我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家,，文化自然是源遠(yuǎn)流長(zhǎng),。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中,，儒學(xué)一直是主流,，也就是儒家思想。所謂儒家思想,，即是指從堯,、舜、禹,、湯,、文、武,、周公延續(xù)下來(lái)的傳統(tǒng)思想,，先由孔子實(shí)現(xiàn)了集大成，再經(jīng)由曾子、子思,、孟子傳承下來(lái),。自孟子以后，該傳統(tǒng)幾乎沒(méi)能傳下去,，瀕臨斷絕,。然而，千余年后,，竟有河南程氏兩夫子又將孟子之后幾乎斷絕的儒家正統(tǒng)傳統(tǒng)思想繼承了下來(lái),，并開(kāi)創(chuàng)了以理學(xué)為核心的新儒學(xué)，這不能不說(shuō)他們實(shí)在是勞苦功高,！
一,、程顥的生平和著作
程顥、程頤兩兄弟是北宋中期著名的理學(xué)家,、政治家,、教育家，宋代理學(xué)的創(chuàng)立者,。
程顥字伯淳,，生于宋仁宗明道元年（1032年），卒于宋神宗元豐八年（1085年）,，世稱明道先生,。他出生于官宦世家，童年和少年時(shí)代與其弟程頤多隨父任輾轉(zhuǎn),。十五六歲時(shí),，從父命受學(xué)于周敦頤，但由于周敦頤的調(diào)任,，故程顥聞其論道也不足一年的時(shí)間,。程顥的求學(xué)道路是曲折復(fù)雜的，一方面,，要接受傳統(tǒng)的孔孟儒學(xué)教育,；另一方面，又不滿意當(dāng)時(shí)的詞章訓(xùn)詁之學(xué),，而企圖尋找新的道路,。
程顥二十六歲應(yīng)舉中進(jìn)士，次年,，他調(diào)京兆府鄠縣（今陜西省戶縣）任主簿,，開(kāi)始了他的從政生涯。從此他以“視民如傷”四字左右其行,，“從容告語(yǔ),，諄諄不倦”的人品為本,。在鄠縣任上，程顥決獄斷案,，初顯其治理才能,。他還破除宗教迷信，反映出他的無(wú)神論思想,。宋仁宗嘉佑五年,，程顥以避親罷，再調(diào)江寧府上元縣（今江蘇省南京市）主簿,，政績(jī)比較突出,，如平均田稅，減輕百姓負(fù)擔(dān),，敢于承擔(dān)責(zé)任,，為民排憂解難。宋英宗治平元年,，程顥“移澤州晉城令”（今山西省晉城市）,。他在晉城重教化，辦學(xué)校,，政績(jī)顯著,，深得民心。在宋神宗熙寧二年,，王安石被任用為參知政事,，執(zhí)行新法。程顥擔(dān)任言官期間,，經(jīng)常上疏論述自己對(duì)變法的見(jiàn)解,。鑒于自己不贊同王安石的變法措施，其主張又未被神宗采納,，言不能行,，于是請(qǐng)求離朝外補(bǔ)。
程顥在自宋神宗熙寧四年至宋神宗元豐八年的十四年中,，雖然擔(dān)任過(guò)許多地方官吏,，并有許多政績(jī)，但是他的主要精力則從政治方面轉(zhuǎn)向教育和學(xué)術(shù)活動(dòng)方面,，熱衷于教育,，誨人不倦,。他在很多地方傳道講學(xué),，門生很多，“程門立雪”這一典故就是與程氏兩兄弟有關(guān),。據(jù)記載,，程氏門人中知名的就有呂大臨、賈易、朱光庭,、楊時(shí),、謝良佐，侯代圣等人,，而宋代理學(xué)家的集大成者朱熹也是程門的“四傳弟子”,。經(jīng)過(guò)多年的努力，程顥終于與其弟程頤共同創(chuàng)建了洛學(xué)學(xué)派,。程顥一生中的著作有《定性書(shū)》,、《識(shí)仁篇》，后人編有《遺書(shū)》,、《文集》,、《經(jīng)學(xué)》等。
二,、程顥的教育思想
程顥的一生是理學(xué)家的一生,，亦是教育家的一生。他長(zhǎng)期在洛陽(yáng)從事授徒講學(xué)活動(dòng),，積累了豐富的教育思想和生動(dòng)的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),。他闡明了教育的重要性，在教育內(nèi)容和教學(xué)方法方面有所創(chuàng)新,，并且注重人格教育,，成就昭著，在中國(guó)教育史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,。
（一）教育作用
“變化氣質(zhì)”是程顥對(duì)于教育作用的認(rèn)識(shí),，他主張通過(guò)教育的作用即通過(guò)教育為學(xué)來(lái)改變導(dǎo)致人為惡的氣質(zhì)之性來(lái)實(shí)現(xiàn)“滅人欲而存天理”。如程顥所說(shuō),，人的氣質(zhì)之性,，猶如污泥濁水一樣，必待教育之功方能使清,，因?yàn)闅赓|(zhì)之性為外物引誘,，不知?dú)w返而為惡，故必有待于教育,，才能使以放之心復(fù)入身來(lái),。程顥反對(duì)有“生而知之”的說(shuō)法，主張“學(xué)而知之”,。他也不承認(rèn)有不可改變的“上愚與下愚”,，此乃符合提出的“學(xué)至氣質(zhì)變方是有功”的觀點(diǎn)，充分肯定了教育的重要作用,。
（二）教育目的
程顥主張教育目的在于學(xué)為圣人,，求得圣人之道,，因?yàn)椤笆ト搜炖矶f(wàn)物同之”。使受教者循天理,，仁民而愛(ài)物,，遵守君臣、父子,、兄弟,、夫婦、朋友的天賦倫分,，并有圣人的風(fēng)度氣象,。程顥有兩首詩(shī)，形象地表達(dá)了他的培養(yǎng)目標(biāo)具有的精神境界：
閑來(lái)無(wú)事不從容,，睡覺(jué)東窗日已紅,。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同,。道通天地有形外,，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè),，男兒到此自豪雄,。
云淡風(fēng)輕近午天，望花隨柳過(guò)前川,。旁人不識(shí)予心樂(lè),，將謂偷閑學(xué)少年。
（三）教育內(nèi)容
程顥在教育內(nèi)容上繼承了孔子的思想,，發(fā)展成為尊師重教,、讀經(jīng)明理、教之從德和獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀四大方面,。
1,、尊師重教
教師是學(xué)校教育的主導(dǎo)方面，教師質(zhì)量的高低關(guān)系到教育的好壞,，故程顥非常重視學(xué)校教師的選擇,。那么，按照什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選擇老師呢,？程顥在《請(qǐng)修學(xué)校尊師儒取士札子》中提出兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn),，即道德標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)位標(biāo)準(zhǔn)，且道德標(biāo)準(zhǔn)為先,。這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)很精辟,，至今還是擇師的標(biāo)準(zhǔn)，也是從古至今一個(gè)合格的教師應(yīng)該具備的兩個(gè)基本素質(zhì),。
2,、讀經(jīng)明理
程顥教育學(xué)生的一個(gè)主要內(nèi)容,，是向?qū)W生灌輸儒家的思想和觀點(diǎn),，以“圣賢之學(xué)”為主,。《宋史·程顥傳》說(shuō),，程顥“慨然有求道之志,，泛濫于諸家，出入于老釋者幾十年,，返求諸六經(jīng)而后得之……教人自致知至于知止,，誠(chéng)意至于平天下，灑掃應(yīng)對(duì)至于窮理盡性,，循循有序,。”由此可見(jiàn),，是以“四書(shū)”,、“五經(jīng)”為教育的主要內(nèi)容。其實(shí)在二程以前,，沒(méi)有“四書(shū)”這一稱謂,，正是二程最先倡導(dǎo)以《大學(xué)》、《中庸》,、《論語(yǔ)》,、《孟子》這四部書(shū)作為基礎(chǔ)教材的。
3,、教之以德
程顥在《改正大學(xué)》中提出“德者本也”的思想,，可見(jiàn)他把道德作為一個(gè)人修養(yǎng)的根本。作為培養(yǎng)人才的學(xué)校,，理所當(dāng)然要“教之以德”,，只有加強(qiáng)學(xué)生的道德教育和道德培養(yǎng)，使他們打下良好的基礎(chǔ),，將來(lái)才能從事各項(xiàng)社會(huì)工作,。
4、獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀 程顥認(rèn)為學(xué)生是學(xué)校教育的主要對(duì)象,，如果沒(méi)有學(xué)生,，學(xué)校就是空名了，如果學(xué)生的體質(zhì)和智能不高,，也就培養(yǎng)不出優(yōu)秀的人才為社會(huì)服務(wù),。他說(shuō)：“擇士之愿學(xué)，民之俊秀者入學(xué),，皆優(yōu)其廩給而蠲其身役,。凡其有父母骨肉之養(yǎng)者,，亦通其優(yōu)游往來(lái)，以察其行,?！边@就是他選擇學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，即讓士之愿學(xué)者和民之俊秀者入學(xué),，給其糧食,，免其身役，對(duì)那些不服從教育的學(xué)生則免去這些優(yōu)惠條件,。
（四）教育方法
有了豐富的教育內(nèi)容,，還要有良好的教育方法，若沒(méi)有良好的教育方法,，再好的內(nèi)容也無(wú)法完成,。程顥曾引用孟子的話說(shuō)：“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也,，是亦教誨之而已矣,。”他在長(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐中也使用了一套教育學(xué)生的方法：
１,、養(yǎng)正于蒙,。這是對(duì)幼兒甚至胎兒實(shí)行教育的一種方法。在蒙養(yǎng)教育問(wèn)題上,，程顥的見(jiàn)解較徹底,。他把當(dāng)時(shí)的庠序鄉(xiāng)黨之教與古人的胎教和保傅之教加以比較，認(rèn)為后者猶勝于前者：“古人自幼學(xué),，耳目游處,，所見(jiàn)皆善，至長(zhǎng)而不見(jiàn)異物,，故易以成就,。今人自少所見(jiàn)皆不善，才能言,，便習(xí)穢惡,，日月銷鑠，更有甚天理,？”所以,，善教人者，胎嬰為早,，蒙養(yǎng)為先,，禁豫為要。這就對(duì)現(xiàn)在的學(xué)前教育有所啟發(fā)和影響：如果不重視兒童的早期教育，就容易使其沾染上壞習(xí)氣,，等壞習(xí)氣染上了再去糾正就很困難了,。
２、因材施教,。這是對(duì)孔子教育方法的繼承和發(fā)展,，這就是說(shuō)，要根據(jù)學(xué)生不同的特點(diǎn),、性格以及年齡的差別等,，采取不同的方法進(jìn)行教育,，才能收到較好的教育效果,。具體的措施有：育其所長(zhǎng)、補(bǔ)其所短,，智力不同教法不同,，年齡不同教法也不同，性格不同教法各異,。
３,、憤啟悱發(fā)。二程主張?jiān)诮虒W(xué)過(guò)程中要注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力和自主鉆研的精神,，反對(duì)死記硬背和專事注入的被動(dòng)教學(xué),。“不憤不啟,，不悱不發(fā),，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”,。憤是心求通而為得,，悱是口欲言而未說(shuō)出的樣子。也就是說(shuō),，不到他想求明白而求之不得的時(shí)候,，不到他口欲言而說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去教育他們,，被人們稱之為啟發(fā)式的教育方法,。程顥繼承了孔子的這種方法，不僅強(qiáng)調(diào)這種方法的重要,，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了深思和自得,。
此外，二程還提出了循序漸進(jìn),、窮經(jīng)致用,、窮追善問(wèn)、立志于學(xué),、寓教于樂(lè)等教育方法,，這些教育方法對(duì)我們至今的教育還是有一定的影響,。
三、程顥教育思想的影響
當(dāng)然,，也有人對(duì)程顥的思想報(bào)有部分否定的態(tài)度,。他們認(rèn)為程的教育宗旨是要使學(xué)生懂得“圣人之道”，其教育目的是為了使學(xué)生“明人倫”,、“窮天理”,、“做圣人”，為維護(hù)和鞏固封建統(tǒng)治服務(wù),，并阻礙了新思想的產(chǎn)生,。他們的思想有許多唯心主義、形而上學(xué)的思想糟粕和封建主義糟粕,，對(duì)現(xiàn)代教育并無(wú)什么指導(dǎo)意義,。但是二程重視教育的社會(huì)作用和功能，注重道德教化,，反對(duì)單純追求功名利祿的教育思想,，對(duì)我們?nèi)杂幸欢ǖ慕逃饬x：
（一）注重素質(zhì)教育，摒棄應(yīng)試教育
我國(guó)現(xiàn)在的教育體制正在由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育過(guò)渡,。應(yīng)試教育培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生,，幾乎都是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”,，普遍都以升學(xué),、求職、謀位,、當(dāng)官等為目標(biāo),，學(xué)校往往忽略學(xué)生本質(zhì)的內(nèi)在的素質(zhì)培養(yǎng)，程顥所提出的“變化氣質(zhì)”,，實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)代教育所致力的通過(guò)教育來(lái)改善和提高人的素質(zhì)的同義語(yǔ),。在“學(xué)而優(yōu)則仕”盛行的時(shí)代，程顥提出的修德的教育宗旨是難能可貴的,，他就是讓我們?cè)诼耦^讀書(shū)的時(shí)候要重視提高自身修養(yǎng)和素質(zhì),。程顥還十分重視美育在人格養(yǎng)成中的作用，并提出對(duì)人實(shí)施素質(zhì)教育必須盡早抓,、從小抓的精辟見(jiàn)解,，這對(duì)我們今天正在進(jìn)行的素質(zhì)教育改革具有重要的借鑒意義。
（二）注重學(xué)習(xí)方法,，授學(xué)生以“漁”
在學(xué)校教育中,，教師向?qū)W生傳授知識(shí)是必需的，更重要的是使學(xué)生學(xué)會(huì)現(xiàn)有的知識(shí)的同時(shí)，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí),，要教會(huì)學(xué)生用什么樣的學(xué)習(xí)方法去獲取更多的信息,，掌握更多未知的新知識(shí)。程顥所說(shuō)的循序漸進(jìn),、立志于學(xué)等思想就是這個(gè)道理,。學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)，而且要慢慢學(xué)會(huì)自己學(xué)習(xí),，掌握學(xué)習(xí)方法和手段,，教師在教授過(guò)程中不能只一味地向?qū)W生灌輸知識(shí)，而是要培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力,。只有這樣,，學(xué)生踏上工作后，就能用所掌握的知識(shí)和學(xué)習(xí)手段,，依靠自己的學(xué)習(xí)鉆研,，而不是依靠老師,，不斷去獲取工作中所需的新知識(shí)和信息,，解決遇到的新問(wèn)題。
（三）注重因材施教,，提倡獨(dú)立思考
隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立,、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，時(shí)代需要大批創(chuàng)造性人才,。那么,，學(xué)校要注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展，針對(duì)個(gè)性等方面的不同,，實(shí)行因材施教,。程顥在教育中是比較重視學(xué)生個(gè)性差異和因材施教的，在這方面有過(guò)許多精辟的見(jiàn)解,，而且他注重啟發(fā)教學(xué),，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考、舉一反三,、觸類旁通,，目的是在于使學(xué)生“自得”，形成自己的見(jiàn)解,。我們可以從中得到許多深刻的啟迪,。
（四）注重躬行實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)知行并重
如今,，如何加強(qiáng)理論聯(lián)系實(shí)際,，進(jìn)一步處理好理論學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系，在學(xué)好理論知識(shí)的同時(shí)，進(jìn)一步加強(qiáng)實(shí)踐性教學(xué),，增強(qiáng)學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力,，已成為教育改革的一個(gè)重大課題。當(dāng)時(shí)程顥也提出過(guò)是否能“窮經(jīng)致用”,，其實(shí)是一個(gè)道理,，正確處理好“知”與“行”的關(guān)系，對(duì)我們很有幫助,。
所以我認(rèn)為程顥的思想可取之處還是很多的,，我們應(yīng)該客觀的進(jìn)行評(píng)價(jià)，取其精華,，去其糟粕,。是這一成為中國(guó)文化的重要組成部分的思想滲透到中國(guó)乃至其他國(guó)家文化的更深領(lǐng)域，推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展,，使其成為文化史上一顆璀璨的明珠,！
參考文獻(xiàn)：
１、《程顥 程頤評(píng)傳》 盧連章著 南京大學(xué)出版社
２,、《程顥程頤與中國(guó)文化》 蔡方鹿著 貴州人民出版社
３,、《程朱思想新論》 洛陽(yáng)大學(xué)東方文化研究院編 人民出版社
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