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德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德

 鳳凰山居士 2014-12-06

康德一般指伊曼努爾·康德

伊曼努爾·康德(Immanuel Kant)(1724年4月22日~1804年2月12日),,出生于普魯士的柯尼斯堡(現(xiàn)俄羅斯加里寧格勒),,德國(guó)哲學(xué)家、思想家、德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人,。他被認(rèn)為是對(duì)現(xiàn)代歐洲最具影響力的思想家之一,,也是啟蒙運(yùn)動(dòng)最后一位主要哲學(xué)家。其一生深居簡(jiǎn)出,,終身未娶,,過(guò)著單調(diào)刻板的學(xué)者生活,直到1804年去世為止,,從未踏出過(guò)出生地半步,。
 
中文名
伊曼努爾·康德
國(guó)    籍
出生地
德國(guó)柯尼斯堡,現(xiàn)俄羅斯加里寧格勒
出生日期
1724年4月22日
逝世日期
1804年2月12日
職    業(yè)
畢業(yè)院校
柯尼斯堡大學(xué)
代表作品
純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》
地    位
確立了人類(lèi)在哲學(xué)中的主體地位

1人物生平編輯

伊曼努爾·康德墓碑
伊曼努爾·康德于1724年4月22日出生在東普魯士的首府哥尼斯堡,,康德的父親是一個(gè)馬鞍匠,,父母都是信仰新教的虔信派(Pietismus)教徒,虔信派強(qiáng)調(diào)宗教的精神,,重視虔誠(chéng)的信仰感情,,康德小時(shí)候的精神世界受到很深的虔信派影響。八歲時(shí),,康德開(kāi)始上學(xué),,學(xué)校提倡的是人文主義教育,反對(duì)宗教帶給人的思想上的僵化,。學(xué)校的教育改變了康德的宗教態(tài)度,,他從此開(kāi)始一生都對(duì)宗教祈禱和教堂唱詩(shī)感到反感。也是因?yàn)閷W(xué)校的教育,,他開(kāi)始懷疑建立在感覺(jué)與感受上的宗教,,他的宗教哲學(xué)簡(jiǎn)單地來(lái)說(shuō)也是對(duì)虔信派的一種反動(dòng)。
1740年,,康德進(jìn)了科尼斯堡大學(xué),,由于家境貧寒,沒(méi)進(jìn)行碩士論文的答辯,。1748年,,24歲的康德終于大學(xué)畢業(yè),因?yàn)樗母赣H已經(jīng)去世兩年,,他衣食無(wú)托,,前途渺茫。由于大學(xué)沒(méi)有他的位置,,他決定到科尼斯堡附近的小城鎮(zhèn)去做家庭教師,。
康德的著述和講課使他成為一個(gè)受人尊敬的哲學(xué)家,他的影響開(kāi)始走出科尼斯堡,,很多學(xué)生慕名而來(lái)成為他的弟子,,其中最著名的便是與歌德席勒一起成為魏瑪古典派頂梁柱的赫爾德,。盡管如此,康德很長(zhǎng)的時(shí)間里沒(méi)有得到教授職位,,期間他拒絕了科尼斯堡提供給他的詩(shī)學(xué)藝術(shù)教授聘書(shū),。他還拒絕了來(lái)自埃爾朗根大學(xué)和耶拿大學(xué)的教授聘書(shū),他只愿意在科尼斯堡大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)教授,,因?yàn)樗辉敢怆x開(kāi)家鄉(xiāng),,而且身體狀況也不允許他遷居異鄉(xiāng)??档略诮o友人的信中說(shuō):“我胸腔狹窄,,心臟和肺的活動(dòng)余地很小,天生就
伊曼努爾·康德
有疑病癥傾向,,小時(shí)候甚至十分厭世,。”
1755年任無(wú)俸講師(Privatdozent)在柯尼斯堡大學(xué)執(zhí)教,。1755年發(fā)表《自然通史和天體論》,,提出關(guān)于太陽(yáng)系起源的星云假說(shuō)。在批判時(shí)期,,“批判”地研究人的認(rèn)識(shí)能力及其范圍與限度,,將世界劃分為“現(xiàn)象界”與“本體界”;人的認(rèn)識(shí)分為“感性”“知性”“理性”三個(gè)環(huán)節(jié),,并提出“先天綜合判斷”概念,。認(rèn)為時(shí)間和空間是感性的先天形式;因果性等十二個(gè)范疇是知性固有的先天形式,;理性的本性要求超越經(jīng)驗(yàn)的界限對(duì)本體(自在之物)有所認(rèn)識(shí),,但這已超出人的認(rèn)識(shí)限度,必然陷入難以自解的矛盾,,即二律背反,。人的認(rèn)識(shí)只能達(dá)到“現(xiàn)象”。在自在之物世界中,,上帝,、自由、靈魂等為超自然的東西,,屬信仰范圍,,它們的存在是為了適應(yīng)道德的需要。由于兩個(gè)世界之間存在明顯的鴻溝,,康德試圖通過(guò)審美判斷與自然界的目的論判斷以達(dá)到溝通,,提出審美的主觀性與沒(méi)有目的的目的性與自然界的內(nèi)在目的性與外在目的性,最后以有文化有道德的人為其體系的終結(jié),。在政治上,,同情法國(guó)革命,主張自由平等,。在教育上,,認(rèn)為應(yīng)重視兒童天性,養(yǎng)成兒童自覺(jué)遵守紀(jì)律的習(xí)慣,。
1770年,,康德在46歲時(shí)終于獲得了科尼斯堡大學(xué)邏輯學(xué)形而上學(xué)教授一職,他的就任報(bào)告題目是《感性與知性世界的形式與根據(jù)》,。當(dāng)上教授以后,,康德沉寂十年沒(méi)有發(fā)表一篇文章,而是潛心研究他的批判哲學(xué),。以1770年為界限,,其思想可分為“前批判時(shí)期”和“批判時(shí)期”。在前批判時(shí)期,,以自然科學(xué)的研究為主,,并進(jìn)行哲學(xué)探究。主要著作有:《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》等,。1781年,,他發(fā)表了《純粹理性批判》,僅憑這一部著作,,康德就可以奠定他在哲學(xué)史上的不朽地位,。
伊曼努爾·康德
康德曾說(shuō)再也沒(méi)有哪個(gè)家庭教師比他還差,但是實(shí)際上他這是謙虛,,因?yàn)樗踢^(guò)的學(xué)生對(duì)他的口碑都不錯(cuò),。在做家庭教師期間,他發(fā)表了第一本著作-《關(guān)于生命力的真實(shí)估計(jì)之思考》,,內(nèi)容是關(guān)于笛卡兒,、牛頓和萊布尼茨提出的哲學(xué)與科學(xué)命題。五年的家庭教師生涯后康德重返科尼斯堡,,從此他再也沒(méi)有離開(kāi)過(guò)家鄉(xiāng),。返回家鄉(xiāng)后,康德再次進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí),。1755年,,康德以“自然通史和天體論”獲得碩士學(xué)位,三個(gè)月后獲得大學(xué)私人助教資格,,開(kāi)始教授哲學(xué),。在私人助教這個(gè)教職上,康德一干就是15年,,學(xué)生的聽(tīng)課費(fèi)就成了他的生活來(lái)源,。因?yàn)榭档碌恼n很受歡迎,,愿意聽(tīng)他的課的學(xué)生也多,因此他在生活上也做到了衣食無(wú)憂,。在任助教期間,,康德開(kāi)始經(jīng)常發(fā)表著作。他的論題包羅萬(wàn)象,,從自然科學(xué),、美學(xué)神學(xué)甚至到巫術(shù)應(yīng)有盡有,,但貫穿其中的問(wèn)題只有一個(gè),,那就是哲學(xué)研究應(yīng)該如何進(jìn)行:是從理性的觀點(diǎn)出發(fā),從普遍真理中推導(dǎo)出有關(guān)事物的真理還是從經(jīng)驗(yàn)出發(fā),,通過(guò)觀察得出普遍的結(jié)論,。
1804年2月12日上午11時(shí),伊曼努爾.康德在家鄉(xiāng)科尼斯堡去世,??档氯ナ罆r(shí)形容枯槁,瘦得只剩下一把骨頭,??颇崴贡さ木用衽胖L(zhǎng)隊(duì)瞻仰這個(gè)城市的最偉大的兒子。當(dāng)時(shí)天氣寒冷,,土地凍得無(wú)法挖掘,,整整16天過(guò)去后康德的遺體才被下葬。

2個(gè)人生活編輯

康德深居簡(jiǎn)出,,終身未娶,,一輩子過(guò)著單調(diào)刻板的學(xué)者生活。至1804年去
伊曼努爾·康德
世,,從未踏出過(guò)出生地,,因此詩(shī)人海涅說(shuō),康德是沒(méi)有什么生平可說(shuō)的,。
康德生活中的每一項(xiàng)活動(dòng),,如起床、喝咖啡,、寫(xiě)作,、講學(xué)、進(jìn)餐,、散步,,時(shí)間幾乎從未有過(guò)變化,就像機(jī)器那么準(zhǔn)確。每天下午3點(diǎn)半,,工作了一天的康德先生便會(huì)踱出家門(mén),,開(kāi)始他那著名的散步,鄰居們紛紛以此來(lái)校對(duì)時(shí)間,,而教堂的鐘聲也同時(shí)響起,。唯一的一次例外是,當(dāng)他讀到法國(guó)浪漫主義作家盧梭的名著《愛(ài)彌爾》時(shí),,深為所動(dòng),為了能一口氣看完它,,不得不放棄每天例行的散步,。這使得他的鄰居們竟一時(shí)搞不清是否該以教堂的鐘聲來(lái)對(duì)自己的表。
和許多偉大的德國(guó)學(xué)者一樣,,康德家境也很貧寒,,以至在金錢(qián)觀念方面給后人留下笑料。據(jù)說(shuō)這位大學(xué)者經(jīng)常聲稱(chēng),,他最大的優(yōu)點(diǎn)是不欠任何人的一文錢(qián),。他曾說(shuō):“當(dāng)任何人敲我的門(mén)時(shí),我可以永遠(yuǎn)懷著平靜愉快的心情說(shuō):‘請(qǐng)進(jìn),?!?yàn)槲铱隙ǎT(mén)外站著的不是我的債主,?!?/div>

3個(gè)人著作編輯

康德的著作以1770年為界,分前批判時(shí)期和批判時(shí)期,;批判時(shí)期的著作又分理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)的著作,。理論哲學(xué)的著作有《純粹理性批判》(第一版或A版,1781,;第三版或B版,,1787)和它的簡(jiǎn)寫(xiě)本《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》(1783);實(shí)踐哲學(xué)的著作有《道德的形而上學(xué)基礎(chǔ)》(1785),、《實(shí)踐理性批判》(1788),、《完全在理性范圍內(nèi)的宗教》(1793)和《道德形而上學(xué)》(1797)等。他的《判斷力批判》是一部?jī)?nèi)容特殊的著作,,其中關(guān)于審美判斷和目的性判斷的論述可以解釋為聯(lián)系理論理性與實(shí)踐理性的媒介,,也可解釋為前兩部批判的補(bǔ)充。
《 WasistAufkl rung》 (1783)
純粹理性批判》(1781)
《純粹理性批判(第二版,、修訂版)》(1787)
《永久和平論》(1795)
《關(guān)于教育學(xué)》(1803)
《自然通史和天體論》(1755)
《論活力的正確評(píng)價(jià)》
判斷力批判》(1790)
《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》(1793)

4主要思想編輯

康德的一生對(duì)知識(shí)的探索可以以1770年為標(biāo)志分為前期和后期兩個(gè)階段,,前
伊曼努爾·康德
期主要研究自然科學(xué),后期則主要研究哲學(xué),。前期的主要成果有1755年發(fā)表的《自然通史和天體論》,,其中提出了太陽(yáng)系起源的星云假說(shuō),。在后期從1781年開(kāi)始的9年里,康德出版了一系列涉及領(lǐng)域廣闊,、有獨(dú)創(chuàng)性的偉大著作,,給當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想帶來(lái)了一場(chǎng)革命,它們包括《純粹理性批判》(1781年)和《實(shí)踐理性批判》(1788年)以及《判斷力批判》(1790年),?!叭笈小钡某霭鏄?biāo)志著康德哲學(xué)體系的完成。

哲學(xué)

伊曼努爾·康德提出了三大批判,,即《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》,。
伊曼努爾·康德
純粹理性批判》要回答的問(wèn)題是:我們能知道什么?康德的回答是:我們只能知道自然科學(xué)讓我們認(rèn)識(shí)到的東西,,哲學(xué)除了能幫助我們澄清使知識(shí)成為可能的必要條件,,就沒(méi)有什么更多的用處了,自從柏拉圖以來(lái)的康德把這個(gè)問(wèn)題徹底給顛倒了,。在此之前,,人們讓認(rèn)識(shí)向外部事物看齊,而康德說(shuō),,如果我們顛倒一下,,讓事物向我們的認(rèn)識(shí)看齊,該會(huì)如何,?康德把這一思維方法與哥白尼的“日心說(shuō)”相比較:哥白尼以前,,人們認(rèn)為一切星球圍著我們地球轉(zhuǎn),哥白尼卻說(shuō),,我們地球是在圍著其它星球轉(zhuǎn),。
實(shí)踐理性批判》是康德的前一部著作《純粹理性批判》的歸宿和目的。所謂“實(shí)踐理性”,,是指實(shí)踐主體的意志,,對(duì)于實(shí)踐理性的“批判”,就是要考察那規(guī)定道德行為的“意志”的本質(zhì)以及它們遵循的原則,。全書(shū)包括“純粹實(shí)踐理性的原理論”和“純粹實(shí)踐理性的方法論”兩大部分,。該書(shū)的重要理論意義在于,它把人的主體性問(wèn)題突出出來(lái),,強(qiáng)調(diào)了人格的尊嚴(yán)與崇高,,表現(xiàn)了強(qiáng)烈的人本主義精神。
判斷力批判》要回答的問(wèn)題是:我們可以抱有什么希望,?康德給出的答案是:如果要真正能做到有道德,,我就必須假設(shè)有上帝的存在,假設(shè)生命結(jié)束后并不是一切都結(jié)束了?!芭袛嗔ε小敝?,康德關(guān)心的問(wèn)題還有人類(lèi)精神活動(dòng)的目的、意義和作用方式,,包括人的美學(xué)鑒賞能力和幻想能力,。
雖然康德使用的是批判哲學(xué),他本人卻建立起一套完整的哲學(xué)理論,。他本人自稱(chēng)發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的哥白尼革命,。在康德所處的時(shí)代, 歐洲哲學(xué)思想主要有兩種重要理論:由洛克,、休謨等人發(fā)展出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)主義,,以及笛卡兒等人的理性主義。經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與知識(shí)來(lái)源于人的經(jīng)驗(yàn),,而理性主義者則認(rèn)為人類(lèi)的知識(shí)來(lái)自于人自身的理性。而康德則在一定程度上接合了兩者的觀點(diǎn),??档轮赋鲋R(shí)是人類(lèi)同時(shí)透過(guò)感官與理性得到的。經(jīng)驗(yàn)對(duì)知識(shí)的產(chǎn)生是必要的,,但不是唯一的要素,。把經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換為知識(shí),就需要理性(康德與亞里士多德一樣,,將這種理性稱(chēng)為“范疇”),,而理性則是天賦的。人類(lèi)通過(guò)范疇的框架來(lái)獲得外界的經(jīng)驗(yàn),,沒(méi)有范疇就無(wú)法感知世界,。因此范疇與經(jīng)驗(yàn)一樣,是獲得知識(shí)的必要條件,。但人類(lèi)的范疇中也有一些可以改變?nèi)祟?lèi)對(duì)世界的觀念的因素,,他意識(shí)到,事物本身與人所看到的事物是不同的,,人永遠(yuǎn)無(wú)法確知事物的真正面貌,。
康德帶來(lái)了哲學(xué)上的哥白尼式轉(zhuǎn)變。他指出,,不是事物在影響人,,而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實(shí)世界,,在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中,,人比事物本身更重要。康德甚至認(rèn)為,,我們其實(shí)根本不可能認(rèn)識(shí)到事物的真性,,我們只能認(rèn)識(shí)事物的表象??档碌闹摂嗑褪牵喝藶樽匀唤缌⒎?。他的這一論斷與現(xiàn)代量子力學(xué)有著共同之處:事物的特性與觀察者有關(guān)。

宗教

在宗教問(wèn)題上,,康德承認(rèn)無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)還是理性都無(wú)法證明上帝的存在,。但是他認(rèn)為,為了維護(hù)道德的緣故,,我們必須假設(shè)上帝與靈魂的存在,。他把這些信仰稱(chēng)為“實(shí)踐的設(shè)準(zhǔn)”,即一個(gè)無(wú)法證明的假設(shè),,但為了實(shí)踐的緣故該假設(shè)必須成立,。

倫理學(xué)

康德否定意志受外因支配的說(shuō)法,而是認(rèn)為意志為自己立法,,人類(lèi)辨別是非的能力是與生俱來(lái)的,,而不是從后天獲得。這套自然法則是無(wú)上命令,,適用于所有情況,,是普遍性的道德準(zhǔn)則??档轮赋稣嬲牡赖滦袨槭羌兇饣诹x務(wù)而做的行為,,而為實(shí)現(xiàn)某一個(gè)個(gè)人功利目的而做事情就不能被認(rèn)為是道德的行為。因此康德指出,,一個(gè)行為是否符合道德規(guī)范并不取決于行為的后果,,而是采取該行為的動(dòng)機(jī)??档逻€指出,,只有當(dāng)我們遵守道德法則時(shí),我們才是自由的,,因?yàn)槲覀冏袷氐氖俏覀冏约褐贫ǖ牡赖聹?zhǔn)則,,而如果只是因?yàn)樽约合胱龆觯瑒t沒(méi)有自由可言,,因?yàn)槟憔统蔀楦鞣N事物的奴隸,。

天文學(xué)

1754年,康德發(fā)表了論文《論地球自轉(zhuǎn)是否變化和地球是否要衰老》,,對(duì)“宇宙不變論”大膽提出懷疑,。
1755年,,康德發(fā)表《自然通史和天體論》一書(shū),首先提出太陽(yáng)系起源星云說(shuō),??档略跁?shū)中指出:太陽(yáng)系是由一團(tuán)星云演變來(lái)的。這團(tuán)星云由大小不等的固體微粒組成,,“天體在吸引力最強(qiáng)的地方開(kāi)始形成”,,引力使微粒相互接近,大微粒吸引小微粒形成較大的團(tuán)塊,,團(tuán)塊越來(lái)越大,,引力最強(qiáng)的中心部分吸引的微粒最多,首先形成太陽(yáng),。外面微粒的運(yùn)動(dòng)在太陽(yáng)吸引下向中心體下落是于其他微粒碰撞而改變方向,,成為繞太陽(yáng)的圓周運(yùn)動(dòng),這些繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的微粒逐漸形成幾個(gè)引力中心,,最后凝聚成繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的行星,。衛(wèi)星的形成過(guò)程與行星相似。
康德的星云說(shuō)發(fā)表后并沒(méi)有引起人們的注意,,直到拉普拉斯的星云說(shuō)發(fā)表以后,,人們才想起了康德的星云說(shuō)。

政治構(gòu)想

政治上,,康德是一名自由主義者,他支持法國(guó)大革命以及共和政體,,1795年出版的《論永久和平》應(yīng)該是康德為人類(lèi)貢獻(xiàn)的最后一部有深遠(yuǎn)影響的著作,,書(shū)中提出了世界公民、世界聯(lián)邦,、不干涉內(nèi)政的主權(quán)國(guó)家原則等至今仍有現(xiàn)實(shí)意義的構(gòu)想,。

5新康德主義編輯

新康德主義最早出現(xiàn)于十九世紀(jì)五十至六十年代的德國(guó),是一場(chǎng)針對(duì)在古典唯心主義浪潮消退后科學(xué)領(lǐng)域泛濫的唯物主義思潮的反對(duì)運(yùn)動(dòng),。其發(fā)源地為德國(guó),,是多個(gè)不同學(xué)術(shù)中心流派的總稱(chēng)。
1865年,,奧托·李普曼在《康德及其模仿者》一書(shū)的每一章都以“回到康德去”為結(jié)論,,這部書(shū)使得當(dāng)時(shí)德國(guó)哲學(xué)家對(duì)康德哲學(xué)的熱情再度高漲,標(biāo)志著新康德主義的開(kāi)始,。新康德主義是學(xué)院哲學(xué),,在世紀(jì)之交,德國(guó)幾乎所有的大學(xué)教授都被新康德主義占有,。[1] 

6人物評(píng)價(jià)編輯

伊曼努爾·康德 (Immanuel Kant ),,德國(guó)古典哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者和奠基人,,他的思想使哲學(xué)深入到了一個(gè)新的理論維度,也是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最重要的思想家之一,。
伊曼努爾·康德
康德的哲學(xué)主要關(guān)注認(rèn)識(shí)論形而上學(xué)問(wèn)題,,在康德之前,唯理論和經(jīng)驗(yàn)論持續(xù)了幾百年的論戰(zhàn),,最終無(wú)法較好解決知識(shí)的來(lái)源問(wèn)題,。康德的先驗(yàn)哲學(xué)則調(diào)和了經(jīng)驗(yàn)論與唯理論,,結(jié)束了這場(chǎng)耗時(shí)長(zhǎng)久的哲學(xué)之爭(zhēng),。另外,康德的倫理學(xué)理論也十分有影響,,此外他還曾針對(duì)太陽(yáng)系的形成提出第一個(gè)現(xiàn)代的理論解釋?zhuān)?a target="_blank">康德-拉普拉斯星云說(shuō)(Kant-Laplace hypothesis),。
康德思想的發(fā)展,以1770年他提出教授就職論文為界,,分為“前批判時(shí)期”和“批判時(shí)期”,。在“前批判時(shí)期”,他埋頭于自然科學(xué)研究,,提出了“關(guān)于潮汐延緩地球自轉(zhuǎn)的假說(shuō)”和“關(guān)于天體起源的星云假說(shuō)”,。此外他還曾針對(duì)太陽(yáng)系的形成提出第一個(gè)現(xiàn)代的理論解釋?zhuān)纯档隆だ绽辜僭O(shè)。在就任邏輯與形而上學(xué)教授一職后,,康德哲學(xué)發(fā)展到了一個(gè)嶄新的時(shí)代,。1781年,康德發(fā)表了《純粹理性批判》這部哲學(xué)名著,。此后又陸續(xù)發(fā)表了《實(shí)踐理性批判》(1788)和《判斷力批判》(1790)這兩部著作,。三大批判的相繼問(wèn)世,成為康德批判哲學(xué)體系形成的真正標(biāo)志,。[2] 
康德是德國(guó)偉大的哲學(xué)家,德國(guó)哲學(xué)革命的旗手和德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人,。康德以他的批判性哲學(xué)為基礎(chǔ),提出了人是目的而非手段,實(shí)現(xiàn)了將人從單純因果必然性的束縛下解放出來(lái),完成古典法哲學(xué)向現(xiàn)代法哲學(xué)轉(zhuǎn)變和發(fā)展史上革命性變革,。同時(shí),康德對(duì)人的自由和權(quán)利的實(shí)現(xiàn)和維護(hù),、以及私法和公法等法哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討,形成了豐富的法哲學(xué)思想,對(duì)于后代法哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。[3] 

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