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倦鉤簾幕晝沉沉,，難向庸醫(yī)話病深。 不信詩人容易瘦,，一春花鳥總關(guān)心,。 ——黃宗羲《書壁絕句》 黃宗羲和顧炎武、王夫之等人是明代中國民本思想萌芽的代表人物,，《明夷待訪錄》是這方面的重要著作,，其中《原君》是其中一篇代表作，黃宗羲于其中充分了探究為君之道,，表現(xiàn)出“民貴君輕”的“民本”思想,。明末時(shí)，黃宗羲提出“天下為主,，君為客”,、官員應(yīng)當(dāng)“為天下，非為君也,；為萬民,，非為一姓也”，“天子之所是未必是,，天子之所非未必非”,、“有治法而后有治人”、“必使治天下之具皆出于學(xué)?！保▽W(xué)校指一種機(jī)構(gòu)）,、“公其非是于學(xué)校”等觀點(diǎn),。有學(xué)者認(rèn)為黃宗羲的思想仍屬治權(quán)在君,，并沒有到達(dá)近代民主思想的標(biāo)準(zhǔn)，也有學(xué)者認(rèn)為黃宗羲的思想是近代民主思想,，在民權(quán)理論上還超越了歐洲的盧梭,。另外，有西方學(xué)者稱黃宗羲為“中國自由主義先驅(qū)”。  遍覽天一閣 由于黃宗羲的道德,、文章、學(xué)識(shí),、氣節(jié)在當(dāng)時(shí)普遍受到人們的敬佩,，因而得到了范氏各房的同意，應(yīng)允他于清代康熙十二年登上了天一閣,。黃宗羲不僅閱讀了天一閣的全部藏書,，奠定了他的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，還為天一閣藏書整理編目作出了貢獻(xiàn),。他撰寫的《天一閣藏書記》,、《傳是樓藏書記》等，是研究明清私人藏書文化的重要史料,，也是他藏書思想的核心文獻(xiàn),。藏書印有“余姚黃氏書庫藏書印”、“黃宗羲印”等,。  黃宗羲學(xué)問淵博,，來自于他的豐厚藏書。他嗜好藏書,，喜抄書,、借書,。讀遍家中所有藏書,，仍嫌不足，借抄于范欽“天一閣”,、曹溶“倦圃”,、徐乾學(xué)“傳是樓”、錢謙益“絳云樓”,、祁氏“澹生堂”,、鈕氏“世學(xué)樓”等藏書樓之書。每出走回歸,，常帶一書童攜書同返,，訪求足跡幾乎遍及大江以南所有著名藏書家。后來祁氏“澹生堂”藏書散出，精華亦大半歸于他,。并與許元溥,、劉城約為抄書社，世所罕見之書,，多賴以得傳,。又建藏書樓“續(xù)抄堂”于南雷。 藏以致用 與其他藏書家不同,，黃宗羲藏書目的在于系統(tǒng)收集明代資料,。他提倡藏書在于致用，反對(duì)只藏不用,、視為珍玩的鑒賞家,，告誡學(xué)者：“當(dāng)以書明心，勿玩物喪志也”,。他收集史料的方法,，也影響了同代的學(xué)者如全祖望、厲鶚等人,，對(duì)清代文化,、學(xué)術(shù)的發(fā)展有一定影響。 可惜的是,，歷幾十年辛勤收集和整理勘校,，多達(dá)7萬卷的藏書未及編目，即遭大水,。黃宗羲死后不幾年又遭大火,，經(jīng)再傳弟子鄭性整理后，僅得3萬卷,，入藏于“二老閣”,。 屢召不受 明亡，屢拒清廷征召,，隱居著述講學(xué),。康熙帝曾接連兩次征召黃宗羲赴京應(yīng)博學(xué)鴻儒試,，均遭黃拒絕,。康熙帝于是下令地方官員盡錄黃宗羲著作,。后康熙帝欲修《明史》,，再次想起黃宗羲，曾邀黃赴京主持史局,。全祖望《梨洲先生神道碑文》：“宗羲不入史局,，而史局大事必咨之,，其所辯論，史局常依之資筆削焉,?！?br> 盡管如此，黃晚年并未拒絕與滿清官員的私人交往,，不干涉子弟門人參與科舉考試,，在文章里采用了康熙、順治等年號(hào),，對(duì)于康熙也偶有贊美之辭,。同為抗清志士的呂留良等人一度懷疑黃已經(jīng)變節(jié)。他的妥協(xié)使得其作品得以避開滿清文字獄,，流傳后世,。 黃宗羲書法  相關(guān)文章： |
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