倫理學(xué)和我們每一個(gè)人的生活以至人類未來息息相關(guān),。在西方,,倫理學(xué)已成為哲學(xué)領(lǐng)域的顯學(xué),幾乎各個(gè)行業(yè)都設(shè)有倫理委員會(huì),,國內(nèi)的主流倫理學(xué)卻忙于論證××主義的核心價(jià)值,,并不怎么關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活中的道德分歧和倫理困境,所以應(yīng)一位小朋友的要求,,推薦一些可用于自學(xué)的書籍和開放課程,。 書目分兩類,第一類是哲學(xué)基礎(chǔ),,第二類才是倫理學(xué)入門,。原因是,倫理學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分枝,,要對倫理問題進(jìn)行反思,,首先需要有一定的哲學(xué)思維能力,這種能力是要經(jīng)過相應(yīng)的訓(xùn)練才能獲得,,而國內(nèi)學(xué)生,,雖然號(hào)稱從中學(xué)起就有哲學(xué)課,但其實(shí)所學(xué)的是馬列,,而不是哲學(xué)(參見我的〈從國外開放課程看哲學(xué)教育〉系列博文),。 所推薦的都是國外著作的中譯本。哲學(xué)著作的翻譯向來是最令人頭痛的事,,其難度不亞于翻譯詩歌,,而在國內(nèi),,有翻譯能力的專業(yè)學(xué)者大多做專業(yè)研究去了,,在研究的余暇才兼做一點(diǎn)翻譯;做哲學(xué)翻譯的多是英語系出身,,然而由于國內(nèi)學(xué)科設(shè)置上的壁壘,,對他們的哲學(xué)素養(yǎng)實(shí)在是不敢恭維,。象苗力田、何兆武先生那樣的老翻譯家本就不多,,而且似乎有斷層的危險(xiǎn),。所以雖然是通俗著作,如果有條件的話,,最好還是找英文原版來對著看,。 除書籍之外,網(wǎng)上還可以找到不少視頻的哲學(xué)類公開課,,多為導(dǎo)論性質(zhì),,且一般都有英文或中文字幕,建議找來看看,,了解一下國外的學(xué)生是怎么學(xué)哲學(xué)的,,他們的程度怎樣,,讓自己有個(gè)參考,。 提醒一下,雖然現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá),,許多年輕人已習(xí)慣于從網(wǎng)上獲得資訊,,但僅僅讀網(wǎng)是不夠的。很多好書不一定上網(wǎng),。哲學(xué)是冷門,,哲學(xué)書本來銷量就小,如果再被免費(fèi)電子書沖擊,,那就更加賣不出去了,。而且,哲學(xué)書是需要讀者慢慢咀嚼的,,好的哲學(xué)書會(huì)邀請或者說激發(fā)讀者參與到和作者的對話中,,如果你手捧一本紙質(zhì)書,你可以隨手在頁邊寫下你的感想或反對,,電子書則通常沒辦法這樣做,。所以如果所推薦的書在網(wǎng)上找不到電子版,建議花錢購買紙質(zhì)版,,不要不舍得那幾個(gè)錢,,一個(gè)月少煲?guī)状坞娫捴啵蛘呱俸葞灼匡嬃?,就省出來了?/SPAN> 一,、哲學(xué)基礎(chǔ) 1. 《沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的哲學(xué)問題》,(美)菲爾·沃會(huì)博恩著,,林克譯,,新華出版社,,2010年1月1日第1版 此書是我在開《哲學(xué)導(dǎo)論》課時(shí)給學(xué)生指定的教材。書中列舉數(shù)十個(gè)兩難問題,,陳述雙方觀點(diǎn),,并給出初步分析,我則要求學(xué)生在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步推理:歸納出雙方的論證邏輯,,并指出其中的缺陷或錯(cuò)誤,,從而形成自己的觀點(diǎn)。 2. 《學(xué)會(huì)提問:批判性思維指南》,,(美)布朗等著,,趙玉芬等譯,中國輕工業(yè)出版社,,2006年1月1日第1版 哲學(xué)教育在西方是公民教育的一部分,,而哲學(xué)入門課通常叫做“批判性思維”?!秾W(xué)會(huì)提問》是這類課程的經(jīng)典教材,,英文版已出到第9版(網(wǎng)上可以找到電子版),國內(nèi)出的這個(gè)譯本是根據(jù)第7版翻譯的,。近來國內(nèi)學(xué)者也寫了一些批判性思維方面的教程,,有興趣的朋友可以找來看看,跟國外的教材對比一下,。 3. 開放課程:Critical Reasoning for Beginners,,牛津大學(xué)Marianne Talbot教授主講 這門課是繼續(xù)教育系的課程,所以學(xué)生大約是一般公眾,,年齡和教育程度都參差不齊,。雖然鏡頭中沒有出現(xiàn)學(xué)生的形象,不過,,有的發(fā)言者聲音明顯地顯得蒼老,。所以Talbot從最基本的“如何識(shí)別一個(gè)論證”開始,逐漸過渡到論證的兩種類型(分析和歸納),、各自的特點(diǎn),,最后是如何評(píng)價(jià)一個(gè)論證(有效/無效;好/差),??上е挥辛v。 二,、倫理學(xué)入門 1. 《倫理學(xué)導(dǎo)論》,,(美)盧坡爾著,陳燕譯,,中國人民大學(xué)出版社,,2008年09月 此書是我近年開《倫理學(xué)》課時(shí)的指定教材,。雖然我不贊同作者的某些觀點(diǎn),例如把康德解釋為動(dòng)機(jī)論者,,不過,,這本書有幾個(gè)很重要的優(yōu)點(diǎn)。它的理論框架,,不消說是屬于西方當(dāng)代倫理學(xué)主流,,即以元倫理學(xué)+規(guī)范倫理學(xué)三大流派(義務(wù)論、功利主義,、美德倫理)為基本線索,,和國內(nèi)主流倫理學(xué)教材的典型模式——從道德的起源、本質(zhì),、結(jié)構(gòu),、功能、作用機(jī)制到各個(gè)領(lǐng)域的規(guī)范——有明顯的區(qū)別,。國內(nèi)也有少數(shù)由非主流倫理學(xué)家采用西方框架編寫的倫理學(xué)教材,,不過,和盧坡爾的書相比,,國內(nèi)的這些非主流教材,,也和主流教材一樣,,是以理論介紹為宗旨,,雖然也偶爾涉及到實(shí)踐中的倫理問題,但只是作為例子來幫助說明某個(gè)理論,,而不象盧坡爾這本書那樣明確地以現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向,。此書除最后一章外,前十章每章都介紹一個(gè)理論,,不過,,在進(jìn)入理論介紹之前,每一章都先講述一個(gè)故事,,從故事中提出一個(gè)(或一組)問題,,然后介紹與之相關(guān)的理論,這樣,,讀者就很容易看到,,即使是那些看來很玄遠(yuǎn)的元倫理學(xué)層面的討論(例如相對主義),其實(shí)也和我們現(xiàn)實(shí)生活中的道德困惑密切相關(guān),。另外,,此書對羅爾斯的契約論有簡短的介紹,而在我看來,,羅爾斯的契約主義義務(wù)論,,雖然目前研究還不是很多,,卻似乎是在緩慢升溫中,很可能將成為下一階段規(guī)范倫理學(xué)的理論研究熱點(diǎn),。此書對羅爾斯的介紹雖然簡單,,而且,將羅爾斯置于從霍布斯到洛克再到羅爾斯的社會(huì)契約論(作為一種政治理論)傳統(tǒng)中,,而沒有考慮到從十誡到康德再到羅爾斯的義務(wù)論(作為一種道德理論)傳統(tǒng)的發(fā)展,,從而未能凸顯出羅爾斯對規(guī)范倫理學(xué)理論的貢獻(xiàn),但是,,在我所見到的中西倫理學(xué)入門級(jí)教材中,,這是唯一對羅爾斯的理論有所介紹的,這也是我選用它的一個(gè)理由,。 2. 《我們時(shí)代的倫理學(xué)》,,(英)西蒙·布萊克本著,梁曼莉譯,,譯林出版社,,2009年3月1日第1版 這本與其說是書,不如說是小冊子,,連同封皮在內(nèi),,只有136頁。作為牛津通識(shí)讀本,,它以一般讀者為主要的寫作對象,,因而比上一本書更加偏向于當(dāng)代實(shí)踐中的倫理問題,例如出生,、死亡,、幸福、欲望,、自由等,。不過,和上一本書一樣,,由于作者都是西方人,,所以書中所舉的例子都是西方社會(huì)的典型問題,至于中國人應(yīng)如何應(yīng)對中國的社會(huì)生活中的道德分歧和倫理困境,,還有待中國讀者和學(xué)者的共同努力,。 3.開放課程:Justice: What’s the right thing to do? 哈佛大學(xué)Michael Sandel教授主講 這是一門不可多得的好課程,不僅適合于初學(xué)者,,專業(yè)人士也能從中獲得不少啟發(fā),。Michael Sandel是當(dāng)代著名的倫理學(xué)家,共同體主義的代表人物之一(盡管他自己并不贊同這個(gè)標(biāo)簽)。他的哈佛公開課,,用24周的時(shí)間,,討論福利、自由,、美德等問題,,涉及密爾、康德,、休謨,、羅爾斯、亞里士多德等人的道德理論,。他讓人們看到,,由這些令人望而生畏的名字所提出的高度抽象的理論,可以如何地在我們的日常生活中表現(xiàn)出來(例如在圍繞價(jià)格欺詐,、募兵制,、同性婚姻等等問題的爭論中)。不僅如此,,Sandel還通過精心挑選一些能令邊沁,、康德、羅爾斯的理論失效的實(shí)例,,為美德和共同善作了巧妙的辯護(hù),。 不同于略有口吃的羅爾斯,Sandel還是一位演講大師,,無論是在哈佛大禮堂,,每周與多達(dá)一千以上的青年學(xué)生面對面,還是在卡內(nèi)基倫理與國際事務(wù)理事會(huì)舉辦的午餐論壇上,,在不到一小時(shí)的時(shí)間內(nèi),,就同一主題,與數(shù)十位社會(huì)名流進(jìn)行探討,,他都能輕易地調(diào)動(dòng)聽眾參與討論,并且始終掌控著局面,,將討論逐步引向預(yù)定的方向,。由于將理論與生活充分地融為一體,他的課程充滿了蘇格拉底式的反詰,、追問,,以及不同觀點(diǎn)和理論之間的對抗,展現(xiàn)出哲學(xué)思考的原生態(tài),,令中國學(xué)生大開眼界,。 Sandel在哈佛主講Justice這門課超過30年,課程除了拍成視頻以外,,講稿還獲出版,,并被譯為中文,。這個(gè)已出版的講稿有些地方和視頻不一樣,例如講稿只有10講,,而視頻有12講,;開場的案例也有所調(diào)整。講稿可能較視頻晚出,,因而結(jié)構(gòu)上更為嚴(yán)整,,不過,課堂上的那些討論過程和精彩瞬間就無法再現(xiàn)了,。 其它推薦:何懷宏:《倫理學(xué)是什么》,,北京大學(xué)出版社,2002 徐向東:《自我,、他人與道德——道德哲學(xué)導(dǎo)論》,,商務(wù)印書館,2007 彼徹姆:《哲學(xué)的倫理學(xué)》,,雷克勤等譯,,中國社會(huì)科學(xué)出版社,1990 蒂洛:《倫理學(xué)理論與實(shí)踐》,,孟慶時(shí),、程立顯、劉建等譯,,北京大學(xué)出版社,,1985 包爾生:《倫理學(xué)體系》,何懷宏,、廖申白譯,,中國社會(huì)科學(xué)出版社,1988 斯巴特:《實(shí)踐中的道德》,,程煉等譯,,北京大學(xué)出版社,2006 |
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