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骨笛，笛子的一種,也是最早的樂器,。又稱鷹笛或鷹骨笛,，藏族、塔吉克族,、柯爾克孜族邊棱氣鳴樂器,，藏語稱當惹。用鷲鷹翅骨制成,，流行于西藏,、青海、云南,、四川,、甘肅省等的藏族牧區(qū)。常用于獨奏,，是藏族青年喜愛的自娛性吹奏樂器,，多在夏季放牧或田間勞動休息時吹奏自娛。經(jīng)常吹奏的樂曲有《春播》,、《上山》和《下山》等,。 起源傳說 從前有一個地方,那里山青水秀，勤勞的苗族人在那里居住,。寨子里有一個年輕壯實的小伙子叫竹郎,，以編竹筐為生，由于他每天都與竹子打交道,，日久生情,他覺得翠綠的竹子是有靈性的,，小伙子隨手拿起一片竹葉就可以吹出甜美又悅耳的聲音。久而久之,，他的音樂聲打動了一位叫笛妹的美麗姑娘,，每當小伙子吹起竹葉時，姑娘都會跟著唱,。有一天,，調(diào)皮的姑娘指著一節(jié)節(jié)的竹子問小伙子“這個管子你能吹響嗎？”聰明的小伙子想了一想,，截下一段竹子,，把中間鉆空，又在上面挖了幾個小孔,，吹出的聲音比竹葉更好聽,，還能吹出不同的調(diào)來,。動聽的音樂吹進了姑娘的心坎里，小伙子把它作為定情之物送給了姑娘,。因為小伙子叫竹郎,，笛妹姑娘動情的把這個定情之物叫做“竹笛”。這也許就是最早的樂器,，當然它只是一個美麗的傳說,。不過在20世紀80年代,，中國真的發(fā)現(xiàn)了距今有8000—9000年之久的笛子——“骨笛”,。1986年——1987年，在河南省舞陽縣賈湖村新石器遺址發(fā)掘出了隨葬的21支骨頭制成的笛子,，它們?nèi)渴怯铭Q類尺骨制成,，大多鉆有7個孔 。這是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的樂器,。這事實也證明了古老的中國音樂在幾千年前就已經(jīng)發(fā)展到了相當高的水平,。 關于鷹笛，塔吉克族民間流傳著這樣的傳說：在很早很早以前,，居住在“刀山之祖”帕米爾高原上的塔吉克人,，還過著狩獵生活，家家戶戶養(yǎng)著獵鷹,，它們白天隨主人狩獵,、晚上為主人放哨看家。有一個名叫娃發(fā)的獵手,，住在達卜達爾山谷里,，他家祖輩都是有名的獵戶，家里有一支祖?zhèn)鞯您慂?，己活了一百多年．可眼力還非常好,，百里以外的小雀也休想逃避，它的尖嘴和利爪能撕碎一只黑熊,。遠近獵手都羨慕這只獵鷹,，都叫它“鷹王”。娃發(fā)每天帶著“鷹王”狩獵,，獵獲的鳥獸也和過去一樣,，全被奴隸主奪去。命運如此悲慘．他只有向“鷹王”傾訴自己的哀怨：“塔吉克奴隸啊,，像天邊墜落的星星,。活著的被吸血鬼吸吮,，死去的都閉不上眼睛,。兇狠的奴隸主?。埧釤o情,，冷硬的心腸,，像幕士塔格冰峰。塔吉克奴隸??！難道永遠是天邊將要墜落的星星？,！”這歌聲像獵鷹一樣張開了翅膀,，到處飛翔，傳遍了高原,、山谷,，奴隸主嚇得膽戰(zhàn)心驚，下令娃發(fā)交出“鷹王”,，為他家看門護院,。娃發(fā)氣得幾乎昏了過去?！苞椡酢睂λ似饋恚骸巴薨l(fā)娃發(fā),，快把我殺，用我骨頭,，做支笛吧,，你有了笛，要啥有啥,，就不會受苦啦,！”娃發(fā)聽了又驚又喜．怎舍得殺掉自己心愛的獵鷹呢，他撫摸著鷹的羽毛,，流下了傷心的眼淚,。“鷹王”又唱道：“娃發(fā)娃發(fā),，快把我殺,，我死以后，會成仙家,，若不殺我,，主家一來，把我槍走,，你也難活,。”娃發(fā)心想，也許它真能變成神仙吧,，就把“鷹王”殺了,，抽出翅膀上最大的一根空心骨頭，鉆了二個洞眼,，做成了一支短笛,，取名“那依”，吹出了動聽的曲調(diào),。娃發(fā)吹起鷹笛,，獵鷹成群而至，狠狠地懲罰了奴隸主,，使他再也不敢欺壓奴隸了,。從此，四苗在塔吉克人巾盛行不短．并且一直流傳至今,，可見歷史之久遠,。 歷史 賈湖骨笛,，距今約8000年,，不僅遠遠早于美索不達米亞的烏爾古墓出土的笛子，也比古埃及第一王朝時期陶制器皿狀笛子和在化妝版上刻畫的類似后世阿拉伯竹笛的笛子形象早,。比古埃及出現(xiàn)的笛子要早2000年,，被稱為我國笛子的鼻祖。從約九千年前的河南賈湖遺址中出土的一批精致骨笛,，最近被專家認定為世界上最早的吹奏樂器,。分屬于賈湖早中晚三期的二十多支五孔、六孔,、七孔和八孔骨笛,，經(jīng)專家研究已具備了四聲、五聲,、六聲和七聲音階,，把中國七聲音階的歷史提前到八千年前。 自周代雅樂中用竹笛配器以來,，古人制笛就常用竹,，但偶爾也采用其他材料如銅、鐵,、銀,、瓷、玉等,，骨亦其中之一,，只是似更為罕見。筆者稽諸文獻,，有這樣二例,。一是晉代的猿骨笛。唐《酉陽雜俎》載：“昔晉時有人以猿骨為笛,，吹之,，其聲清圓，絕勝竹笛,?！币皇敲鞔您Q骨笛。明《玉芝堂談薈》卷八有馮海粟《鶴骨笛》詩一首,，詩云：“胎仙脫骨字飛瓊,，換羽移宮學鳳鳴。噴月未醒千載夢,，徹云猶帶九皋聲,。管含芝露吹香遠，調(diào)引松風入髓清,。莫向嶺頭吹暮雪,，籠中媒鳥正關情?！?/p> 鶴有胎仙,、九皋等異稱。起句中的“飛瓊”是主人為這支笛子起的雅號（在古代,，這類雅號有的是鐫刻在樂器上面的）,。詩人盛贊了這支笛子，說它聲調(diào)悠揚清越,，好似鳳鳴鶴唳,。聯(lián)系到晉猿骨笛有“絕勝竹笛”的評語及賈湖出土的鷹骨笛曾試吹民歌《小白菜》聽眾為之動容的報道，看來用中空的動物肢骨制作的骨笛與傳統(tǒng)的竹笛一類相較,，音色風味是自有其獨到之處的,。 1987年，在河南省舞陽縣賈湖裴李崗文化遺址中，發(fā)現(xiàn)了16只完整的骨笛,，該笛是用鶴類長骨制成,，一般長20多厘米,直徑一厘米左右。有五孔,、六孔,、七孔和八孔之分。形制固定,，制作規(guī)范,、精美，多為7孔,，且分布均勻,。個別笛子在主音旁有調(diào)節(jié)不孔，有的尚留有制作時的設計刻痕,。其中最完整的一支長22厘米,，7孔，磨制精細,，保存完好,，在第六孔與第七之間靠近第七孔處穿一個調(diào)音，為豎笛,，經(jīng)測音可發(fā)出聲音階,，調(diào)音孔可以發(fā)兩變音,。 它的發(fā)現(xiàn)改寫了中國音樂史,，同時它是世界上同時期遺存中最完整而豐富、音樂性能最好的音樂實物,。它在中國乃至世界音樂史上都具有重要的歷史地位,。英國最近出版的權威科學雜志《自然》載文介紹了這一發(fā)現(xiàn)。據(jù)主持挖掘工作的河南文物考古研究所專家張居中介紹,，他們是在發(fā)掘位于河南省舞陽縣賈湖裴李崗文化遺址時,，在一些墓葬主人的左股骨兩側發(fā)現(xiàn)這些骨笛的。經(jīng)動物學家鑒定,，賈湖骨笛是用鶴類動物的尺骨鋸去兩端關節(jié)鉆孔而成,，制笛之前賈湖人曾經(jīng)過認真計算，笛子制成后還運用打小孔的方法調(diào)整個別孔的音差,，制作方法和過程,，與現(xiàn)在民族管樂器的制法很相似。它反映出的音律水平和計算水平之高,，令人驚嘆,。專家研究發(fā)現(xiàn)，賈湖人已經(jīng)有了音與音之間距離差別的基本概念，這些音程關系,，經(jīng)過了七八千年,，甚至上萬年的音樂藝術實踐，直至明代樂律學家朱載在計算和理論上加以科學化的總結,，才使人們對十二平均律有了新的認識,。賈湖遺址位于河南省中部，屬早於仰韶文化的裴李崗文化,，古代賈湖先民曾在此居住了千年之久,。張居中等人從一九八三年到一九八七年，共在此進行了六次科學發(fā)掘,，出土了大量珍貴器物,。 形制 骨笛管身多用鷲鷹的翅膀骨制作，也有用仙鶴的腿骨制作的,。骨笛規(guī)格不一,，長短、粗細各不相同,，通常比竹笛短而細,，一般翅骨笛管長25厘米左右，鶴腿笛管長29厘米左右,，管徑2厘米左右,。管身上口密封，只留一窄縫作為吹孔,，管端的背面斜開一發(fā)音孔,，管身正面下部開有六個按音孔（或開成前五后一）。演奏時,，骨笛豎置,，右手在下，無名指,、中指和食指按第一,、二、三孔,，左手在上,，無名指、中指和食指 按第四,、五,、六孔。運用平吹超吹,，音域d1—e3,。音色清脆,、悠揚。吹奏中多使用上滑 音和顫音等技巧,。在青海省黃南藏族自治州,，還流傳有一種用大雁的翅膀骨做的雁骨笛。管身無固定規(guī)格,， 在笛管上端管口置一木塞,，木塞與管壁之間留有一道縫隙作吹孔，管身開有六個按音孔,。奏法與鷹骨笛相同,。 制作技巧 管身多用鷲鷹的翅膀骨制作，一般全長24厘米一26厘米,、管徑1.5厘米左右,，管內(nèi)中空無簧哨，上下兩端管口皆為通孔,，在管的下端開有三個按音孔,。制作時，先將翅膀骨上的肉剔刮干凈,，鋸掉兩端骨節(jié),，磨平上下管口，除去骨髓,。兩端管口呈橢圓形,，上口較大，下口較小,。從下口往上,，每隔2.2厘米左右，鉆有一個直徑0.7厘米（稍呈橢圓形）的按音孔,，按音孔共有三個,。開按音孔的工藝十分重要，民間多以食指和中指在骨管上平展的寬度作為標準距離,。鷹笛不僅長短有別，管口大小有異．所開的音孔距離也不同,。多才多藝的塔吉克族人民,，每當鷹笛開完音孔以后，還要在白凈而俊俏的笛身上雕刻出圖案紋飾或題字,，猶如一件精美的工藝品,。更為奇持的是，鷹笛做好以后先不能吹奏,，要放置在屋內(nèi)的房柁上,，經(jīng)過半年鑲坑的煙氣熏染,，使外表呈現(xiàn)出美觀、雅致的暗紅色之后,，方可取下帶在身邊,。還有一種鷹笛，管身長28厘米,，上端管徑2厘米,，下端管徑1厘米，管身開七個按孔（前六后一）,，上端正面開一個方形吹口,。 賈湖遺址發(fā)掘的349座墓葬中，282號墓規(guī)模最大,，隨葬品多達60件,，墓主生前的身份非同一般。墓中的2支骨笛,，一支在墓主左股骨的外側,，另一支在墓主左股骨的內(nèi)側，制作之精良,，音質(zhì)之優(yōu)美,，都堪稱賈湖遺址骨笛之最。其中一支骨笛出土時已經(jīng)斷為三截,。經(jīng)專家分析,，骨笛并非是入土時折斷，而是墓主生前就已經(jīng)損壞,。耐人尋味的是,，主人并未拋棄之，而是細心地在折斷處鉆了4個小孔,，用細線連輟,，可見墓主人對它的珍愛。 舞陽骨笛一般長20多厘米,，直徑約1.1厘米,，圓形鉆孔都分布在同一側，一般為7孔,，制作規(guī)范,。有的骨笛上劃有等分記號，表明制作之前先經(jīng)過度量,、計算,，然后劃線，再鉆孔,。個別笛子的主音孔旁還鉆有小孔,，專家認為是調(diào)音孔,，可見制作者已有生律規(guī)范的意識，開孔后先要試音,，如果音律不諧,，再開小孔作微調(diào)。 在早,、中,、晚三期的5支骨笛中，早期的341號墓的1號笛,、中期的282號墓的20號笛,、晚期的253號墓的4號笛等三支骨笛，都有為了確定孔距而留下的計算刻度,。其中282號墓20號笛是用鉆頭輕點后留下的痕跡,，在實際鉆孔時，再作校正,，在開第七孔時,，先開一小孔，經(jīng)過人耳的審聽,，發(fā)現(xiàn)此孔比實際需要的音略高,，于是在它下方0.44厘米處再開了一個正式的音孔。經(jīng)過測音,，六孔至七孔的音距為178音分,，與小全音音的音分數(shù)182音分只差4音分，而這4音分卻是一般的人耳難以辨別的,。而七孔至筒音的音距為250音分,，與純律增二度275音分也只差25音分。由于校正了第七孔的位置,，使六至七孔的音距接近了小全音的標標準,，使第七孔與筒音之間的距離縮小到與純律增二度相近的音分值（也可以視為音距稍小的小三度）。 20號骨笛在開孔時,，在預先計算的開孔點上也有所調(diào)整,，即把原先計算的第二孔的位置向下移動了0.1厘米，使第一孔與第二孔的音距為300音分,；原第三孔的位置也向下移動了0.1厘米,，使第二孔與第三孔的音分值調(diào)整到200音分，而第三孔與第四孔之間的音距也成了200音分,。通過調(diào)整兩個音孔位置，彼此的音距與音分數(shù)與今天的十二平均律的音距和音分數(shù)完全相同,，并且形成了1235四個聲音組合的,、以十二平均律為基礎的相互關系,，簡直令人難以置信。賈湖人似乎已經(jīng)有了對十二平均律某些因素的認識和可以接受的范圍,。 282號墓的20號骨笛,，笛身還可以清晰地看到開孔前留下的計算痕跡。據(jù)專家分析,，開孔前先用鉆頭在骨管上輕輕接觸,，以留下鉆點為目的，而不鉆透管壁,。正式開孔時,，再以已有的鉆點為基礎作適當調(diào)整。管身的小七孔就是計算孔位時留下的,，估計是試吹后覺得音稍高,，遂在此孔的下方再開一正式孔。賈湖中期偏后的墓葬出土的骨笛,，大多可見計算開孔位置時的刻度,，說明了賈湖的先民制作骨笛采用的是經(jīng)驗與計算相結合的方法。 341號墓1號骨笛全長20.9厘米,，兩端的骨頭節(jié)已被鋸去,，但斷面尚可見刻痕，當是鋸割前所畫的記號,。骨笛通體呈棕色,，把握光滑，顯然是長期使用之物,。經(jīng)測音,，1號骨如果以#D6 15為主音，則此笛的自然音序為356136,，按音階排列為13561,，實際為四聲音階。它與M341:2骨笛有著本質(zhì)上的區(qū)別和時間上的差別,。四聲音階如果是舊石器音樂水平的最高體現(xiàn),，五聲音階的出現(xiàn)，則是新石器時期的一個飛躍,。 通過兩支骨笛自然音序的比較,，可知1號骨相鄰兩音的距離比較遠，自然音序中只有一個大二度音程,，而在2號骨笛的自然音序中,，卻有三個大二度音程。這一重要發(fā)展,，可以看出當時的人們從對開放式的粗獷型到密集的細微型表現(xiàn)方式的追求,，這是音樂思維方式上的重大發(fā)展,。在賈湖文化延續(xù)的1200年的歷史時期中，分別制作出了能演奏四聲和五聲音階的骨笛,，六聲及不完備七聲音階的骨笛,，七聲以及帶有變化音的骨笛，這一過程反映了中國民族音樂發(fā)展的漸進性,。蕭興華先生說：“要揭開一萬年以來中國音樂文化文明的日子越來越近了,。” 演奏方法 演奏時,，左手中指按上孔．右手食指和中指按下兩孔,。管身豎置并稍微向左或右傾斜，嘴含上口,，用舌尖堵住管口一半,，吹氣沖擊管壁，使管中空氣柱振動,，并通過手指按孔而發(fā)音,，兼用平吹和超吹，音域dl—e2,，可達九度,。音色高亢明亮，與口哨聲維妙維肖,。傳統(tǒng)的鷹笛都成雙成對．塔吉克族人民常用一只鷹的一對翅膀骨,，做成兩支左右相襯，大小和開孔完全一致的一對鷹笛,，吹奏起來,，音調(diào)也完全相同，好像一對孿生娃娃,，頗富民族風采,。由于鷹笛所用鷹骨的不同，在音響上也有區(qū)別：用鷲鷹骨做的鷹笛,，骨質(zhì)堅硬,，骨紋細密，表面光潤,，骨管較長而粗,，音調(diào)偏低．音色濃厚；用老鷹骨做的鷹笛,，骨質(zhì)不如鷲鷹骨,，骨管較短而細雨，音調(diào)偏高，音色明亮,。鷹笛可以獨奏,、合奏或為歌舞伴奏,。民間的鷹笛樂隊,，通常由四人組成，兩男子吹鷹笛,，兩女子用手鼓伴奏,，鷹笛多輪番吹奏上下樂句．有時兩人也同時吹奏．一人奏主旋律，另一人加花裝飾,。 在塔吉克族人民聚居的塔什庫爾干,，不論你漫步在山村里，還是走在綠草如茵的牧場上,，都會聽到令人神往的鷹笛聲,，它伴著人們雄渾的歌唱和健美的舞蹈，使塔吉克族人民的文化生活,，具有濃郁,、強烈的帕米爾高原風格。鷹笛多用于盛大節(jié)日,、婚禮和迎賓送客等喜慶場合,，在歌舞、叼羊或賽馬等活動中,，也是離不開的伴奏樂器,。近年來，專業(yè)文藝團體在創(chuàng)編的塔吉克族舞蹈中,，還將鷹笛作為道具使用,。鷹笛常吹奏民間樂曲．較著名的有《塔里要吾里》等。 文化遺留 河姆渡骨笛：河姆渡文化（距今約7000年）上長7.1cm 下長5.31cm 1973年浙江余姚河姆渡遺址出土 浙江省博物館藏 約有數(shù)十件,，這是其中兩件,。用鳥禽類的肢骨中段制作。管身穿一至三個圓孔,，有的內(nèi)腔另插一根肢骨,，近似現(xiàn)代兒童樂器竹哨。部分骨笛尚可吹出簡單的音調(diào),。它們是后世笛簫類樂器的遠祖,。 鷹骨笛：新疆巴楚縣脫庫孜薩來遺址曾出土一件北朝時期（公元四至五世紀）的骨笛（殘）。塔吉克族稱那依,，柯爾克孜族稱卻奧爾,。 用大鷹的翅骨制成，長約25、管徑1.5厘米,。管內(nèi)中空,，兩端皆通，管下端開三孔,。制作時,，先將骨肉剔凈，鋸掉兩端骨節(jié),，磨平上下管口,，去髓。兩端管口呈橢圓形,，上口較大,，下口較小，從下口往上,，每隔2.2厘米左右鉆一直徑0.7厘米（稍呈橢圓形）音孔,，共三孔。笛身雕刻圖案花紋或題字為飾,。 多用于盛大節(jié)日和婚禮場合,，也為歌舞、叼羊,、賽馬等伴奏,。樂曲有《塔里要吾里》等。 賈湖骨笛：我國考古發(fā)掘最早的樂器是屬于新石器時期的河南省舞陽縣賈湖骨笛,，長約20 公分,，上有七個同規(guī)格音孔，末孔上端另有一小孔,。距今有八千多年的歷史,。再有就是浙江余姚河姆渡出土的新石器時期的骨哨。這批骨哨有一百六十件,，距今大約有七千余年的歷史,。所謂骨哨，就是以大型禽鳥的肢骨,，截去兩頭,，在骨管上磨出一、二個或兩,、三個吹孔,，就制成了。這種骨哨可以吹出幾個簡單的音,。骨哨是用來誘捕獵物還是用來吹奏樂曲的,。這一直是現(xiàn)代人正在思考的問題,。從原始人的生產(chǎn)發(fā)展情況來看，骨哨可能是兼用的,。既用來誘捕獵物,，也不妨在閑暇時吹來取樂，當然骨哨的作用還是應該以前者為主,?？脊虐l(fā)現(xiàn)的最早的樂器，還不是最早產(chǎn)生的樂器,。 紅山文化之骨笛：1994年春,，內(nèi)蒙古赤峰市松山區(qū)初頭朗鄉(xiāng)三座店村農(nóng)民在植樹造林時發(fā)現(xiàn)了一支骨笛。骨笛管狀深黃色,，是用飛禽類的肢骨制成，已經(jīng)石化,。骨笛長約15厘米,，外徑1.5厘米至0.7厘米，其上有等距離的5個音孔,，音孔直徑約0.3厘米在底端處還有兩個約0.2厘米相對的小孔,。骨笛的年代依據(jù)考古學資料，材料類比學的方法,，經(jīng)文博部門同志認定和辨認與骨笛同時發(fā)現(xiàn)的紅山文化彩陶碎片和磨制石器工具,，確認骨笛屬于紅山文化時期的樂器，距今約5500年,。這件紅山文化時期樂器的發(fā)現(xiàn),，為研究中國古代北方民族樂器文化特別是紅山文化時期“禮樂制度”的樂文化，增加了一件實物資料,。 未解之謎 中國藝術研究院音樂研究所蕭興華教授對賈湖骨笛進行了十余年的研究,，有許多重要的發(fā)現(xiàn)： 1、北京山頂洞人遺址的年代約為10050年,，與賈湖遺址早期的年代相去不遠,，但山頂洞人在石片上開的孔大而粗糙。賈湖骨笛的音孔直徑僅為0.1－0.3厘米,，但細致而圓整,。兩地的差別為何如此懸殊？賈湖人鉆孔的工具是用什么材料制作的,？ 2,、賈湖骨笛上刻畫的“一”形直道很多，一般認為是制笛時設計孔位的符號,。但是,，在賈湖晚期的253號墓出土的4號八孔笛上，有刻畫細致的“三”形符號，它又代表什么意思,？“一”形刻畫符號是否還有其他的功能和含義,？ 3、9000年前中國人的數(shù)學知識處在怎樣的水平,？在賈湖骨笛出土之前,，這是無法討論的問題。除了仰韶陶片上的刻畫符號之外,，研究者幾乎沒有多少可據(jù)的資料,。所以數(shù)學史家只能審慎地說：原始公社末期，私有制和貨物交換產(chǎn)生以后,，數(shù)與形的概念有了進一步的發(fā)展,，仰韶文化時期出土的陶器，上面已刻有表示1,、2,、3、4的符號,。 賈湖早期文化的年代要比仰韶文化早2000年,，我們據(jù)此而知，早在舊石器時代向新石器時代過度時,，先民對數(shù)的認識早已超越仰韶陶片顯示的水平,。賈湖骨笛只有八個音孔，但我們不能從1到8之間的簡單排列去認識當時的數(shù)學水平,。實際上,，賈湖先民不但熟悉從1到10之間的差別，而且已能靈活運用數(shù)的等分和不等分,。要在骨壁上找到合理的音高排列,，不僅需要有長期的實踐經(jīng)驗和對音的高度感覺，而且需要綜合以上種種不確定因素,，加以考慮和計算,。這中間存在著數(shù)學與音律的復雜關系。就音樂領域而言,，數(shù)與律是密不可分,，弦樂器的弦長、管樂器的孔徑,，與律（在此指音高標準）之間都有比例關系,。確定音階關系的法則和規(guī)律，與數(shù)有一定關系,。 4,、由于賈湖骨笛是截取飛禽脛骨而得,，每支骨管的長短、粗細,、厚薄都不相同,，骨管的形狀也不甚規(guī)則，在如此不規(guī)則的異形管上計算符合于音階關系的孔距,，是很復雜的難題,。賈湖先民在制作前勢必會有某種計算，并在鉆孔過程中一再調(diào)整,，直至開出滿意的音高開孔,。20號骨笛留下的三處計算開孔的痕跡，使我們得以了解賈湖骨笛制作的復雜過程,。究竟先民是通過怎樣的方法來計算音孔位置的,？這是我國數(shù)學史家和音律研究家面臨的重大挑戰(zhàn)。 5,、341號墓2號骨笛的音,，以及各音之間構成的音程，除4個音程與十二平均律完全相同之外,，將其他能構成音程的音分值與十二平均律的音程、音分值相比,，最大的音分值系數(shù)都低于5個音分值,。以現(xiàn)代專業(yè)器樂演奏者的聽覺，都難以聽出它與十二平均律有上面差別,。當代最優(yōu)秀的鋼琴調(diào)音師,，對五度調(diào)音的音準度可以控制在2個音分，但不是靠儀器,，而是靠感覺,。一般來說，弦樂器演奏家對音高的敏感度最強,。小提琴演奏家對音高的敏感度通常都在7個音分以上,，專業(yè)音樂工作者則在10個音分以上。9000多年前的賈湖人,，在沒有任何調(diào)音儀器的情況下,，居然能制作出任何音程都不超過5個音分差的骨笛，其中的奧秘究竟是什么,？ 舞陽骨笛是我國迄今所見年代最早的樂器,，是賈湖先民有意識、有目的,、有規(guī)范地制作的成品,，顯示了制作技術和演奏技巧的成熟,。在所有已經(jīng)出土的史前音樂文物中，舞陽骨笛的地位都是無可爭議的,，表明早在史前時代,，中華民族的音樂文化就已經(jīng)具備了相當?shù)乃健?/p> |
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