如何用連山易推演五運六氣

 ——天地人生命周期同時性原理揭秘

         卞偉光

易醫(yī)為什么相通,？中醫(yī)為什么要以易經(jīng)為其理論基礎(chǔ)？6500年前的神農(nóng)本草時代并沒有周易,，但卻有連山易,，后來又有了歸藏易和周易。三易一體,，易出于天,。如果將易經(jīng)比作一棵參天大樹，連山是樹根,，歸藏是樹干,，周易是樹冠，但由于連山與歸藏的失傳,，現(xiàn)在只剩下樹冠,，但卻沒了根和干。沒有根的易經(jīng)便成了空中樓閣,，造成了中醫(yī)基礎(chǔ)理論的殘缺不全,。又因周易在本質(zhì)上是占卜之術(shù)，中醫(yī)便有了巫占的惡名,，被西醫(yī)斥之為迷信和不科學(xué),。但無人知曉：“連山易”最初并非占卜之術(shù)，而是看天養(yǎng)生和醫(yī)補(bǔ)為一體的產(chǎn)物,?！斑B山易”與“神農(nóng)本草經(jīng)”的誕生有關(guān)，“占卜術(shù)”只不過是其衍生品而已,。雖然“占卜術(shù)”依據(jù)的也是“連山易”天地人生命周期同時性原理,，但“占卜術(shù)”產(chǎn)生的較晚，到商時才最為興盛,。

古人認(rèn)為,，觀天而知命，易出于天，知天才能知命,，按時令養(yǎng)生才能長壽,。在古人看來，每個人的生命周期和身體條件各不相同,，具體情況,，要具體對待，對癥方能下藥,。因此,，西醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)化治療體系并不適合于中醫(yī)。

五運六氣是中醫(yī)基礎(chǔ)理論的重要組成部分,，也是《內(nèi)經(jīng)》中占比重較大的重要內(nèi)容。五運六氣又簡稱'運氣',。'運'指丁壬木,、戊癸火、甲己土,、乙庚金,、丙辛水五個階段的相互推移; '氣'指厥陰風(fēng)木、少陰君火,、少陽相火,、太陰濕土、陽明燥金,、太陽寒水六種氣候的轉(zhuǎn)變,。

我國中醫(yī)從業(yè)者多需深入學(xué)習(xí)和鉆研古典醫(yī)著《內(nèi)經(jīng)》。從歷史上來看,，但凡對中醫(yī)有所貢獻(xiàn)者,，多得力于《內(nèi)經(jīng)》，而學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》難度最大和耗時耗力的莫過于有關(guān)五運六氣這部分內(nèi)容,。先看看連山易五爻與五星,、五數(shù)、五行,、五方的對應(yīng)關(guān)系：

五大行星因為距離地球較近,，亮度通常都很高，當(dāng)然這僅是指五大行星而言,；對于天王星,，海王星，冥王星等后來發(fā)現(xiàn)的行星由于太遠(yuǎn)太暗,， 肉眼無法觀察到,，上古時代又沒有發(fā)達(dá)的觀察工具，故其不在古人的視野之內(nèi)。因此,，古人便用金,、木、水,、火,、土對其命名。

從上列圖示中可以看出：日月對陰陽,，五星對五爻,；五爻對五數(shù)，五數(shù)對五行（hang）,，即木,、火、土,、金,、水這五個行業(yè)。五業(yè)為具象的狹義五行,，現(xiàn)在的五行則是指抽象的廣義五行,，前者為本義，后者是對前者的引伸義,。伏羲五爻中的“一”“十”“人”為陽爻,，“八”“乂”為陰爻。

除了伏羲五爻與天上日月統(tǒng)領(lǐng)的星宿相對應(yīng)之外,，又與地上人間的五方,、五行、五數(shù),、五岳,、五業(yè)以及五官、五臟,、五音,、五味、五色等等也有對應(yīng)關(guān)系,。伏羲五爻中的天爻“一”為天心,，天心即太極；地爻中的“十”為地心,，“乂”為地域,；人爻中的“人”為人心，“八”為人體,。天人合一時則天人一體,，天人不分；天即是人，人即是天,。天中有人,，人中有天，無論天爻人爻均是如此,。天演人——反映在人體上也是如此,。人體是小宇周，易出于天,，用連山易五爻便能推演出五運六氣,；故中醫(yī)的五運六氣理論最早應(yīng)出自于連山易。大道至簡,，請看如何用連山易推演五運六氣——

將五運六氣運用到中醫(yī)診斷

三皇五帝是華夏民族的源頭,，伏羲畫卦是中國文化的源頭。上古三皇中伏羲號天皇,，女媧號地皇,，神農(nóng)號人皇。伏羲畫卦創(chuàng)連山易,，人皇神農(nóng)出于對天皇伏羲畫卦的感恩，亦自稱自己為“連山氏”,。神農(nóng)歷經(jīng)萬難,，含辛茹苦嘗百草的行為，不惜用“連山易”以身試法,，方集“神農(nóng)百草經(jīng)”之大成也,！

因此，中醫(yī)理論基礎(chǔ)是內(nèi)經(jīng),，內(nèi)經(jīng)的理論基礎(chǔ)是連山易,，中藥的理論基礎(chǔ)是本草經(jīng)。很顯然,，神農(nóng)嘗百草成“本草經(jīng)”時還沒有“周易“,， 而只有“連山易”。周易形成于“周”,，晚了神農(nóng)氏至少在6500年以上,。故“周易“與”連山“相比，“周易”不是古易,，而是今易,。由于周易在本質(zhì)上是占卜之術(shù)，中醫(yī)便有了巫占的惡名,，被西醫(yī)斥之為迷信和不科學(xué),。但無人知曉，連山易最初不是占卜之術(shù)，而是集養(yǎng)生和醫(yī)術(shù)為一體的天道之易,。易出于天,，知天才能知命，按時令養(yǎng)生醫(yī)補(bǔ)才能長壽,，是連山易首創(chuàng)五運六氣和天地人生命周期同時性原理,。很顯然，每個人的生命周期和身體條件各不相同,，具體情況,，要具體對待，對癥方能下藥,。因此,，西醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)化治療體系并不適合于中醫(yī)。

但人們有所不知,，五運六氣始于連山易,，而非周易，是連山易首創(chuàng)五運六氣說和天地人生命周期同時性原理,。但由于“連山”的丟失,，五運六氣在《內(nèi)經(jīng)》中的出處不詳。數(shù)千年來,，中醫(yī)基礎(chǔ)理論只能用周易模式去解讀五運六氣,，但用周易模式去解釋內(nèi)經(jīng)又極為復(fù)雜麻煩，大道不能至簡,，故造成中醫(yī)基礎(chǔ)理論不易被人掌握并很難普及,。因此，用周易模式去解釋內(nèi)經(jīng)不是不行,，而是太復(fù)雜太繁瑣,，缺乏實際可操作性。

附： 史前易學(xué)揭秘

一,、什么是三易

三易是北斗天道崇拜的產(chǎn)物,，自古有之，合稱易經(jīng),。單獨的周易只能稱其為周易,，不能稱其是完整的易經(jīng)。

東漢大儒鄭玄《易贊》及《易論》云：“夏曰連山,殷曰歸藏,周曰周易”,，可見三易自古就有,，并且在夏、商,、周分別有不同的叫法,。原因是“古易”一直在向“今易”的方向演變,，爻象及筮法發(fā)生了變化，名稱及內(nèi)容也必然隨之改變,。也就是說,，我們現(xiàn)在看到的周易的卦形和爻形，并非一開始就是這個樣子的,，而是沿著由繁至簡的規(guī)律一路演變過來的,。從古易連山歸藏演變成周易，前后用了數(shù)千年的時間才得以完成,。

在這數(shù)千年的歷史長河里,，古易連山和歸藏自身在不斷地發(fā)生著演變和進(jìn)化。其爻象和筮法一但發(fā)生了改變,，其內(nèi)容及名稱也必然隨之改變,。.

《史記·春官·大卜》曰：“大卜掌三易，一曰連山,，二曰歸藏,，三曰周易”。但“連山”與“歸藏”這一塊,，人們普遍認(rèn)為早已失傳,，其實是不對的?！斑B山”和“歸藏”并沒有失傳,，只是被深埋在地下太久，相隔數(shù)千年后至宋朝時才被發(fā)掘出來,。宋時湖北孝感在發(fā)掘古墓時,，人們發(fā)現(xiàn)了商代“中方鼎”上刻有無人能識的“古卦”,，由于其年代太久,，間隔的時間又太長，故此后800年間無人能識,。后來至上世紀(jì)70年代,，又陸陸續(xù)續(xù)出土了數(shù)十件刻有“古爻古卦”的文物，也就是被中國社科院張政烺研究員解讀為“數(shù)字卦”的東西,，但學(xué)界對此爭議很大,，故始終未能達(dá)到學(xué)界的共識。

很顯然,，草無根枯萎,，樹無根必死。讓只見過《周易》,，但對“史前易學(xué)”沒有任何概念的專家學(xué)者們,，去解讀出“連山易”是不可能的,。 要搞清楚以上幾個問題，就必須要先搞清楚什么是“史前易學(xué)”,？什么是“連山易”的卦形,？什么是“歸藏易”的卦形？什么是“周易”的卦形,？這些基本概念搞清楚了,，然后解讀就容易多了。

    二,、連山易的卦形

上圖為陜西淳化縣石橋鎮(zhèn)出土的西周陶罐上“連山易”的十一組卦形,，因其卦形如山巒疊加，山山相連而被稱之為“連山”,。

這十一種連山易卦形的結(jié)構(gòu)分別是：

將上圖西周陶罐上的卦爻符號歸類劃分后,，其實只有五種古爻符號，分別為“一”,、“乂”,、“人”、“十”,、“八”這五個符號,。

很顯然，“伏羲古六爻”最初是天地人三分陰陽成雙成對的,，故才能成為古六爻,。但天爻中的陰爻“二”實為“一”的重爻，豎排時“一”“二”不分,，說“一”不“二”后,，舍去“二”不用。于是在古易連山中,，“伏羲古六爻”在使用時為了易于識別,，最終被簡化為“伏羲五爻”，即“一”,、“乂”,、“人”、“十”,、“八”這五個符號,。

     三、歸藏易的卦形

 “歸藏易”其實就是“繩結(jié)卦”,，由“龜藏易”演變而來,。因其用“繩結(jié)”代替了“龜甲”，“繩結(jié)”出而“龜甲”藏,，因其便于收藏而又被稱之為“歸藏易”,。

“繩結(jié)卦”的核心是象數(shù)轉(zhuǎn)換,；即先把爻的“象”轉(zhuǎn)換成“數(shù)”，然后需要時再把“數(shù)”還原為“象”,。所謂“數(shù)字卦”的“數(shù)字”功能,，其實不過是古人在“結(jié)繩記卦”時，將五個古爻符號轉(zhuǎn)換成“結(jié)繩記卦”的五個繩結(jié)數(shù)據(jù),，目的是便于收藏,，“歸藏”就是收藏；需要時又能根據(jù)繩結(jié)資料很快還原出古卦形的“數(shù)據(jù)卦”,。用繩結(jié)記卦的“數(shù)據(jù)卦”是周易術(shù)數(shù)的前身,，也就是人們認(rèn)為早已經(jīng)失傳的“歸藏易”。因此,，“歸藏易”就是“繩結(jié)卦”,。

“繩結(jié)卦”與數(shù)字的出現(xiàn)，依爻形對數(shù)字排列為例：

將下圖“連山易”的卦形轉(zhuǎn)換成數(shù)字——

人（六）

人（六）

十（七）

人（六）

人（六）

八（八）

上圖陜西鳳雛村出土的刻有“連山易”卦形的牛胛骨,，上刻有西周初期即公元前1000年左右的所謂的“數(shù)字卦”,。“數(shù)字卦”實則為將“連山易”轉(zhuǎn)化成為“數(shù)字”的樣子,，那時有圖無字,，有數(shù)無字，故從本質(zhì)上講其應(yīng)是“數(shù)據(jù)卦”,。其目的僅是為了將取得的“數(shù)據(jù)”再轉(zhuǎn)換為“六組繩結(jié)”一根的“繩結(jié)卦”而已,。如果在一根繩子上按數(shù)字“六六七六六八”的順序，依次打為六組繩結(jié),，此即為“結(jié)繩記卦”的“歸藏易”的卦形——

以下圖為例,，從左到右將淳化西周陶罐上“連山易”的十一組卦形，轉(zhuǎn)換成“歸藏易”的“繩結(jié)卦”,，其過程如下圖所示：

古易“連山”十一組卦形的展開——

將陜西淳化石橋鎮(zhèn)出土西周陶罐連山易的十一組“連山易”的卦形轉(zhuǎn)換為“歸藏易”后的卦形——

我在前面說過,，“經(jīng)前易”的的卦數(shù)字是一體的。古易“連山”與“歸藏”中的“卦數(shù)字”是一體的,，不分的,；有卦無名,，有數(shù)無字,。直到周初“經(jīng)后易”的出現(xiàn)，即文字已十分成熟的《周易》出現(xiàn)時,，才產(chǎn)生了“卦”,、“數(shù)”、“字”的分離,，既有卦名卦辭,，又有數(shù)名數(shù)字,。但是到戰(zhàn)國中晚期，多個數(shù)字組成的古卦開始簡化成“>”和“|”兩種今卦符號,并且只用這兩種符號書寫卦,，但這仍然不是今爻一長橫與兩短橫的形式,。  

    四、 周易的卦形是怎么來的

  下圖為清華竹簡上戰(zhàn)國時代楚易八卦的卦形—— 

從上圖中可以清楚地看出,，其卦形已由古卦的“五符六爻卦”簡化為今卦的“兩符三爻卦”或“兩符六爻卦”,。更為奇特的是，此卦分為代表天,、地,、人的外、中,、內(nèi)三卦：外卦為三爻八卦,，中卦為三爻八卦，內(nèi)卦則在腹內(nèi),，為單獨的六爻卦,，就連五官也藏有卦形。當(dāng)然,，獨卦不能成八,，否則外卦與中卦便無法形成圖中的八卦。此處的“古八卦”卦形雖有異于今天的“八卦”,，但今天我們看到的“八卦”,，是在“古八卦”的基礎(chǔ)上形成的；經(jīng)過長期的演變,，逐漸簡化完善而成的,。

將清華竹簡“楚易八卦圖”翻新后，配上對應(yīng)的“周易八卦”名稱——

下為長沙馬王堆漢墓出土的“帛書楚易八卦”的卦形,，從圖片上部殘缺拼接處,，可清楚地看出“楚易八卦”的“陰爻”是“八”而非“一一”。

周易的“二維陰陽八卦符號”,，不僅與伏羲時代的“三維陰陽古卦符號”完全不同,，并且與周易的前身，即楚易的“二維陰陽八卦符號”的卦形也不相同,?！俺装素浴睂儆趧倧墓咆匝葑兂山褙缘牟⑶乙寻l(fā)展成較為成熟的“過渡型八卦符號”，“楚易八卦”應(yīng)早于“周易八卦”,。很顯然,，雖從時間上看“周”早于“楚”，但“清華簡”上的“楚易八卦”才是真正未經(jīng)簡化過的“古八卦”,，故“楚易八卦”是“周易八卦”的前身,。

    簡化后的周易八卦圖：“楚易”之后的“周易”,，其“陰爻”已變?yōu)椤?-”。

 這才是真正的《周易》,。