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《易經(jīng)》被列為群經(jīng)之首,，被稱為中華文化之根,，國之文化瑰寶，中華民族智慧的源泉,，五千年文明生生不息的護(hù)身符,，我國上至達(dá)官貴人，下至黎民百姓立身安命的根本,。但對什么是易,？用來干什么？《連山》是什么,？《歸藏》是什么,？《周易》是什么？《易經(jīng)》是什么,？歷來爭論不休,，迷霧重重，很多人手捧《易經(jīng)》卻雙眼發(fā)呆,，不知道里面在說什么,？經(jīng)本人的慎重思考得出了一個重要結(jié)論：被我們千百年來奉為圣書的《易經(jīng)》原來是古代的一本字典，六十四卦就是64個古代文字,，即64個古代鍥形文字,，而《易經(jīng)》就是解釋這64個古代鍥形文字字意的一本字典，今天我們有《新華字典》,，古代有《易經(jīng)字典》,。要搞清楚這個問題，就要先說清楚《連山》,、《歸藏》,、《周易》、《八卦》是什么,。 一,、“易”是什么？“三易”是什么,？ “易”就是變化,，涵義有三：簡易、變易,、不易,?！吨芏Y?春官?太卜》里說：“太卜掌三《易》之法,，一曰《連山》，二曰《歸藏》,，三曰《周易》”,， 其《筮人》又云：“筮人掌三《易》,，以辨九筮之名：一曰《連山》，二曰《歸藏》,，三曰《周易》,。” 《周易正義?論三代易名》引鄭玄《易贊》及《易論》云：“ 夏曰《連山》,，殷曰《歸藏》,，周曰《周易》?！?古有《三墳》,、《五典》之說，孔安國在《尚書?序》里說：“伏羲,、神農(nóng),、黃帝之書，謂之《三墳》,，言大道也,；少昊、顓頊,、高辛,、唐、虞之書,，謂之《五典》,，言常道也?！?《三墳》就是《山墳》,、《氣墳》、《形墳》,，是伏羲,、神農(nóng)、黃帝三個時期刻在泥版或者瓦片上的字書,。所以,，伏羲氏作《山墳》，夏后因之,，曰《連山》,；神農(nóng)氏作《氣墳》，商因之,，曰《歸藏》,；黃帝作《形墳》，周因之,，曰《周易》,?！?br> 古人的這些話絕對可靠，沒有懷疑的必要,。今人可以疑古,，但只能存疑，不能真疑,。從古人的話中我們可以讀出以下信息： 1．“易”就是變化,，就是事物之間的聯(lián)系和規(guī)律。 2．“易”的性質(zhì)有三：簡易,、變易,、不易。 3．“易”的研究方法有三：連山易,、歸藏易,、周易。 4．“易”的著作有三：《連山》,、《歸藏》,、《周易》。 我國古人作“易”法絕不是吃飽了沒事做的玄想,，完全是為了“致用”,，是出于當(dāng)時人們生活的實際需要。要活下去就需要了解世間事物的聯(lián)系和規(guī)律,，就是天,、地、人三才的聯(lián)系和規(guī)律,，就是要定吉和兇,。在古人的觀念中，萬物皆有靈,，山有山神,，地有鬼魅，花草樹木有精靈,，世間萬物都由“鬼神”來主宰和操縱,，甚至連人的生死都要乞求“鬼神”保佑。所以,，古人作“易”法就是為了觀察和揣摩“鬼神”的心事,，讓“鬼神”暗示吉和兇，在“鬼神”的指引下做事,，就像我們今天的人們做事都想討個好彩頭,，討個吉利。 需要指出的是：秦漢及以后時代的學(xué)者用“陰陽五行”來解讀“易”,，純粹是附會的產(chǎn)物,，這和中國人的學(xué)術(shù)觀有關(guān)，秦漢及以后的學(xué)者著書立說必到老祖宗那里尋找理論根據(jù),，以證明自己學(xué)術(shù)的合法性,，所以，儒家必法堯,、舜,，道家必法黃帝，農(nóng)家必法神農(nóng)等等,，今天的一些學(xué)者又進(jìn)了一步,，必到洋大人那里尋找理論根據(jù)。 二,、《連山》是什么,？ 古人說：“ 伏羲氏得河圖，夏后因之,，曰《連山》”,。也就是說伏羲氏作《山墳》，夏后因之,，曰《連山》,，這句話可以讀出以下信息： 1．“連山易”易法的創(chuàng)立者是伏羲氏，夏繼承著字書名《連山》,。 2．連山就連綿的山脈,，伏羲氏應(yīng)該生活在高山峽谷、山林川澤的地區(qū),，可能在今天的云南,、四川一帶，歷史記載人皇入蜀,，蜀的建國者為伏羲氏或者其子孫,。 3．夏繼承“連山易”，說明夏的國君就是伏羲氏的后人,，夏建國也應(yīng)該和伏羲氏一樣的高山峽谷,、山林川澤地區(qū)，可能也在今天的云南,、四川一帶,，歷史記載大禹在蜀，而不是中原地區(qū),。 4．“連山易”應(yīng)該是伏羲氏和夏人通過觀察山里的物產(chǎn)來預(yù)測天氣的變化,，“連山易”應(yīng)該就是我國最早的以山脈為載體的氣象觀測法。連山易開頭的第一卦是艮,，艮為山,，因此,，連山易體現(xiàn)了遠(yuǎn)古時期人們對山的崇拜。 伏羲氏為什么要創(chuàng)立“連山易”法,？這當(dāng)然要根據(jù)伏羲氏生活的時代,、地域、實際生活需要尋找答案,。我們都知道伏羲氏是我國太古時代三皇之一,，即燧人氏、神農(nóng)氏,、伏羲氏,，伏羲為人皇。史載伏羲氏受蜘蛛結(jié)網(wǎng)捕食的啟發(fā)而發(fā)明了結(jié)網(wǎng)捕魚,，結(jié)束了靠手抓魚,、靠木棍叉魚的低效率的勞動方法，大大提高了勞動生產(chǎn)率,。同時,，伏羲氏外號叫庖犧氏，所以,，伏羲氏的時代是漁獵時代,，伏羲氏為漁獵時代的酋長。伏羲氏生活的地域是高山峽谷,、山林川澤的地區(qū),，所謂靠山吃山，靠海吃海,，所以伏羲氏部落的生活必然是上山打獵,，下河摸魚。上山打獵采野果,，下河下水摸魚蝦,，就要知道季節(jié)的交替，就要預(yù)知天氣的變化,，就要知道今天上山下河是吉還是兇,，就要對山脈進(jìn)行觀測，通過觀測山里“神”的一舉一動得到啟示,。到過或者在四川生活過的人都知道,，那里大部分地區(qū)都是高山峽谷、山林川澤地區(qū),，也是天氣多變的地區(qū),，一會下雨一會晴天，變幻莫測。在古人的眼里,，山出萬物,，山出草木、出鳥獸,、出云,、出氣、出石,、出水,、出大江大河,。那么山里的什么東西對季節(jié)和天氣的變化敏感,？當(dāng)然是草木和鳥獸，草木隨著季節(jié)枯榮,，鳥獸隨著天氣出沒,。伏羲氏又稱“庖犧氏”，“庖”什么,？當(dāng)然是庖山里的野獸,。伏羲氏一定是在長期的狩獵中，總結(jié)出了可以通過觀察山里野獸的出沒來進(jìn)行天氣預(yù)報的方法,，稱為《山墳》,，“山”——山里動物出沒而呈現(xiàn)的天氣變化，“墳”——刻在泥版或者瓦片上的字書,，使用的文字應(yīng)該就是“八卦”,。今天我們看不到原版的“連山易”，但可以看到改編版的“連山易”,，就是中國最早的古書《山海經(jīng)》中的《山經(jīng)》部分,。《南山經(jīng)》曰：“東南四百五十里曰長右之山,。無草木,，多水。有獸焉,，其狀如禺而四耳,，其名長右，其音如吟,，見則郡縣大水,。”“又東五百里曰雞山,。其上多金,，其下多丹雘。黑水出焉，而南流注于海,。其中有鱄魚,，其狀如鮒而彘毛，其音如豚,，見則天下大旱,。”《西山經(jīng)》曰：“又西六十里曰太華之山,。削成而四方,，其高五千仞，其廣十里,，鳥獸莫居,，有蛇焉，名曰肥遺,，六足四翼,，見則天下大旱?！薄坝治鞫倮镌宦古_之山,。其上多白玉，其下多銀,。其獸多乍牛,、羬羊、白豪,。有鳥焉,。其狀如雄雞而人面，名曰鳧徯,，其鳴自叫也,，見則有兵?！薄坝治魉陌倮镌恍〈沃?。其上多白玉，其下多赤銅,，有獸焉,，其狀如猿，而白首赤足,，名曰朱厭,，見則天下大兵?！薄渡胶＝?jīng)》——白話版或者圖畫版的《連山》乎,？去古太遠(yuǎn)而今不可證明亦,！ 夏人為什么繼承“連山易”？夏人就是伏羲氏的子子孫孫,，二者一脈相傳,；夏的地域與伏羲氏相同，生活在相同的地理環(huán)境,，生活需要相似,，禹是夏的開國太上皇，大禹在蜀,，伏羲也入蜀,。“連山易”也應(yīng)該是中國十二地支的基礎(chǔ),。 三,、《歸藏》是什么？ “神農(nóng)氏作《氣墳》,，商因之,，曰《歸藏》”,。這句話可以讀出以下信息： 1．“歸藏易”易法的創(chuàng)立者是神農(nóng)氏,，名為《氣墳》，商人繼承著字書名《歸藏》,。 2．商人的生產(chǎn)和生活方式與神農(nóng)氏有聯(lián)系,。 3．商人是神農(nóng)的子孫后代。 神農(nóng)氏為什么要作《氣墳》,？何為“墳”：刻在泥版或者瓦片上的字書也,；何為“氣”？《左傳?昭公元年》曰：“天有六氣…六氣曰陰,、陽,、風(fēng)、雨,、晦,、明也?！憋@然,，《氣墳》也就是《歸藏》是通過觀測星宿的出現(xiàn)和隱沒來預(yù)測陰、陽,、風(fēng),、雨、晦,、明六種天氣變化的方法,。所以，《歸藏》就是神農(nóng)氏發(fā)明的以星宿為基礎(chǔ)的氣象觀測法。較之《連山》的以山脈為載體的氣象觀測法,，《歸藏》以星宿為基礎(chǔ)的氣象觀測法更先進(jìn),，也更復(fù)雜。我們知道神農(nóng)氏也外號烈山氏,，就是燒山氏,，是我國刀耕火種農(nóng)業(yè)的發(fā)明人，結(jié)束了神農(nóng)以前百谷自生的時代,，開啟了農(nóng)耕文明時代,。從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)當(dāng)然要了解陰、陽,、風(fēng),、雨、晦,、明等氣象的變化,。史載神農(nóng)時代天雨粟，就是天降下了百谷的種子,，所以神農(nóng)氏一定認(rèn)為百谷是天神的恩賜,，一定與天上的星星有關(guān)，發(fā)明以星宿為基礎(chǔ)的氣象觀測法順理成章,。 四,、《周易》是什么？ “周”：繞一圈,、環(huán)繞,、周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)的意思,。所以,，“周易”也是星象圖，通過觀測星宿或者某個星星周而復(fù)始的運(yùn)行來預(yù)測吉兇的易法,，是黃帝時期以天體天際循環(huán)往復(fù)隱現(xiàn)為載體的氣象觀測法,，也當(dāng)然用來預(yù)測吉和兇。我們炎黃先人是世界上很早就進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明的種族,，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就是靠天吃飯,，所以更離不開對氣象的觀測。史載黃帝讓曦和占星,，就是觀測星象,，星象圖就畫在一張馬皮上，就是所謂的龍馬出河圖,，所以河圖就是星象圖,，就是“周易”,，龍馬就是古人說的八尺以上的大馬。這個星象就是天上的龍星,，就是中國二十八星宿中的東方七星（角,、亢、氐,、房,、心、尾,、箕）,。龍星在中國二十八星宿中是東方七星（角、亢,、氐,、房、心,、尾,、箕）的總稱。這七星的特征就是春分顯現(xiàn)于天空,，秋分則隱于天際不見,，龍星現(xiàn)于天空的時候就是春天的開始，就是天空多云的季節(jié),，就是降雨的季節(jié),，就是萬物復(fù)蘇的季節(jié),，就是農(nóng)耕的季節(jié),，所謂一年之計在于春。中國民間從古到今都有“龍王興云布雨”的傳說和信仰,，每逢風(fēng)雨失調(diào),，久旱不下雨，或久雨不止時,，老百姓都要到龍王廟燒香祈愿,，對天祈禱。實際上,，老百姓說的龍王就是天上的龍星,，在老百姓的觀念中龍星（就是龍王）能夠“興云作雨”，久旱不雨,，或者久雨不止都是龍星不高興的結(jié)果,，所以人們?yōu)榱擞懞锰焐系凝埿牵驮谌碎g為龍星修了廟,，并定期供奉,，這就是龍王廟啊,。我國民間還有傳到今天的農(nóng)歷二月二龍?zhí)ь^的說法，都是同樣的道理,。 對中國古人來說天上還有一個重要的天體：木星,。木星就是“歲星”，每12年運(yùn)行一周,，所以中國人計數(shù)為12,，一年有12個月，有12地支,，有12生肖,。 觀測星象也廣泛用于預(yù)測吉兇，我國古代就有“星宿分野”的說法,，也就是地上的一個邦國對應(yīng)天上的一個星宿,，通過觀測天上的星宿來決定國家的經(jīng)濟(jì)、政治,、文化,、軍事等一切事務(wù)，可以說凡事必問吉兇,，凡事必占星,。所以，《周易》原本是星象圖,，《易經(jīng)》乾卦：“初九,，潛龍勿用；九二,，見龍在田,，利見大人；九三,，君子終日乾乾,，夕惕若，厲,，無咎,；九四，或躍在淵,，無咎,；九五，飛龍在天,，利見大人,；上九，亢龍,，有悔,；用九,，見群龍無首，吉,?！边@些話就是告訴人們根據(jù)天上龍星的變化該干什么不該干什么，所以,，不懂中國的古天文學(xué)根本讀不了《周易》,，《周易》的這種用途在后世還能夠經(jīng)常看到,，比如《三國演義》中諸葛亮和司馬懿,，諸葛亮夜觀天象知道自己由于過度勞累命將不久讓部隊撤退，司馬懿抬頭看到天上代表諸葛亮的那顆星搖搖欲墜,，大喜對部下說諸葛亮命將休矣,，命令部隊全力追趕，而諸葛亮知道司馬懿會觀天象,，于是做法讓那顆星搖在他死后也始終不掉下來,，結(jié)果司馬懿被騙誤認(rèn)為是諸葛亮的詭計而放棄了進(jìn)攻，后聽說諸葛亮早死了,，感慨說吾不如孔明?。∷?，古代偉大的軍事家必須是星象家,。到周文王的時代，社會有了很大發(fā)展,，原始部落被眾多的國家所取代,，社會越來越復(fù)雜，原來的天地易已經(jīng)滿足不了需要,，因此周文王用人易補(bǔ)充了天地易,。到了春秋戰(zhàn)國時代，孔夫子看到國與國之間,、君臣之間、父子之間互相殘殺,，為了達(dá)到教化的目的,，對“易”法進(jìn)行了政治、人倫方面的發(fā)揮和闡述,，也就是所謂的易理,，到了漢武帝時期廢除百家、獨(dú)尊儒術(shù),，儒家一家獨(dú)大,，對“易”法的解釋當(dāng)然就以儒生為正統(tǒng),，但原本的《周易》應(yīng)該是講怎樣根據(jù)天體的變化預(yù)報氣象。所以,，黃帝作《形墳》,，周因之，做字書名《周易》,。 五,、《八卦》是什么？ 經(jīng)常有人說“周易八卦”,，這是根本性的錯誤,，《周易》是《周易》，《八卦》是《八卦》,，二者是不同的東西,，不能混在一起?！吨芤住肥枪糯涊d通過觀測大自然動植物和天體變化進(jìn)行氣象觀測的方法的書,，是講易法的，共有“連山”,、“歸藏”,、“周易”三種方法，所以有《連山》,、《歸藏》,、《周易》三本字書。而“八卦”是中國古代最早的文字,，就是古代的文字,，就是最早的鍥形文字，（類似于古巴比侖的磚文）為伏羲氏所創(chuàng),。伏羲氏怎么創(chuàng)字,？《周易正義》曰：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天,，俯則觀法於地,，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身,，遠(yuǎn)取諸物,，於是始作八卦，以通神明之德,，以類萬物之情,。”我們再來看“八卦”,，http://img3./p/m/142651908.gif（乾）就是古代的天字,，http://img3./p/m/142652042.gif（坤）就是古代的地字,， http://img3./p/m/142652188.gif（坎）就是古代的水字， http://img3./p/m/142652299.gif（蒙）就是古代的山字,， http://img3./p/m/142652435.gif（離）就是古代的火字,， http://img3./p/m/142652559.gif（震）就是古代的雷字， http://img3./p/m/142652645.gif（艮）就是古代的山字,， http://img3./p/m/142652736.gif（巽）就是古代的風(fēng)字,， http://img3./p/m/142652815.gif（兌）就是古代的澤字。 天,、地,、水、火,、雷,、山、風(fēng),、澤是自然界最常見的八種現(xiàn)象,，最初創(chuàng)字的人不管是誰，一定要從這八個最常見的自然現(xiàn)象開始作記號,，伏羲氏時期看樣子只要這八個字,，伏羲氏又是《連山》易的作者，所以只能用這八個字記載易法,，所以“八卦”是記載易法的鍥形文字,，“八卦”這種鍥形文字后來重疊發(fā)展為64個字，就是所謂的六十四卦,。后來倉頡根據(jù)鳥獸的腳印發(fā)明了象形文字,，也就是圖畫文字，（類似于埃及的象形文字）并逐漸發(fā)展為今天的漢字,，字畫之精也,，所以中國歷來字畫不分家，而伏羲氏發(fā)明的鍥形文字就成了記載易法的專用文字,，時間長了自然就不認(rèn)識了,。需要說明的是伏羲氏為什么要用三個橫線來表示天字？為什么要用斷開的三個橫線來表示地字,？抬頭看天就知道了,，在古人的眼里，天是由無數(shù)條橫線組成的平面,，古人用三代表多，所以天字就畫三個橫線,，有人說三個橫線表示天,、地,、人，純粹胡扯,；低頭看地就知道了,，在古人的眼里，地也是由無數(shù)條橫線組成的平面,，只不過這些橫線被山脈,、河流分割了，不連續(xù),，斷開了,，所以地字畫三個斷開的橫線。 六,、《易經(jīng)》是什么,？ 道了《八卦》是什么，《易經(jīng)》的身份也就可以搞清楚了,。我們看《易經(jīng)》共有,、也只有六十四卦，由于六十四卦是在八卦基礎(chǔ)上的重卦,，六十四卦就是古代六十四個鍥形文字,，所以，《易經(jīng)》就一本古人編撰的古代字典,，是用來解釋古代六十四個鍥形文字字意的字典,，就如同我們今天使用的《新華字典》?！兑捉?jīng)》的作者不論是誰,，一定是希望通過這本字典讓當(dāng)時的人和后來的人能夠?qū)糯腻浶挝淖钟姓_的了解和使用，因此具有權(quán)威性,，作者也希望能夠把中華文化傳承下去,。序 言 《易經(jīng)》初為《易》，世人讀之,，視為經(jīng)典,，稱謂《易經(jīng)》。 《易經(jīng)》是兩人所著,?！爸芪耐酢弊髫悦拓赞o；“周公旦”作爻辭,。 卦名按文王卦圖和卦辭所示,，經(jīng)排序，可成文章?！拔耐酢北焕Яh里,，生死難料時，修改伏義先天八卦圖形,，并推演成六十四卦,，冠卦名、著卦辭,，借卦名排序成文章,。這篇文章是囑咐子孫：修身養(yǎng)性、齊家治國,、扭轉(zhuǎn)乾坤,、尋求王道的家書。詳見“文王曰”,。 《易經(jīng)》共有三本書：第一本是“連山”,，第二本是“歸藏”，第三本是“周易”,；皆“周公旦”所著,。 《易》是變?！斑B山”舍“歸藏”而“周易”,；“周易”合“歸藏”而“連山”。 《連山》是“歸藏”和“周易”相連后的合成本,，因似群山相連而得名,。 《歸藏》是乾坤和八卦的變化規(guī)律；在“連山”中歸顯本意,、在“周易”中藏于卦形,，因可歸、可藏而得名,。 《周易》是“連山”舍去“歸藏”后,，“作者本意”所剩的半句話文章；根據(jù)卦形所示,，可以推敲出“歸藏”和“連山”,；因內(nèi)容周詳、敘述簡易而得名,。 “周易”如果是謎語,，“歸藏”就是破謎的鑰匙，而“連山”則是謎底,?！耙捉?jīng)說”有簡述,。詳情見正文 杜海全： 0373-4775668 15090380959 郵 箱：[email protected] 新浪微博賬號：[email protected] 天涯社區(qū)論壇登錄名：杜海全2014 1 文 王 曰 商朝未期，西伯姬昌(周文王)因受賜“九候肉醬”“鄂侯肉脯”（同為三公）而落淚,，被帝辛(紂王)關(guān)押于羑里,。禍福難料,，生死系于紂王一念,。欲囑咐子孫，又不敢,、且無法明言,。遂改變先天八卦圖形并推演成六十四卦，冠卦名,，著卦辭,，借卦名排序而修家書。 卦名排序,，同樣的結(jié)果,，有兩種方法。一,、用乾坤卦辭所示方法,，參讀文王六十四卦圖；二,、用大小兩個文王八卦圖相重合,，按乾坤卦辭指引方法，相錯八次,。每次相錯,，依序可得八卦；八次相錯,，依序而得六十四卦,。詳見“卦名序”。 六十四卦卦名之序,，依乾坤卦辭（卦辭可多解,、多用）指引方法而讀，可得姬昌(周文王)家書一封,。這篇文章是囑咐子孫：修身養(yǎng)性,、齊家治國、扭轉(zhuǎn)乾坤,、尋求王道的家書,。 文王曰： 乾坎艮震巽離坤 坤兌 需蒙小過益鼎明夷 明夷萃 履 大畜解漸噬嗑升 升革 否節(jié) 大壯渙旅復(fù) 復(fù)大過 同人比 比損 小畜未濟(jì)謙 謙隨 姤既濟(jì)剝 剝歸妹 大有師 師咸 無妄井賁豫 豫中孚 泰困 遁屯蠱豐觀 觀睽 夬 訟蹇頤恒家人晉 晉臨 臨 2 《易 經(jīng)》 說 《易經(jīng)》初為《易》，世人讀之,，視為經(jīng)典,，稱謂《易經(jīng)》,。 《易經(jīng)》共有三本書：第一本是“連山”，第二本是“歸藏”,，第三本是“周易”,；皆“周公旦”所著。 爻辭通過簡述某個故事而概括了某些道理,。例《連山》“明夷”上卦,，第四句：無咎，入于左腹獲明夷之心,，無譽(yù),；于出門庭，括囊,。講：(比干)無過錯,，被剖腹挖心、未獲贊譽(yù),，出宮門時僅剩一具空皮囊,。第五句：箕子之黃裳明夷，元吉利貞,。講：“箕子”的貴族地位被剝奪,，性命保全是順應(yīng)形勢的結(jié)果。第六句：不明晦,，其血玄黃,，先登于天，龍戰(zhàn)于野,，后入于地,。講：不能明辨昏君，而輔佐,，初時受到重用,、地位顯赫，因施展抱負(fù),、據(jù)理力爭,，最終結(jié)果被打入地下，或為階下囚,、或失去性命,。上述故事，發(fā)生于文王死后,，周公旦輔佐武王伐紂滅商,、初建周王朝之時。 《易》是“連山”“歸藏”“周易”的總稱,；《易》是變,?！斑B山”舍“歸藏”而“周易”；“周易”合“歸藏”而“連山”,。換言之：“連山”可一分為二,，即“歸藏”和“周易”；“周易”和“歸藏”可合二為一,，即“連山”,。 《連山》是“歸藏”和“周易”相連后的合成本，因似群山相連而得名,。 《歸藏》是乾坤和八卦的變化規(guī)律,；在“連山”中歸顯本意、在“周易”中藏于卦形,，因可歸、可藏而得名,。 《周易》是“連山”舍去“歸藏”后,，“作者本意”所剩的半句話文章；根據(jù)卦形和文中所示,，可以推敲出“歸藏”和“連山”,；因內(nèi)容周詳、敘述簡易而得名,。 例上述《連山》“明夷”,，上三句是“坤卦”。其中第四句中的“無咎,、無譽(yù),、括囊”；第五句中的“黃裳,、元吉”,；第六句中的“其血玄黃、龍戰(zhàn)于野”,，是“坤卦”中的上三句,；根據(jù)卦形而得，是《歸藏》,。其中第四句中的“入于左腹,、獲明夷之心、于出門庭”,，第五句中的“箕子之明夷,、利貞”，第六句中的“不明晦,、先登于天,、后入于地”,，是“作者本意”的半句話；是《周易》 《易》有六十四卦,，乃八卦相錯而生,。六十四卦，均可一分為二：上卦和下卦,；上卦和下卦均由八卦所構(gòu)成,。八卦貫穿六十四卦。 八卦共有爻辭四十八句,；可正用,，可反用，共有九十六用,；每用有四象,，共三百八十四象；正合＜易＞三百八十四爻之?dāng)?shù),、之象,、之意。 八卦由乾九爻,、坤六爻構(gòu)成,；乾九爻、坤六爻貫穿八卦,， 乾,、坤每爻辭，可一分為二,，各有三種表現(xiàn)形式：1.前半爻,；2.整爻；3.后半爻,。乾,、坤各六爻，合計十二爻,，共有三十六種表現(xiàn)形式,；分別與震、坎,、艮,、巽、離,、兌卦三十六爻辭,，形相對、意相合,，辭相連,。(俗稱三十六變,，因可正用、可反用,，又名七十二變) 九是乾爻,，六是坤爻。乾,、坤各六爻,，共十二爻；每爻在《易》中出現(xiàn)三十二次,，共三百八十四,，正合《易》爻總數(shù)。換言之,，《易》全文三百八十四爻辭,，是乾,、坤十二爻辭,，分別三十二種表達(dá)形式的綜述,。(古語說“乾坤易之門”,，也許由此而來,。) 卦有乾,、震,、坎,、艮,、坤、巽,、離,、兌八種；爻分九,、六兩類,。八卦上下相錯：初爻與四爻對應(yīng)，二爻與五爻對應(yīng),，三爻與六爻對應(yīng),；爻性相同時、對應(yīng)的八卦爻辭正用,，爻性相異時,、對應(yīng)的八卦爻辭反用?？偨Y(jié)乾坤和八卦變化規(guī)律的文章,，是《歸藏》。詳見正文,。 《歸藏》和《周易》相連時,，孰里孰外,，其規(guī)律，可依文王八卦圖,，按圖索驥,。詳情在另外兩本書，“乾坤之變”和“八卦之用”中,，均可一目了然,。 《易經(jīng)》中：“連山”、“歸藏”,、“周易”,，相依相連；乾坤,、八卦和全章,，相通相聯(lián)；它是一部立體結(jié)構(gòu)的文學(xué)巨著,。讀《易經(jīng)》,，需推八卦爻辭為用，“算”乾坤爻前后之變,；把書“掛”起來,，能一目了然，通篇理解,，融會貫通,。“算”“掛”是讀“周易”的方法和技巧,。因此古語說：“讀懂易經(jīng)會算掛,！”換言之：“會算掛讀懂易經(jīng)！” ”占卜”什么意思,？幾千年的中國人大多都知道:想預(yù)知”命運(yùn)”,，去找懂《易經(jīng)》的先生”算卦”唄！最近讀《周禮》,，自以為并非如此,。 占卜的正確解釋:占是在龜甲上寫字；卜是在龜甲上刻錄,；占卜是在龜甲上寫字,，然后依照字體而刻錄。占卜是在龜甲上刻字記錄的專業(yè)術(shù)語,。 有依據(jù)嗎,？ 有！《周禮》（《周官》）中有明確記載。 既然有明確記載,，為什么古代研究《周禮》的圣賢和名師沒有指出呢,？這需要從”甲骨文”說起。 ”甲骨文”盛行于商朝,。周朝建國后,，僅剩”龜甲文”供王室在”大祭祀””立君””大封””大遷””大師”時,，做記錄的方式使用,。另有十本書被周朝視為圣典，也用”龜甲”做為載體予以刻錄,；十本書是《玉兆》《瓦兆》《原兆》《連山》《歸藏》《周易》《致夢》《觭夢》《咸陟》《八命》,。其它典,法,則,教,令,數(shù),辭,賦,詩,版藉,地圖...等，則用竹簡,帛書等其它”記錄書寫”方式代替,。受社會制度影響,，西周大部分的制度和文化書藉，都收藏于”王都”,。 西周未年,，幽王無道，因褒姒廢太子,，烽火戲諸侯,，被犬戎攻擊，追殺,，洗掠并”火燒王都”,，幽王死，西周亡,。西周的大部分書藉從此失傳！ 《周禮》中,，與占卜相關(guān)的十本書,，僅《周易》得以流傳。 西周亡（公元前771）至晚清（光緒二十五年...1899年,，時任最高學(xué)府國子監(jiān)祭酒的王懿榮最早發(fā)現(xiàn),。），任何文獻(xiàn)中,，都未曾出現(xiàn)過有關(guān)”甲骨文”的記載或論述,。”甲骨文”是晚清發(fā)現(xiàn),，在民國時期所界定的概念,。換句話說:東周至晚清，人們并不知道有甲骨文的存在,。 占卜是龜甲刻錄的專用術(shù)語,，人們對龜甲刻錄又不知,，且，用龜甲刻錄的九本書遺失,，僅剩的《周易》又沒看懂,；所以，對《周禮》春官中,，”大卜””卜師””龜人””占人””卜人”的相關(guān)敘述,，人們一直無法正確理解；以致把幾個無法理解的不同概念,，綁定到了一塊,；形成了眾所周知的認(rèn)識...做了一個”夢”，不知是什么”兆”頭,，找個懂《易》經(jīng)的高人,，”占””卜”一”卦”，問問”命””運(yùn)”如何,？ 為什么說把不同概念綁在了一塊呢,？ 夢有”三夢”，是三本書,，分別是《致夢》《觭夢》《咸陟》,。 兆有”三兆”，是三本書,，《玉兆》《瓦兆》《原兆》,。 易有”三易”，分別是《連山》《歸藏》《周易》,。 占有”占人”,，是寫。 卜有”卜人”,，是刻,。 卦有”經(jīng)卦”，”三易”經(jīng)卦皆八,。 命有”八命”,，以邦事作龜《八命》。 運(yùn)有”經(jīng)運(yùn)”,，”三夢”經(jīng)運(yùn)皆十,。 上述，來自《周禮》 《周禮》”春官”篇中記載:大卜掌三兆之法,，一曰《玉兆》二曰《瓦兆》三曰《原兆》,，其經(jīng)兆之體皆百有二十，其頌皆千有二百；掌三易之法,，一曰《連山》二曰《歸藏》三曰《周易》,，其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四,；掌三夢之法,，一曰《致夢》二曰《觭夢》三曰《咸陟》，其經(jīng)運(yùn)皆十,，別皆九十,，以邦事作龜之《八命》，...以《八命》贊三兆,，三易,，三夢之占。... 卜師…… 龜人…… 占人...卜人占坼... 筮人…… ……綜上所述,，大卜掌管著十本書:三兆,三易,，三夢都是系列叢書，皆是立體結(jié)構(gòu),，每套各有三本,，《八命》是上述三套書（9本）的總結(jié)。且都刻錄于龜甲上,。 ”大卜”是總管在龜殼上刻錄的官,， ”卜師”是確定字體，根據(jù)所刻內(nèi)容,，判斷在龜殼上,，應(yīng)左右，應(yīng)上下,，應(yīng)正面,，應(yīng)反面而刻的人。 ”龜人”是收集,，并把龜殼分六類進(jìn)行收藏,，以待刻錄的人。 ”占人”是掌管書寫的人,。 ”卜人”是按照所寫字體而刻的人。 ”筮人”是掌管編輯的人,。 為什么說人們沒看懂《周易》,？如何才能看懂？它究竟說了些什么,？ 所有掛著”周易”招牌的算卦先生們,，沒有一個能用《周易》 原文原意解說的！歷史上所有研究《周易》者，包括孔子在內(nèi),，都不能正確解釋全文之意,！并非讀者不懂字的意思，詞的意思,，而是一句話中,，前后之意無法連貫，這給讀者帶來了想象空間,，從而導(dǎo)致不同人,，解釋不同；同一個人的不同時期,，解釋不同,；所以《周易》的解釋，至今無法定論,！ 《周易》是立體結(jié)構(gòu)的書,，所以必須用立體的思維模式去解讀。例如: ”明夷”卦是”坤上離下”,，那么”明夷”卦《周易》原文上三句,，就需要”經(jīng)卦”...”坤卦”的上三句分別與之合用。結(jié)合”離下”的提示,，第四,，第六句反用，第五句正用,，其結(jié)果和解釋如下: 第四句：無咎,，入于左腹獲明夷之心，無譽(yù),；于出門庭,，括囊。講：(比干)無過錯,，被剖腹挖心,、未獲贊譽(yù)，出宮門時僅剩一具空皮囊,。第五句：箕子之黃裳明夷,，元吉利貞。講：“箕子”的貴族地位被剝奪,，性命保全是順應(yīng)形勢的結(jié)果,。第六句：不明晦，其血玄黃,，先登于天,，龍戰(zhàn)于野,，后入于地。講：不能明辨昏君,，而輔佐,，初時受到重用、地位顯赫,，因施展抱負(fù),、據(jù)理力爭，最終結(jié)果被打入地下,，或為階下囚,、或失去性命。上述故事,，發(fā)生于文王死后,，周公旦輔佐武王伐紂滅商、初建周王朝之時,。 上例,，第四句中的“無咎、無譽(yù),、括囊”（反用）,；第五句中的“黃裳、元吉”（正用）,；第六句中的“其血玄黃,、龍戰(zhàn)于野”（反用），是“坤卦”中的上三句,。 |
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