| 伊曼努爾·康德(Immanuel Kant, 1724年4月22日—1804年2月12日)德國哲學(xué)家、天文學(xué)家、星云說的創(chuàng)立者之一,、德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人,，唯心主義，不可知論者,，德國古典美學(xué)的奠定者,。 康德的“三大批判”構(gòu)成了他的偉大哲學(xué)體系，它們是：“純粹理性批判”（1781年）,、“實(shí)踐理性批判”（1788年）和“判斷力批判”（1790年）,。 “純粹理性批判”要回答的問題是：我們能知道什么？康德的回答是：我們只能知道自然科學(xué)讓我們認(rèn)識到的東西,，哲學(xué)除了能幫助我們澄清使知識成為可能的必要條件,，就沒有什么更多的用處了，自從柏拉圖以來的形而上學(xué)問題其實(shí)是無解的,。 對于康德來說,，要想回答我們能知道什么這個(gè)問題，就要首先看看認(rèn)識者和被認(rèn)識者之間的關(guān)系如何,。古典哲學(xué)中的真理被看成是語言與事物的一致相應(yīng),，康德問道：這種一致如何才成為可能？事物是具體的和物化的,，而語言是抽象的,，這兩種東西怎么會一致？實(shí)際上人的感知提供的只是物體的某些特性,，如質(zhì)量,、體積、形狀,、數(shù)量,、重量、運(yùn)動速度等,，沒有這些特性,，我們就無法對物體展開想象。這是物體的主要特性,。物體還有其它從屬特性,，如顏色、聲音,、味道和溫度感覺等,，這些從屬特性雖然是物體的一部分，但是人們可以進(jìn)行不同的想象,。例如我們可以把一輛藍(lán)色的桌子想象成綠色的桌子,。這種主要特性和從屬特性的區(qū)別讓人進(jìn)一步問：外部世界真實(shí)狀況究竟是什么,？因?yàn)槿绻覍ξ矬w的某些特性可以進(jìn)行不同的想象，也就是說這些特性似乎只在我的感知中存在,，我怎樣才能肯定世界只不過是存在于我的頭腦當(dāng)中,？因此，語言與事物的一致(真理)似乎只有在人的頭腦中才成為可能,。 這當(dāng)然是令人絕望的極端懷疑主義,。如果人們不甘于接受這一觀點(diǎn)該怎么辦？也許一種我們無法認(rèn)知的外部世界確實(shí)存在,，那我們又該怎么辦,？康德以前，哲學(xué)家對這一問題的回答就是把這一問題推給上帝：我們的思想與外部世界一致,，因?yàn)檫@是上帝愿意這樣安排的,。但問題是：我們怎么知道上帝讓我們看到的事物就是事物的本來面目？ 康德把這個(gè)問題徹底給顛倒了,。在此之前,，人們讓認(rèn)識向外部事物看齊，而康德說,，如果我們顛倒一下,，讓事物向我們的認(rèn)識看齊,，該會如何,？康德把這一思維方法與哥白尼的“日心說”相比較：哥白尼以前，人們認(rèn)為一切星球圍著我們地球轉(zhuǎn),，哥白尼卻說,，我們地球是在圍著其它星球轉(zhuǎn)。 康德帶來了哲學(xué)上的哥白尼式轉(zhuǎn)變,。他說,，不是事物在影響人，而是人在影響事物,。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實(shí)世界,，在認(rèn)識事物的過程中，人比事物本身更重要,?？档律踔琳J(rèn)為，我們其實(shí)根本不可能認(rèn)識到事物的真性,，我們只能認(rèn)識事物的表象,。康德的著名論斷就是：知性為自然立法,。他的這一論斷與現(xiàn)代量子力學(xué)有著共同之處：事物的特性與觀察者有關(guān),。 在“純粹理性批判”中，康德研究了人類感知的形式，即空間和時(shí)間,。存在于時(shí)間和空間里的物質(zhì)被人類的理解力加工為經(jīng)驗(yàn),，而康德把人類理解力的形式稱為“(絕對)范疇”，這些人類理性的形式中包括人們對靈魂,、世界和上帝的設(shè)想,，康德把它們理解為某種制約原則，人們的經(jīng)驗(yàn)世界就是通過這些原則得以構(gòu)造,。 “純粹理性批判”研究的人類如何認(rèn)識外部世界的問題,，而康德1788年發(fā)表的“實(shí)踐理性批判”要回答的問題是倫理學(xué)的問題：我們應(yīng)該怎樣做？簡單化地說,，康德告訴我們說：我們要盡我們的義務(wù),。但什么叫“盡義務(wù)”？為了回答這一問題,，康德提出了著名的“(絕對)范疇律令(Kategorischer Imperativ)”：“要這樣做,，永遠(yuǎn)使得你的意志的準(zhǔn)則能夠同時(shí)成為普遍制訂法律的原則。”康德認(rèn)為,，人在道德上是自主的,，人的行為雖然受客觀因果的限制，但是人之所以成為人,，就在于人有道德上的自由能力,，能超越因果，有能力為自己的行為負(fù)責(zé),。 “判斷力批判”要回答的問題是：我們可以抱有什么希望,？康德給出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必須假設(shè)有上帝的存在,，假設(shè)生命結(jié)束后并不是一切都結(jié)束了,。“判斷力批判”中，康德關(guān)心的問題還有人類精神活動的目的,、意義和作用方式,，包括人的美學(xué)鑒賞能力和幻想能力。 1795年出版的《論永久和平》應(yīng)該是康德為人類貢獻(xiàn)的最后一部有深遠(yuǎn)影響的著作,，書中提出了世界公民,、世界聯(lián)邦、不干涉內(nèi)政的主權(quán)國家原則等至今仍有現(xiàn)實(shí)意義的構(gòu)想,。 康德（Immanuel Kant,，1724-1804），德國哲學(xué)家,、天文學(xué)家,、星云說的創(chuàng)立者之一,、德國古典唯心主義創(chuàng)始人。 1754年,，康德發(fā)表了論文《論地球自轉(zhuǎn)是否變化和地球是否要衰老》,，對“宇宙不變論”大膽提出懷疑。 1755年,，康德發(fā)表《自然通史和天體論》一書,，首先提出太陽系起源星云說?？档略跁兄赋觯禾栂凳怯梢粓F(tuán)星云演變來的,。這團(tuán)星云由大小不等的固體微粒組成，“天體在吸引力最強(qiáng)的地方開始形成”,，引力使微粒相互接近,，大微粒吸引小微粒形成較大的團(tuán)塊，團(tuán)塊越來越大,，引力最強(qiáng)的中心部分吸引的微粒最多,，首先形成太陽。外面微粒的運(yùn)動在太陽吸引下向中心體下落是于其他微粒碰撞而改變方向,，成為繞太陽的圓周運(yùn)動,，這些繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的微粒逐漸形成幾個(gè)引力中心，最后凝聚成繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的行星,。衛(wèi)星的形成過程與行星相似,。 但是，但是由于當(dāng)時(shí)形而上學(xué)自然觀的排斥,，此理論并沒有引起人們的注意,長期被埋沒,。直到1796年,，法國著名數(shù)學(xué)和天文學(xué)家拉普拉斯（P. S. Laplace）在他的《宇宙體系論》一書中,，獨(dú)立地提出了另一種太陽系起源的星云假說，人們才想起41年前康德已提出此理論,，因而后人把此學(xué)說稱為康德一拉普拉斯學(xué)說,。整個(gè)十九世紀(jì)，這種學(xué)說在天文學(xué)中一直占有統(tǒng)治的地位 |
|
|
