn)代意義,。同時探討在21世紀的今日，有關(guān)詩教理論的實踐問題,。 二,、詩序的撰著與意義 在討論孔子的詩教理論之前，不能不先論述有關(guān)詩序問題,。了解學者各本己說對詩篇作出不同說解之后,，學者大抵都可以體會董仲舒“詩無達詁”⑤的理念，應是有感而發(fā)的,，因為即使是意旨較為明確的賦體,，在說解上都可以出現(xiàn)很大的差異，透過比,、興形式所呈現(xiàn)出來的詩旨更是言人人殊,；當然就詩文本身而言，究竟是賦,，是比,，還是興？各家的說法也非一致,?！稘h書·藝文志》云：“古有采詩之官，王者所以觀風俗,，知得失,，自考正也。”《禮記·王制》云：“命太師陳詩以觀民風,?！薄稘h書·食貨志》云：“孟春之月，群居者將散,。行人振木鐸徇于路,，以采詩，獻于太師,，比其音律,，以聞天子?！薄蹲髠鳌は骞哪辍穭t云：“故夏書曰：遒人以木鐸徇于路,，以采詩；官師相規(guī),，工執(zhí)藝事以諫,。”采詩之官所以采詩的目的,，明晰簡直,，那些被采以獻聞于天子的詩歌，有所興寄,，可以反映社會情狀,，生民苦樂以及民心向背等作用，更是理所當然,。 《虞書·堯典》云：“詩言志,，歌永言，聲依永,，律和聲,。”《荀子·儒效》云：“言是其志也,。”《莊子·天下》云：“詩以道志,?！倍墩f文·言部》云：“詩，志也,。從言寺聲,。訨，古文詩,，省,。”段注：“左從古文言，右從之,，省寸,。”《釋名·釋典藝》曰：“詩,，之也,，志之所之也?！庇傻浼恼撌?，可以得知所謂“詩”，必與心志之表現(xiàn),、向往,，密切關(guān)聯(lián)，所以《詩·大序》以為：“詩者,，志之所之也,，在心為志，發(fā)言為詩,。情動于中而形于言,，言之不足，故嗟嘆之,；嗟嘆之不足,，故永歌之；永歌之不足,，不知手之舞之,，足之蹈之也?！辈粌H指出詩歌,、音樂與舞蹈的三位一體，更說明了詩歌言志與抒情的特性,。其實所謂“情”,、“志”，二而一也,，如《左傳》昭公二十五年“審則宜類以制六志”,，孔穎達《正義》云：“民有六志，其志無限,，故人君為政審法,，時之所宜，事之所類,，以至民之六志,，使之不過節(jié)也,。……此六志,，《禮記》謂之六情,，在己為情，情動為志,，情,、志一也，所從言之異也,?！敝劣谠姷男纬桑瑒t如朱熹《詩經(jīng)集傳·序》所云：“人生而靜,，天之性也,；感物而動，性之欲也,。夫既有欲矣,，則不能無思；既有思矣,，則不能無言,；既有言矣，則言之所不能盡,，而發(fā)于咨嗟詠嘆之余者,，必有自然之音響節(jié)奏而不能已矣。此詩之所以作也,?！币狼槎l(fā)，由言而現(xiàn),，始而永歌韻律,，終于手舞足蹈，詩歌就在情感自然流露下,，創(chuàng)作完成,。 詩歌的創(chuàng)作與形成，既然為“志”,，為“志之所之”,，為“情動于中而形于言”,，詩篇當中自然必須呈現(xiàn)作者所以創(chuàng)作詩歌的原意,；而這情志的產(chǎn)生,，當然就是有感于外在事物的結(jié)果了,。生活苦樂的感觸,、兒女私情的悸動、社會情狀的變化,、國家政事的興革,，都能讓詩人有所感而發(fā)言為詩；或毀或譽,，或隱或顯,，在在皆足供施政者用以察考政事施行中失、風土民情良窳,，因而詩篇之中當然存在政治與道德性質(zhì),。孔子以《詩經(jīng)》作為教材之后,，《詩經(jīng)》的地位除了更具實用性質(zhì)之外,，也由原先包含政治、道德的內(nèi)涵,，轉(zhuǎn)變?yōu)檎?、道德批判的標準與依據(jù)。而使得《詩經(jīng)》具有如此重要地位的,，便是“詩序”了,。 有關(guān)詩序的作者到底是誰，至今仍是一個無法求得確詁的問題,。雖然衛(wèi)宏作序之說見于《后漢書·儒林傳》,，但王式以三百篇諫教昌邑王的故事，⑥卻告訴我們詩序的“美”,、“刺”觀點與運用確屬事實,，而且在當時已經(jīng)相當普遍。因此,，詩序的產(chǎn)生與形成,，應在后漢之前。至于詩序是否為孔子以《詩經(jīng)》作為教材時所作,，也因證據(jù)未盡充分而不能斷言,。但是我們卻可以很肯定地說：詩序的產(chǎn)生一定和儒家的教化理念有關(guān)，也一定和孔子有關(guān),?！稘h書·藝文志》云：“儒家者流,，順陰陽而明教化，于六經(jīng)之中,，于仁義之中,。”儒家既然以六經(jīng)仁義來達到順陰陽,、明教化的目的,，因此，自然必須賦予詩篇某種特定的意義與地位,。換而言之,，透過詩序傳達美、刺觀點,，透過詩序使得詩篇更具教化功能的,，應是儒家無疑。 在《論語》里,，隨處可以見到孔門富有深層意涵的對話,。比如在《述而》篇中，子貢從孔子伯夷叔齊“求仁得仁,，又何怨”的回答，推知孔子不贊同衛(wèi)公子輒的與父爭位,；⑦又如《學而》篇中,，子貢引詩云：“如切如磋，如琢如磨,。”孔子贊美之曰：“始可與言詩矣,，告諸往而知來者?！雹嗫芍娖仨毺N涵多層意旨,，方能令子貢有“告諸往而知來”的體會；也由于子貢具有多方解詩的功夫,，故能從“伯夷叔齊求仁得仁而無怨”的故事,，推知孔子的不與衛(wèi)君。進一步地說,，假設(shè)孔子不認為詩歌除字面意旨外,，另有深層意涵，未曾多層次解詩,，也不以讀詩當深入一層的理念教導學生,，師弟間如何進行這看似答非所問，卻又深富哲理、完美無瑕的對答,。因此,，也許我們可以大膽地推論，即使詩序的作者不是孔子,，也必須跟孔子有絕對密切的關(guān)系,；也因此，有關(guān)透過詩序進行教化的觀點,，當然和孔子有密切的關(guān)聯(lián),，甚至可以說都有可能是由孔子的詩教理論推展出來的。 由于《詩經(jīng)》是“溫柔敦厚”的,，所能包含表達的意旨,，當然也是有彈性、多層次的,，而且更可以因為時代,、背景以及運用的不同，而有不同的說解,；而且不論如何的說解與活用,，總因詩的多層次特性而能恰如其分地達成任務(wù)?；蛘咧皇且髟伹樾?，或者用以表達心志、毀譽人物,、刺時美政,，或者如孔子般用以為教材而使之包羅萬象。 三,、孔子的詩教理論 由于《詩經(jīng)》的“溫柔敦厚”,，因此可以用來美,、刺，可以用來言志,，也可以用來觀風察俗,，當然更可以用來當做教材。高師仲華認為孔子詩教,，大抵“分析(1)興觀群怨四可,，是從人的情志,，來說明詩的功用,。(2)君父二事是從人的倫理，來說明詩的功用。(3)鳥獸草木四名,，是從人的智慧，來說明詩的作用”⑨,。竊以為除此之外,，思無邪的情感呈現(xiàn)應該也是詩教理論的重要功用之一，因此擬從以下幾項,，說明詩教理論的作用： (一)溫柔敦厚 《禮記·經(jīng)解》云：“入其國,，其教可知也,。其為人也,，溫柔敦厚，《詩經(jīng)》教也,?！痹诰w言部分，我們曾經(jīng)提過徐復觀先生在《釋詩的溫柔敦厚》一文中指出,，所謂的“溫”,，就是“不太冷，也不太熱”,。所謂的“柔”,，指的是“有彈性，有吸引力,，容易使人親近的柔和感情”,。至于“敦厚”則是“富于深度,、富有遠意的感情。也可以說是有多層次,，乃至無限層次的感情”,。而這種“溫柔敦厚”的感情表現(xiàn)，也可以說是孔子哲學思想中最為重要的“中庸”之道,。我們都知道“中庸”思想在中華文化里,，一直都是最為重要的部分。不管是漢學家將它解釋為“記中和之為用也”⑩,，還是宋學家將它解釋為“中者,，不偏不倚無過與不及之名；庸,，平常也”(11),。事實上并無不同。因為所謂的“中和”便是“不偏不倚,，無過與不及”的意思,。《尚書·洪范》說：“無偏無頗,，遵王之義,；無有作好，遵王之道,；無有作惡,，遵王之路；無偏無黨,，王道蕩蕩,；無黨無偏，王道平平,；無反無側(cè),，王道正直?！薄盁o偏無頗”,、“無有作好”、“無有作惡”,、“無偏無黨”,、“無黨無偏”、“無反無側(cè)”,，都說明了無過與不及的精神與意義,。而且《洪范》的這一段話，不只是為政者治理天下國家的重要法則,，更是平民百姓為人處事的基本規(guī)范,。換句話說,，“無過與不及”的“中和”之道可以說是中華文化的重要精髓。不躁進,、不畏縮,，凡事順應中道而行，給人的感覺,，自然是不太冷也不太熱的恰到好處了,。在《論語·八佾》篇里，孔子所提出的“關(guān)雎樂而不淫,，哀而不傷”理論,，正是中和之道的最佳闡釋；除此之外,，像《魏風·碩鼠》,、《豳風·鴟鸮》一類軟性的諷刺與哀求，怨而不怒,、犯而不校的情感表現(xiàn),，也都是不太冷也不太熱的“溫”的情感表達，而這種含蘊委婉的情感表現(xiàn)與修養(yǎng)功夫,，正是孔子詩教理論中,，極其重要的一環(huán)。 至于“敦厚”,，徐復觀先生說：“若把‘敦厚’與‘淺薄’相對,，便容易了解敦厚指的是富于深度、富有遠意的感情,，也可以說是有層次的,，乃至于無限層次的感情?！?12)董仲舒在《春秋繁露·菁華》篇里,，提出了一個看似沒有什么道理卻是妙用無窮的“詩無達詁”理論。說它沒有道理是因每一首詩應該都有一個它所要表達的意志或情感,；說它妙用無窮則是它給了每一位說詩,、解詩,、讀詩或是用詩者,，一個絕對自由而且范圍寬廣無垠的想象空間。因此在《詩經(jīng)》中,，比興各篇的意旨,，雖不至于言人人殊；但在說解時卻往往出現(xiàn)較大爭議,，甚至完全背逆的情形,；即使是在意旨較為明確的賦體,，往往也因說解者的立場、體認或用意的不同而有所差異,。 《漢書·藝文志》云：“古有采詩之官,，王者所以觀風俗，知得失,，自考正也,。”《左傳·襄公十四年》亦云：“夏書曰：遒人以木鐸徇于路,，以采詩,；官師相規(guī)，工執(zhí)藝事以諫,?！辈稍娭偎圆稍姷哪康模魑喼?，那些被采以獻聞于天子的詩歌,，當然是有所興寄的，不論是反映社會情狀,，生民苦樂或民心向背,，都有他們所要表達的實質(zhì)內(nèi)涵。然而在《詩經(jīng)》的那個時代里,，歌功頌德的言論是否享有絕對的言論自由,，我們不知道；反對政府,、批評朝政的言論恐怕是絕對不被容許的,。如果說平民百姓有了不平，卻不能獲得適切的抒發(fā),，那王者又將如何據(jù)以觀風俗,、知得失而自考正呢？《詩序》里有一句話是這么說的：“上以風化下,，下以風刺上,。主文而譎諫，言之者無罪,，聞之者足以戒,。故曰風?！彼^“主文譎諫”的意思便是當平民百姓對于人君或朝政有所不滿卻不能明說時,，便用一種較為含蓄委婉的語句，拐彎抹角、兜個圈子地把心里的話給說了出來,，由于不是直說明指,，說話的人不會因此而獲罪受罰，被諷刺規(guī)勸的人君或朝臣,，也可以完全了解百姓的不平與建議,，卻因并非直斥其誤而能保住面子。這種言者可以假裝無心,，聞?wù)咭部梢怨室庋b作不懂,，但實際上卻是完全掌握意旨的情形，是我們在研讀《詩經(jīng)》時所必須特別留意的筆法,，而這樣的做法,，又何嘗不是一種中和之道的發(fā)揮。 徐復觀先生以為：“太熱與太冷的情感,，不管多么強硬,，常常只有一個層次。突破了這一層次,，便空無所有,。既溫且柔的感情，其所以會由熱與硬轉(zhuǎn)化過來,，乃是如前所說,，在反省中發(fā)現(xiàn)了無數(shù)難以解脫的牽連，乃至于人倫中難言的隱痛,。感情在牽連與隱痛中掙扎,，在掙扎中融合凝集，便使它熱不得,，冷不掉,，而自然歸于溫柔?！?13)情感的融合,，必須克服難以解脫的牽連，必須面對無法掙扎的隱痛,，文化的融合又何嘗不是如此,。必須放棄原有的文化特質(zhì)，必須接受不同文化的洗禮,；所承受的痛苦與沖擊,，何止千百倍于生活情狀的改變或家國亂離的傷痛。因此,，如何開展并實踐傳統(tǒng)文化的特長,，賦予它足以從容應付幻化多端現(xiàn)代生活的生命,，便成為一個相當重要的課題,。 (二)思無邪 《論語·為政》篇云：“詩三百,，一言以蔽之，曰：思無邪,?！睂W者在說解“思無邪”一語時，每多舉《詩·魯頌·駉》立論,，復又依據(jù)朱熹《集傳》所引程子的“思無邪者,，誠也”為說,。認為孔子以《詩》教人,，為的就是要使人思想雅正。能使學子的思想純正無偏,，當然是重要的教育目的,，但要達致這樣的教育目標，似乎與《魯頌·駉》篇的主旨無關(guān),。蓋因《魯頌·駉》四章以“思無疆”,、“思無期”、“思無斁”,、“思無邪”聯(lián)舉,，而且依據(jù)上下文的意旨與說明，可以推知四句的意思分別是指良馬御車“力大無窮”,、“致遠不?！薄ⅰ败囆衅椒€(wěn)”,、“不傾不斜”,；句中的“思”字為語辭，與“思想”,、“思慮”都無關(guān)聯(lián),。換言之，《魯頌·駉》的“思無邪”,，與所謂“思想雅正”或“魯侯深謀遠慮”全然無涉,。 蔣伯潛先生《論語新解》云： “思無邪”，見詩經(jīng)《魯頌·駉》篇,。朱注引程子曰：“思無邪者,，誠也?！币孜难栽疲骸靶揶o立其誠,。”誠即是真；文學以“真”為第一義,，詩三百篇,，大之美刺朝廷政治，小之抒寫男女情感,，皆能立其誠,，故“思無邪”也。舊以“純正”說“無邪”,，則詩經(jīng)中多寫男女戀情之作,，怎么可以說“思無邪”呢？(14) 蔣先生評論舊說是否得當我們不作討論,，他以“真”字作解,，卻是極其精當。三百篇的內(nèi)容,，有對盛世的頌美,，有對圣君賢臣的禮贊，有對壞禮乖政的批駁,，也有對暴民惡吏的控訴,；詩中有上層社會貴族生活的描述，也有平民百姓家庭工作的記實,。至于情感的表達,，更是多層次的，或者莊嚴而肅穆,，或者自然而平實,；有時是痛苦與哀愁，有時則是輕快和愉悅,。不論由什么事物所觸發(fā)產(chǎn)生的情感，都必須是“真”的情感,，才能產(chǎn)生興,、觀、群,、怨的效果，也唯有“真”的情感,，才能真正地反映出現(xiàn)實生活的一切。因此當孔子以“思無邪”教導學生時,，當然也會期盼學生能夠以“思無邪”的精神與態(tài)度來學詩,、論詩或用詩,。 學者所以對“思無邪”產(chǎn)生疑義,，最主要的原因應該是《詩經(jīng)》中搜錄了許多記述男女戀愛的情歌；尤其在宋代部分經(jīng)學家以“淫詩”來看待這些詩歌之后,，反對“思無邪”的情形更是嚴重,。其實,，這里頭除了解經(jīng)觀點的歧異之外,，對于孔子詩教理論的不能完全掌握，也是重要的因素,?！墩撜Z·八佾》篇云：子曰：“關(guān)雎樂而不淫，哀而不傷,?！本忧笈嘉吹茫幻滤挤?，輾轉(zhuǎn)反側(cè),；求之既得，琴瑟以友,，鐘鼓以樂,，哀樂情感之表露，恰如其分而不過當,，何“淫”之有？而且夫婦之道為人倫之始,，男女相約相與,，亦屬常情，必以逾越禮俗而斥之以淫,，恐有不識古義強作解人之疑,。另外，由于《論語·衛(wèi)靈公》的“放鄭聲,，遠佞人,，鄭聲淫，佞人殆”將鄭聲和佞人并列,，加上《禮記·樂記》“鄭音,，好濫淫志”的論述，鄭聲總被誤解作“鄭國的靡靡之音”,，或是“鄭國的淫邪詩歌”,。其實鄭聲淫原來指的只是鄭國音樂不合音律,，(15)或是鄭國語言的音調(diào)與其他地方不同罷了，(16)并沒有什么淫邪或委靡的意思,，學者誤解了思無邪的精義,，復又作了不恰當?shù)囊辏瑢⑧嵚暫袜嶏L聯(lián)結(jié)在一起,，于是出現(xiàn)了并不精確的淫詩說,。《說文解字·水部》：“淫,，浸淫隨理也,，一曰久雨曰淫?！笨芍钟羞^當之意,，據(jù)此，將鄭聲淫解作鄭國音樂太過繁復,、太過濃艷皆無不可,，但解作淫邪就有失之甚解的可能了。 孫克寬先生以為： 關(guān)于“思無邪”為中國詩教“溫柔敦厚”的淵源所自,。我們初學詩的人,，誤于袁子才與沈歸愚論詩反對“溫柔敦厚”之說，進而否定“詩言志”的作用,?！钣X詩人的“思無邪”確是根本之論。因為藝術(shù)的基本精神,，不外真善美,，詩的作品能夠傳諸不朽，也必然是如此,。不論寫什么題目,，詩人而不賦予看實的感情，與善良的意念,，將只是“浮薄,，儇巧”，不足以傳遠,。李義山的詩以無題為最多,，其題材多半男女情愛。但讀到他“春蠶到死絲方盡”一聯(lián),，詩人一副痛苦掙扎的面目畢現(xiàn),，豈不是投擲了整個的生命力量，這就是“無邪”的正釋,。王國維人間詞話有一則說：“……故艷詞可作,，唯萬不可作儇薄語……”又說“詞人之忠實,，不獨對人事宜然；即對一草一木,，亦須有忠實之意,；否則所謂游詞也?！蔽艺J為靜安此語,，可作“思無邪”的傍解。(17)孫先生的論述,，與蔣先生的見解若符一契,，裴普賢先生在論文學作品的欣賞時，也強調(diào)要有“真”的反映,，(18)可以見得這“思無邪”的真正意涵,，指的應是真實無偽的情感呈現(xiàn),，而非什么思想純正不淫邪一類的“教化”理念,。 (三)興觀群怨 《論語·陽貨》篇云：“小子，何莫學夫詩,，詩,，可以興，可以觀,，可以群,，可以怨。邇之事父,，遠之事君,。多識于鳥獸草木之名?！本秃汀对娊?jīng)》的無達詁一樣,，學者在闡釋這段文字時，也有不同的看法,，但大體而言,，總是相去不遠的。譬如何晏《集解》和朱熹《集注》分別從文字的義疏和作用,，說明四句的意旨為： 可以興何注：“孔曰：引譬連類,。” 朱注：“感發(fā)意志,?！?br> 可以觀何注：“鄭曰：觀風俗之盛衰?！?br> 朱注：“考見得失,?！?br> 可以群何注：“孔曰：群居相切磋?！?br> 朱注：“和而不流,。” 可以怨何注：“孔曰：怨刺上政,?！?br> 朱注：“怨而不怒?！?br> 前面我們已經(jīng)談過“詩”是“志之所之”,，因此，就“興”而言,，《詩經(jīng)》當然可以扮演激發(fā)心志,、啟迪思想、促進聯(lián)想力的發(fā)揮或造成感情的渲染,；因此,，說《詩經(jīng)》“可以興”。由于“詩”是“志之所之”,，故而風俗民情,、時政得失以及民心向背，皆可藉之而考見,；觀察事物的能力也可以藉此而培養(yǎng),，因此說《詩經(jīng)》可以“觀”。也由于“詩”是“志之所之”,，因此在溝通大眾情志與思想,、培養(yǎng)合群質(zhì)性以及互相啟發(fā)的作用上，更是扮演著相當重要的角色,，所以說《詩經(jīng)》可以“群”,。更由于“詩”是“志之所之”，當遭遇挫折,，有志難申,，或是政治敗壞、社會不寧時,，如何抒發(fā)憂憤,、透過諷喻怨刺以求改善，更是“詩”的重要功能,，因此說《詩經(jīng)》“可以怨”,。也就是說：興、觀,、群,、怨原本就是任何“志之所之”的詩歌所應具備的功能,，何況今天孔子用以教導學生的“詩”，是站在教化立場精挑細選的結(jié)果,，(19)當然能夠與興觀群怨的教化目標密切結(jié)合,。 (四)不學詩無以言 《論語·季氏》篇陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也,，嘗獨立,，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎,？’對曰：‘未也,。’‘不學詩,，無以言,。’鯉退而學詩,。他日,，又獨立，鯉趨而過庭,。曰：‘學禮乎,？’對曰：‘未也,?！粚W禮，無以立,?！幫硕鴮W禮。聞斯二者,。”陳亢退而喜曰：“問一得三,，聞詩,，聞禮,，又聞君子之遠其子也?！笨鬃右浴霸姟迸c“禮”并列,，可知其對《詩》之重視。在《陽貨》篇里,，子謂伯魚曰：“女為周南召南矣乎,？人而不為周南召南,，其由正墻面而立也與?！备煽闯隹鬃訉τ诘茏颖仨殞W詩一事的重視,。 所謂“無以言”，當然并非不會說話,，而是強調(diào)《詩經(jīng)》在語言運用中所居的重要地位,。一來由于《詩經(jīng)》的語言簡練、生動,，在溝通心志,、抒發(fā)情感時能夠充分顯現(xiàn)應有的效果，因此對語言表達能力的提升,，具有相當程度的幫助,。再者誠如《論語·陽貨》篇所云，學“詩”可以“多識于鳥獸草木之名”,，就博物觀點而言,，所知事物既多，語言談助所及必然益廣,，溝通情志,、抒發(fā)性靈的能力，也將隨之提升,。此外,，春秋時期，諸侯會盟,，大夫酬對,，一皆引詩明志，雖然其間每見斷章取義,、穿鑿附會之弊,，但如未能透過學詩的過程，多方設(shè)解的了解并練習此類對話,，以求確切明了對方心志,，或明確表達己意，更是另一層次的“無以言”,。因此,，孔子以《詩經(jīng)》為教，自有其意義存在,。 戴靜山先生的《“不學詩無以言”演釋》,，把朱子對《季氏》篇的說解：“事理通達，而心氣和平，故能言,?！币约皩Α蹲勇贰菲淖⒄Z：“詩本人情，該物理,，可以驗風俗之盛衰,，見政治之得失。其言溫厚和平,，長于諷喻,，故誦之者必達于政而能言也?！焙掀饋砜矗J為這言字,，不只是普通的言辭,，而且是關(guān)乎政治得失的言辭,。更由《陽貨》篇“邇之事父,，遠之事君”的效用，推論這達于政而能言,，其言溫厚和平,，長于諷喻的口才，是“諫諍的最好態(tài)度,，故可用于事君,。這雖不是事君的全部工作，但無疑是最重要的一點,?！辈⒌贸鲆粋€“主文而譎諫，是最和平而很有效的諫諍,，學詩正是做從政事君的準備?？鬃与m沒說明說詩可以諷喻,，而朱子的注,，引申的煞好”,。(20)戴先生的說解，無疑讓“不學詩無以言”的含意，又往上提升了層次,。 (五)經(jīng)世致用 《論語·子路》篇云：子曰：“誦詩三百，授之以政,，不達,；使于四方，不能專對,；雖多,，亦奚以為?！笨梢娍鬃诱J為讀詩并非能夠背誦即可,，必須付諸實踐才能發(fā)揮政治、外交上的效用,。因為三百篇既然是百姓生活情狀,、民心向背、政事得失的記述,，熟讀《詩經(jīng)》自可深切了解其狀況；但若只是了解狀況而不能學以致用,、因事制宜,，在政事處理上，自當有其不足,。朝聘會盟,，賦詩見志，既為當時慣習,，大夫出使進行酬對應答之際,，又焉能于三百篇之所及,，稍有不察？雖然為政,、專對賦用的詩歌，每有斷章取義,、穿鑿附會的問題，但就語言運用有其時代性質(zhì)以及約定義涵的層面而言,，似乎可以不必多慮。要而言之，孔子以《詩經(jīng)》為教,，就政治施行的實際效用而言,，應是意義深遠的。 另外,，《論語·陽貨》的“學夫詩，邇之事父,，遠之事君”,，除了上述戴靜山先生的諫諍態(tài)度之學習外，更點明了“詩”的致用效能,。人倫為一切之始,，有夫婦而后有父子，有父子而后有昆弟,，而后有朋友,，而后有君臣，是知夫婦之道為一切之始,；《詩經(jīng)》中有男女戀歌，有夫婦生活,，有手足之情,，有朋友之義，更有君臣之禮,，故學詩而知事君父,，亦可謂之順理而成章,。 四,、孔子詩教理論的現(xiàn)代意義與實踐 藉由以《詩經(jīng)》作為教材，闡發(fā)《詩經(jīng)》內(nèi)容意旨的同時,，孔子充分表達了他的教育理念。當然,，不可否認的是,，在施行教化的同時，孔子除了必須讓《詩經(jīng)》的意旨,，切合個人的理念之外，還必須考慮并配合當時的時代背景與政治需求,。因此在研讀孔子闡釋經(jīng)義或說明經(jīng)書效用時,，雖然大抵皆能與之共鳴,，但總有些許不易與現(xiàn)代生活密切結(jié)合的感覺,。而這種不能與現(xiàn)代生活完全切合的現(xiàn)象，正是由于《詩經(jīng)》的時代意義與背景轉(zhuǎn)變所致,。 “溫柔敦厚”是孔子詩教理論中最為重要的一環(huán),，孔子所要求與企盼的是一種不太冷也不太熱、有彈性有吸引力,、容易使人親近,、富于深度、富有遠意而且多層次的柔和感情,。換句話說,，不會太過也不會有所不及的情感表現(xiàn)，不只是孔子中道思想的最佳闡釋,，更是中國哲學思想的最高境界。在現(xiàn)實生活中,，行事躁急而敗壞者所在多有,，處事弛緩而致誤者更是不計其數(shù)；待人接物過度熱情可能令人生疑,，言行懶散虛應故事必然一事無成,。凡事期能恰到好處，不偏激,、不固執(zhí)、能多方設(shè)想,、能左右逢源，則非發(fā)揚“溫柔敦厚”精神不可,。 真誠無偽的感情,，是歷久彌新的。在《詩經(jīng)》里我們看到許多誠摯的感情表現(xiàn),，不論夫婦,、手足,、親子、朋友或是君臣間之情誼,，總是令人贊嘆。在現(xiàn)實生活當中,，夫婦、手足,、親子,、朋友之情依然長存，君臣之情雖不如往昔,，取而代之的主管與僚屬關(guān)系，仍然需要感情的維系,。因此，雖然世殊事異,，秉持誠摯純真之情來待人處事，當是亙古不變的常理,。 時代已經(jīng)移易，我們不可能再過孔子時代的生活,；世事丕變，我們也不可能再遇到像孔子所面臨的那般局面,。但是，和孔子一樣,，在生活中,，在待人處事時，在社會洪流里,，在國家政事上,，我們總會遇見一些可以激勵心志、觸發(fā)情感的事情,；也總會面臨必須進行情志溝通,、憂怨抒發(fā)的情形,；當然也可以借著流行的歌謠詩文來察考或諷喻時政的得失,。這時,，孔子的詩教理論便可以因時局的不同，而有了新的生命,。我們也可以借著現(xiàn)今風行熱門的文學作品或事件,，讓我們的情感，來一次實質(zhì)不一,，精神卻無不同的興觀群怨,。 至于學《詩經(jīng)》可以促進語文能力的提升,，看似迂曲，其實也非全然無稽,。以今日教育的普及與媒體的發(fā)達而言,，博物之學確實不必依賴學《詩經(jīng)》，然而如何精練語言,、熟悉掌故,，增加談助語料，全然舍棄《詩經(jīng)》而不論,，則將有斷層之虞。至于經(jīng)世致用一節(jié),，雖然今日已經(jīng)不再流行賦詩明志，但一如《詩經(jīng)》之所涵蓋,，不論男女愛戀,、生活情狀、風土民情,、政事得失,，也都可以透過各體文學作品而呈現(xiàn)，如何防患于未然,、如何因勢以利導,，都是為政或服務(wù)大眾者所當努力經(jīng)營之事。 成惕軒先生在論《論語中的詩教》時以為：“因念今日世變?nèi)肇?，人欲橫流,，我們想要撥亂圖治,，振敝起衰，除了積極注重科學建設(shè),，作為改善民生之急務(wù)外,，其對社會道德的培養(yǎng)，必須屏除利己的功利主義,，發(fā)揚大公的仁愛精神,，以‘正人心，厚風俗’為當前首要工作,?！倍_成“正心厚俗”、為了“在社會上導致祥和之氣,，消除乖戾之風”,，“希望大家能夠提倡‘溫柔敦厚’的詩教”(21)。裴普賢先生更是明白的告訴我們,，孔子的詩教理論“至今還大多適合我們這時代”(22),。因此，如何弘揚孔子詩教理論,，賦予完全切合時代需求與精神的生命,，并且確實而又積極地推行，應是當務(wù)而不容偏廢的課題,。 |
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