不同的人對(duì)哲學(xué)有不同的觀點(diǎn),，有人覺得哲學(xué)妙不可言,，有人認(rèn)為哲學(xué)一無是處，又有人覺得哲學(xué)神秘莫測,。自然,，認(rèn)為哲學(xué)十分美妙的人是哲學(xué)的愛好者；責(zé)備哲學(xué)一無是處或者神秘莫測的人,，并沒有真正領(lǐng)會(huì)哲學(xué)的內(nèi)涵,。其原因部分要?dú)w咎于哲學(xué)的本性，它對(duì)于缺乏起碼入門常識(shí)的人是非常費(fèi)解的學(xué)科,；部分應(yīng)歸咎于某些哲學(xué)教師,，他們或是為了自我炫耀故意讓自己顯得十分神秘高深，或是不愿意引導(dǎo)初學(xué)者循序漸進(jìn),。但主要應(yīng)歸咎于那些缺乏耐心的探索者,，他們幻想只花片刻時(shí)間就能換來別人用一個(gè)小時(shí)才能取得的收獲。從那些對(duì)哲學(xué)的低調(diào)評(píng)論中我們能得到不少啟發(fā),。有個(gè)學(xué)生說：“‘哲學(xué)’這個(gè)術(shù)語對(duì)大多數(shù)人是模糊不清,、飄浮不定的。圍繞著毫無價(jià)值的題目,，堆砌言過其實(shí)而且毫無意義的詞語是哲學(xué)給人們的普遍印象,。”這樣的觀點(diǎn)我們即便不能說是毫無根據(jù),，至少它也是建立在“吃不到葡萄,，就說葡萄是酸的”這樣的錯(cuò)誤基礎(chǔ)之上的。哲學(xué)神秘嗎,？C·J·杜卡斯說：“哲學(xué)是一門神秘的學(xué)科,。”但是哲學(xué)不會(huì)比農(nóng)藝學(xué),、天體物理學(xué),、人種學(xué)、地震學(xué)或其他任何一門不為人們了解的學(xué)科更神秘,，因?yàn)槲粗臇|西總是顯得很神秘,。既然哲學(xué)的確涉及了許多未知的東西,，所以它的神秘感主要來自無知和不熟悉。人們一旦對(duì)哲學(xué)有所領(lǐng)悟,，對(duì)它的喜愛之情一定會(huì)油然而生,。

對(duì)于哲學(xué)教師那些很難回答而無法回避的提問中，最難回答的莫過于“什么是哲學(xué)”了,。對(duì)此另一個(gè)學(xué)生回答說：“哲學(xué)這個(gè)詞,，是一個(gè)難以理解的抽象概念，它總是在你馬上要捕捉到它,，并給它明確的定義時(shí),，就像兔子一樣地從手中溜掉了。對(duì)于不同的人,，哲學(xué)可以是種種不同的事物,。當(dāng)被問到哲學(xué)是什么時(shí)，任何人都會(huì)在略微沉思之后想出一個(gè)與眾不同的定義,?！比绻屑?xì)閱讀現(xiàn)在流行的以解釋哲學(xué)為目的的著作，你不難從中找到那個(gè)學(xué)生回答的證據(jù),。當(dāng)代的哲學(xué)家們對(duì)哲學(xué)提出了許多不同的定義,，這些定義不僅存在語言表述上的差別，而且也有實(shí)質(zhì)上的區(qū)別,。而且,，每個(gè)定義都包含了一部分真理。

哲學(xué)可以分成六個(gè)組成部分,，雖然有些研究者忽略或否認(rèn)某些部分的重要性,，但是對(duì)哲學(xué)完整的描述必須包括全部這六個(gè)方面。即：哲學(xué)問題,、立場,、方法、活動(dòng),、結(jié)論和效果,。首先，布賴特曼和巴雷特強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是某種哲學(xué)立場和方法,。布賴特曼認(rèn)為：“哲學(xué)的實(shí)質(zhì)是獲得經(jīng)驗(yàn)的立場和方法，而不是經(jīng)驗(yàn)性的結(jié)論本身,?！雹侔屠滋鼗卮鸬溃骸罢軐W(xué)不是這些結(jié)論的具體內(nèi)容，而是導(dǎo)致這些結(jié)論的立場和方法,，是使這些結(jié)論被稱為哲學(xué)結(jié)論的東西,?！雹诙趴ㄋ拐f過：“如果讓我用一句話概括我的答案，我要說：哲學(xué)是關(guān)于批評(píng)的全部理論,?！雹?br style='box-sizing: border-box;'>
其次，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)就是某種問題及某種理論的觀點(diǎn),，出現(xiàn)在萊頓的哲學(xué)定義中：“哲學(xué)同科學(xué)一樣,，是由許多理論、見解組成的,，系統(tǒng)化了的思想,。”④馬利丹和斯賓塞認(rèn)為：“哲學(xué)與每一件事物休戚相關(guān),，是‘總的科學(xué)’,。”⑤對(duì)這種觀點(diǎn),，塞拉斯補(bǔ)充道：“我們研究的是‘科學(xué)的匯總’,，它不僅匯集了關(guān)于知識(shí)、邏輯,、宇宙論,、倫理學(xué)和美學(xué)的理論，而且是對(duì)這些概念的聯(lián)合領(lǐng)域的概括,?！雹迣W(xué)過哲學(xué)史的人都承認(rèn)，人們想從哲學(xué)中得到的主要是問題和理論,，尤其是理論,。

再次，威廉·詹姆斯的觀點(diǎn)看重哲學(xué)的能動(dòng)性：“哲學(xué)的全部,，僅僅是人的思想……”⑦另外一些人認(rèn)為,，哲學(xué)就是哲學(xué)的行為，是哲學(xué)起作用的方式,，它決定了人們的生活,，又受生活的影響。盡管當(dāng)代哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)的定義有著側(cè)重點(diǎn)和某些實(shí)質(zhì)性的看法的不同,，哲學(xué)家仍然可以用哲學(xué)的六大要素來描述,，這六大要素都是不可或缺的,。下面我們依次來討論它們,。

問題

什么樣的問題屬于哲學(xué)問題,？哲學(xué)家通常認(rèn)為他們的任務(wù)是領(lǐng)悟人和宇宙的本質(zhì),。像如此復(fù)雜繁重的問題是難以作整體研究的，因而這個(gè)問題常常被分成許多小問題。雖然哲學(xué)家們對(duì)于哪個(gè)問題更重要多少還存有些爭議，但在哪些問題屬于哲學(xué)范疇這一點(diǎn)上已經(jīng)廣泛地達(dá)成了一致——所有問題都是哲學(xué)問題,。然而像這樣回答難免要受到非議,。比如，從紐約至倫敦有多遠(yuǎn),？這樣的問題是非哲學(xué)問題,。但什么是距離？什么是空間？卻是哲學(xué)問題。你知道明天會(huì)下雨嗎？沒有哲學(xué)意義,。但什么是知識(shí),？屬于哲學(xué)的基本問題。所有的天鵝真的都是白色的嗎,？可能會(huì)困擾動(dòng)物學(xué)家,，卻與哲學(xué)家無關(guān)。但什么是真理？是哲學(xué)家密切關(guān)注的,。凱撒的死是事實(shí)嗎,？2+2=4嗎,？是歷史學(xué)家和數(shù)學(xué)家關(guān)心的問題,。哲學(xué)家想要弄清楚的是，什么是事實(shí)？現(xiàn)在是什么時(shí)間？不是哲學(xué)問題,，而什么是時(shí)間？卻是哲學(xué)問題,。類似的，你現(xiàn)在穿的這件襯衣與你送到洗衣店去的是同一件嗎,？這樣的問題不受哲學(xué)家重視。哲學(xué)家只想知道什么是相同,？尼亞加拉大瀑布很美麗嗎,？是旅游者的問題,，哲學(xué)家只想知道，什么是美麗,？在美國犯重婚罪有錯(cuò)嗎,？是法官的問題，而哲學(xué)家們要問：正確和錯(cuò)誤的性質(zhì)是什么,？上述各對(duì)相互關(guān)聯(lián)的問題中,，各有一個(gè)哲學(xué)和非哲學(xué)的問題。從它們的對(duì)比中不難看出哲學(xué)問題總是帶有普遍性,。關(guān)于特殊事物的問題并不總能構(gòu)成哲學(xué)問題,。當(dāng)一個(gè)哲學(xué)家似乎正被一個(gè)特殊現(xiàn)象困擾時(shí)，他實(shí)際上是在尋求顯示在這種現(xiàn)象中所含有的普遍原則,。如果我們要全面地考察哲學(xué)所包括的問題,，僅用例子說明是不夠的，必須把這些問題系統(tǒng)地分類,。它們可以分成重要的兩大類：組成所謂的“哲學(xué)科學(xué)”的問題和哲學(xué)作為一門綜合性學(xué)科所包含的問題,。

哲學(xué)科學(xué)

哲學(xué)科學(xué)在哲學(xué)的廣泛領(lǐng)域內(nèi)可以明確界定或粗略勾勒出幾個(gè)特定的主題內(nèi)容。雖然并不是所有人都完全承認(rèn)它們是科學(xué),，但是它們?cè)谀撤N意義上的確可以被稱為科學(xué),，其中每一個(gè)主題內(nèi)容都包含一個(gè)基本的哲學(xué)問題。把這些基本問題的答案匯集起來便構(gòu)成對(duì)世界和人生的本質(zhì)的徹底的描述,。同其它非哲學(xué)科學(xué)一樣,，每個(gè)主題都探索研究了人們經(jīng)驗(yàn)中的既特別又基本的側(cè)面。那么,，什么是哲學(xué)科學(xué)呢,？它又涉及哪些問題呢？

認(rèn)識(shí)論是對(duì)知識(shí),、真理和必然情況的本性的探究,，它雖然在某些方面與哲學(xué)十分接近，但在深入研究認(rèn)識(shí)以及認(rèn)識(shí)對(duì)象之間關(guān)系的問題方面,，它比哲學(xué)更勝一籌,。例如，山脈的概念和山脈本身是一樣的嗎,？至少它們?cè)诖笮∩喜煌?，因?yàn)楦拍畲嬖谟谌说念^腦中，而山脈比人腦大得多,。它們?cè)跇?gòu)成成分上也不同,，山脈是由花岡巖、土壤,、沙粒和積雪組成的,，這些絕對(duì)不是正常人腦的構(gòu)成成分,。它們?cè)谛螤钌喜煌驗(yàn)樯矫}也許看上去是二維平面,，但實(shí)際卻是三維立體的,。山脈有眾多的山谷和溝壑，而概念不一定要包括這些,。它們?cè)诔掷m(xù)時(shí)間上不同,，山脈可以屹立千萬年而巋然不動(dòng)，而概念相比之下只有彈指一揮間,。那么知識(shí)與物體究竟在哪些方面相像呢,？認(rèn)識(shí)論還涉及具體事物是否能獨(dú)立存在于人的認(rèn)識(shí)之外？認(rèn)識(shí)的極限是什么,？這些問題涉及認(rèn)識(shí)的途徑及知識(shí)的由來,，以及由上述諸方面所推導(dǎo)出的具有普遍性的結(jié)論。如果從對(duì)知識(shí)的總體研究中所得到的結(jié)論同樣適用于人們想要尋求的一些特殊知識(shí),，如果認(rèn)識(shí)論學(xué)者可以證明某些特殊知識(shí)是學(xué)不到的,，那么他們可以使人類避免去徒勞地探索那些得不到的知識(shí)，特別是為尋找那些特殊知識(shí)所做的毫無益處的嘗試,。

邏輯是思考方法的科學(xué),，它的范圍包括所有哲學(xué)和科學(xué)研究方法中的基本原則，它的內(nèi)容甚至比數(shù)學(xué)這種從邏輯學(xué)基礎(chǔ)上建立起來的學(xué)科還豐富,。邏輯的重點(diǎn)是研究如何解決問題并且對(duì)各種推證結(jié)論的方法作出深入的理解和恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。因此,，邏輯學(xué)必須面對(duì)許多問題,，如：思想的結(jié)構(gòu)是什么？它與世界的結(jié)構(gòu)之間有什么關(guān)系,？意識(shí)在解決問題的過程中是怎樣起作用的,？思維定式有哪些偏頗和局限？遵從哪些原則才是能推導(dǎo)出正確結(jié)論的先決條件,？思想常常陷入哪些誤區(qū),？怎樣才能避免它們？確定腔調(diào)的言語可能被人們?cè)鯓友葑g領(lǐng)會(huì),？從特別資料中歸納出的結(jié)論是否可信,？何為模棱兩可的陳述和明確的定義，以及它們?cè)谝粋€(gè)合理闡述中所占分量各是多少,？

科學(xué)哲學(xué)致力于描述科學(xué)的性質(zhì),。因此科學(xué)的哲學(xué)是以認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)的結(jié)論為基礎(chǔ)和前提的。它的特殊任務(wù)是探討這些認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)的結(jié)論在各門類科學(xué)的不同領(lǐng)域的具體應(yīng)用中,，可能產(chǎn)生的局限,，并在這些具體科學(xué)發(fā)展關(guān)鍵時(shí)期幫助它們將其結(jié)論上升為普遍適用的理論,。因此，它的部分任務(wù)是促成具體科學(xué)和形而上科學(xué)的最新成果之間經(jīng)常相互溝通借鑒,，在彼此的啟發(fā)下相互提高,，逐步趨于統(tǒng)一。有時(shí),，“科學(xué)的哲學(xué)”也涉及理解及評(píng)價(jià)所謂的“科學(xué)方法”,，其內(nèi)容包括，可靠關(guān)系的條件,，分類法,，概括法和證明法。有時(shí)還涉及實(shí)驗(yàn)的性質(zhì),。例如,，實(shí)驗(yàn)誤差的可能性，相對(duì)的穩(wěn)定性以及達(dá)到科學(xué)結(jié)論所必須的實(shí)驗(yàn)次數(shù)等,。

語言哲學(xué)探索意義與思想,、事物的聯(lián)系。哲學(xué)自然要涉及語言的含義,，但最近對(duì)語言中象征,、預(yù)兆、暗示的基礎(chǔ)分析研究表明,，這些語言中的手法在經(jīng)驗(yàn)的主體及客體的產(chǎn)生過程中能起很大的輔助作用,。如果象征是“思維的本質(zhì)，它比思想本身更為重要”⑧,。那么通過對(duì)象征中的各環(huán)節(jié)的研究,，不僅可以找到人類問題、困境,、迷惑和希望的重要答案,，而且還發(fā)現(xiàn)思維本性的重要規(guī)律。如果意識(shí)在某種程度上是從其象征意義中衍生出來的,，如果“意識(shí)本身是一種信念”⑨,，那么哲學(xué)家就必須不斷探尋象征的真實(shí)含義。

形而上學(xué)的研究對(duì)象是與“存在的性質(zhì)是什么”這一總的問題相關(guān)的許多分問題,。下面列出的是形而上學(xué)的部分經(jīng)典問題：什么是現(xiàn)實(shí),？存在有多少種形式？一個(gè)整體可以同時(shí)又是多個(gè)整體嗎,？存在的最基本特征是什么,？什么是時(shí)間？什么是空間,？什么是實(shí)質(zhì),？什么是關(guān)系,？什么是原因？什么是事實(shí),？什么是相同,？什么是目的？什么是變化,？什么是新生事物,？什么是自我？世界的命運(yùn)已被決定了嗎,？宇宙是有意義的嗎,？世界在發(fā)展嗎？上帝存在嗎,？

價(jià)值論是研究價(jià)值的理論,。什么是有價(jià)值的和無價(jià)值的？價(jià)值有哪些類別,？這些都是價(jià)值論研究的內(nèi)容,。孩子們總是天真地認(rèn)為糖塊很好，當(dāng)他后來吃膩了又覺得它不好了,。這種好與不好是由糖果本身決定的,？還是由思想意識(shí)決定的呢？一個(gè)糕點(diǎn)師做了一塊面包,，他說這塊面包對(duì)健康有益,；健康又對(duì)穩(wěn)定的工作有益，工作就可以掙錢,；有了錢就可以得到許多好東西,。但是沒有什么東西對(duì)除自身以外的其它任何事物都毫無益處嗎？也就是說,，有沒有某種事物僅僅是本身完美而對(duì)別的事物卻毫無價(jià)值？

美學(xué)提出兩個(gè)問題：什么是美,？什么是藝術(shù),？雖然這兩個(gè)概念常常被混為一談，實(shí)際上它們的區(qū)別是非常明顯的,。因?yàn)橛行┟朗亲匀坏拿?，不是藝術(shù)的美。同時(shí),，有些藝術(shù)是很丑陋的,，一點(diǎn)兒也不美麗。這兩個(gè)問題都尋求一種回答,。一幅畫也許在一個(gè)人眼里很美麗,，而另一個(gè)人認(rèn)為很丑陋,。那么，美麗到底存在于何處呢,？在觀察者的眼中,？在畫布上？還是在其它什么地方,？即使解決了這些問題,，美學(xué)家們?nèi)詴?huì)被另一個(gè)問題所困擾：美麗的本質(zhì)特征是什么？在音樂,、繪畫,、詩歌、戲劇,、雕刻,、建筑、服飾,、舞蹈,、日落以至女人中都可以找到美。所有這些美中都有某種共同之處,。但是這些共性是什么呢,？另一方面，美學(xué)家還要弄清楚藝術(shù)有哪些必備素質(zhì),。然而美學(xué)家們的最終目的是尋找評(píng)價(jià)藝術(shù)和美的基礎(chǔ),，并在他力所能及的范圍內(nèi)建立起一整套關(guān)于藝術(shù)和美的標(biāo)準(zhǔn)。這些標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該既是適用于所有藝術(shù)和美的綜合標(biāo)準(zhǔn),，又是針對(duì)每一種獨(dú)特的藝術(shù)或美的特殊標(biāo)準(zhǔn),。一些美學(xué)家發(fā)現(xiàn)，美幾乎滲透了生活的各方面（即有細(xì)微平常的美,，也有偉大壯觀的美）,。因此，他們認(rèn)為理解美的真諦是人們?nèi)粘Ｉ钪凶钪匾妥顚?shí)際的需要之一,。

倫理學(xué)是研究正確和錯(cuò)誤的科學(xué),。在人們有一種普遍的觀念，認(rèn)為倫理學(xué)就是清規(guī)戒律,，就是讓人應(yīng)該做什么或不該做什么的說教,。但是沒有任何一種科學(xué)是建立在清規(guī)戒律和枯燥的說教基礎(chǔ)上的。作為一門嚴(yán)肅的科學(xué),，倫理學(xué)研究的目的是澄清什么樣的行為是正當(dāng)?shù)?？什么是職?zé)，責(zé)任，良心,，正義,，幸福和智慧。

宗教哲學(xué)是哲學(xué)中研究宗教的分支,，它并不屬于宗教而是一種旨在理解宗教的內(nèi)涵和意義的科學(xué),。因此宗教哲學(xué)家主要的任務(wù)是盡力解決宗教中出現(xiàn)的各種問題。世界上有許多偉大的宗教：基督教,、婆羅門教,、佛教、儒教,、道教,、伊斯蘭教、猶太教,。如果上述這些都屬于宗教范疇,，那么它們一定存在某種共通之處。宗教中是否存在某種本質(zhì)特征,，而且這種特征在任何一種宗教中都普遍存在,？如果有，這種特征又是什么,？如果說宗教本質(zhì)中的重要部分是“至善至美的生活”與通往這種生活道路之間的關(guān)系,，那么研究這種關(guān)系，就成為哲學(xué)中的重要課題,。

還有許多別的內(nèi)容可以列入這張哲學(xué)科學(xué)的清單上,。其中較為重要的有“社會(huì)的哲學(xué)”、“政治哲學(xué)”和“經(jīng)濟(jì)哲學(xué)”,。但是隨著社會(huì)學(xué),、政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)作為獨(dú)立科學(xué)部門日新月異的發(fā)展，涉及這些特殊領(lǐng)域的問題已漸漸地被劃歸它們的研究范圍,。同樣,，“教育的哲學(xué)”作為一門研究教育的終級(jí)目標(biāo)的科學(xué)，也已經(jīng)主要由教育專家們來研究了,?！皻v史的哲學(xué)”與上述科學(xué)部門比較還是一門不成熟的科學(xué)，它的研究任務(wù)不但要從社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的角度,，而且從整個(gè)宇宙發(fā)展的高度來解釋歷史（在宇宙這一廣大的舞臺(tái)上，歷史和人類究竟在扮演什么角色）,。哲學(xué)許多問題還包括為數(shù)眾多的特殊領(lǐng)域,，如物理的哲學(xué)，商業(yè)的哲學(xué),，婚姻的哲學(xué),，體育的哲學(xué)等等,。我們?cè)谶@里就不再討論了。

哲學(xué)作為一門綜合科學(xué)

上面列舉的這些哲學(xué)科學(xué),，并不包含哲學(xué)家們要面對(duì)的全部問題,。最著名、也許可能最重要的哲學(xué)問題仍有待于哲學(xué)去研究,。哲學(xué)至少在三個(gè)方面起著綜合科學(xué)的作用,。一、它評(píng)價(jià)其它門類的科學(xué),；二,、綜合其它門類的科學(xué)；三,、哲學(xué)是其它門類科學(xué)的母體,。

任何科學(xué)都需要評(píng)論，例如生物學(xué),、心理學(xué),、社會(huì)學(xué)、天文學(xué),、美學(xué),、語義學(xué)、物理學(xué)等等,。這些評(píng)論主要有兩種,，即，評(píng)論直接針對(duì)科學(xué)的前提和針對(duì)科學(xué)結(jié)論,；評(píng)論每一門科學(xué)所要設(shè)置的一些先決條件,。如果仔細(xì)研究這些先決條件，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它們很可能是站不住腳的,，或至少是難以證明的,。因此，仔細(xì)研究各門科學(xué)的先決條件的任務(wù)就落到了哲學(xué)的肩上,。另一方面,，任何一門科學(xué)設(shè)置的先決條件都可能被查明是與其它科學(xué)的先決條件相矛盾的。而且任何一門科學(xué)的最終結(jié)論都可能顯出與其它科學(xué)的結(jié)論相抵觸的地方,。因此,，這種比較各門科學(xué)的設(shè)想和結(jié)論的任務(wù)也要由哲學(xué)來完成。

下面是當(dāng)代科學(xué)家常設(shè)置的許多先決條件中的幾個(gè)：事物存在于空間和時(shí)間中,；科學(xué)研究的對(duì)象的存在是獨(dú)立于對(duì)它們的認(rèn)識(shí)之外的,；存在著事物間的關(guān)系和事實(shí)情況；真理性的認(rèn)識(shí)是可以達(dá)到的；事物是相互獨(dú)立的,。在通常情況下,，像這樣顯而易見的假設(shè)毫無疑問會(huì)被接受。但是,，有時(shí)這些假設(shè)正是出現(xiàn)問題的原因,。于是，幫助科學(xué)檢驗(yàn)這些假設(shè)前提成了哲學(xué)所關(guān)注的任務(wù),。因此,，每當(dāng)不同科學(xué)提出了相互矛盾的假設(shè)，哲學(xué)問題便產(chǎn)生了,。一個(gè)科學(xué)家的研究范圍長期限制在本門科學(xué)領(lǐng)域內(nèi),，他便會(huì)偶爾碰上一些小問題。在忙于解決自己研究范圍內(nèi)那些費(fèi)解的細(xì)節(jié)時(shí),，他常常忽略他所做的假設(shè)在其它科學(xué)領(lǐng)域意味著什么,。我們可用一例子來說明這個(gè)問題。當(dāng)代物理,、生物和心理學(xué)家們普遍假設(shè),，任何一種結(jié)果一定是由某種原因產(chǎn)生的。也就是說,，任何事件,，如果不是受某種原因激發(fā)它，向它發(fā)生的方向發(fā)展,，那么它就根本不會(huì)發(fā)生,。物體落向地面而不是飛向天外，是因?yàn)橛械匦囊Φ拇嬖?。某人的眼睛是藍(lán)色的而不是黃色的,，是因?yàn)樘囟ǖ倪z傳基因所決定的。一個(gè)小孩害怕貓,，是因?yàn)槭艿揭郧敖?jīng)歷的消極影響,。在這些科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，原因和結(jié)果的因果法則被廣泛認(rèn)同,。

另一方面,，法理學(xué)、倫理學(xué)和宗教預(yù)設(shè)了相反的前提條件,。亦即,，并非所有的事件皆一定要從已經(jīng)發(fā)生的事件方式而發(fā)生。人們有選擇的自由,，當(dāng)他們面臨兩個(gè)選擇時(shí),，無需被迫選擇其中任何一個(gè),。基于違法者是經(jīng)過仔細(xì)考慮才違法的假設(shè),，刑罰才得以實(shí)施。而未成年人和精神病患者在刑罰上可以受到豁免,，是因?yàn)樵趥惱砩现v,，他們不是正常人。而正常人是可以自由選擇自己的行為的,。如果不是基于上述的基本假設(shè),，那我們的法律一定會(huì)被制定成另一種樣子。道德的規(guī)則是建立在這樣的基礎(chǔ)信念上,，即：人有能力選擇他是否遵循的道德標(biāo)準(zhǔn),，他可以做出正確的行動(dòng)或錯(cuò)誤的行動(dòng)。如果不是這樣,，就不存在有人應(yīng)受道德責(zé)備,；有人是道德的敗壞者。如果一門科學(xué)不能使自己符合其它科學(xué)的結(jié)論,，那么,，它就不是一門圓滿的科學(xué)。弄清這個(gè)問題是哲學(xué)家面對(duì)的艱巨任務(wù)之一,。

不同科學(xué)的結(jié)論,，同它們的假設(shè)一樣，也偶爾相互矛盾,，在數(shù)學(xué)中1+1=2和(1)x+(1)x=(2)x,，是公認(rèn)的規(guī)則。單獨(dú)考慮數(shù)方面,，可以說數(shù)學(xué)家們已經(jīng)得出了結(jié)論,。物理學(xué)家選擇了試驗(yàn)的方法來確定光的速度。并推斷出速度的最高極限約為每秒186,300英里,。那么如果光波從一個(gè)光源向兩個(gè)相反的方面?zhèn)鞑?，它們分開的速度是多少？是光速還是兩倍光速,？這種對(duì)立的矛盾一經(jīng)產(chǎn)生就必須被解決,。如果這種矛盾只涉及一門科學(xué)，那它只是一個(gè)科學(xué)難題,。如果它涉及一門以上的科學(xué),，那它便被稱作哲學(xué)問題。因此,，在前提假設(shè)和最終結(jié)論兩個(gè)方面,，哲學(xué)都起了科學(xué)的批評(píng)者的作用,。

綜合是哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)起的第二個(gè)作用。每一門科學(xué)都仔細(xì)討論了經(jīng)驗(yàn)的某個(gè)方面或局部,。但是有部分就有整體,。只了解一個(gè)部分會(huì)導(dǎo)致片面或歪曲的觀點(diǎn)?？茖W(xué)的最終目標(biāo)應(yīng)該是整體的理論和全面的描述,。哲學(xué)，作為科學(xué)的科學(xué),，作為最高科學(xué)或綜合科學(xué),，將不斷探索以便發(fā)揮這種綜合科學(xué)的作用。布羅德說：“哲學(xué)研究的對(duì)象,，是接收各門科學(xué)的研究結(jié)果,，并將人類宗教和倫理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)加入其中，然后進(jìn)行總體研究,，希望能得到關(guān)于宇宙的本質(zhì)和關(guān)于人類在宇宙中的地位和視野的總體結(jié)論,。”⑩懷特黑德說：“哲學(xué)不是并列在其它科學(xué)中的一個(gè)較小的抽象體系,，它是科學(xué)的通論,，它研究的目的是協(xié)調(diào)并完善其它科學(xué)?！?11)

誰沒有聽說過緬甸的盲人摸象的故事,？結(jié)束了摸象的冒險(xiǎn)經(jīng)歷后，盲人們各自對(duì)這種動(dòng)物進(jìn)行比喻,。一個(gè)摸了象腿的人說,，大象的形狀像一棵樹。另一個(gè)曾抓到大象尾巴的人說,，它像條繩子,。象鼻的輪廓被第三個(gè)人描述，他堅(jiān)持說它更像一條蛇,。第四個(gè)人把身體靠在大象上,，把它比作一座谷倉。每當(dāng)一個(gè)科學(xué)家堅(jiān)持說整個(gè)宇宙像他所研究的那部分時(shí),，其情形就像那些緬甸盲人摸象那樣,。我們也許得到了所有科學(xué)各自的獨(dú)立的匯報(bào)，但仍不能看清大象的全貌,，要理解整個(gè)體系,，必須依靠哲學(xué)的綜合作用。

作為科學(xué)的母體,，哲學(xué)有著漫長而有趣的歷史,，曾有一段時(shí)期,，哲學(xué)和科學(xué)并無區(qū)分。后來,，隨著對(duì)問題的思考逐漸深化及特殊技術(shù)的不斷發(fā)展,，專家漸漸地劃出了他們的范圍。這樣就產(chǎn)生了特殊科學(xué),。首批產(chǎn)生的有：機(jī)械學(xué),、數(shù)學(xué)、天文學(xué)等,，最后一批產(chǎn)生的包括有心理學(xué)和社會(huì)學(xué)。研究哲學(xué)這位多產(chǎn)的母親的后代科學(xué)的成熟過程,，是科學(xué)史的任務(wù),。哲學(xué)家們更關(guān)心那些尚未從哲學(xué)中分離出來的科學(xué)，尤其是尚被認(rèn)為還不能作為獨(dú)立科學(xué)部門的哲學(xué)科學(xué),。對(duì)于從哲學(xué)母體中新生的科學(xué)的好奇心,，引發(fā)了對(duì)哲學(xué)前途的更深入的思索。是否會(huì)有一天,，哲學(xué)科學(xué)以自己的名義成為一門單獨(dú)的而非綜合的科學(xué),？如果是這樣，哲學(xué)的研究任務(wù)是不是就此完結(jié)了呢,？從哲學(xué)中是否就不再會(huì)分娩出新生的科學(xué)嗎,？或者哲學(xué)中會(huì)形成新的、現(xiàn)在我們還未能想到的概念,？佩里對(duì)哲學(xué)的前途持樂觀主義態(tài)度,，他這樣表述了他的思想：當(dāng)科學(xué)家攻克了一個(gè)又一個(gè)最初的科學(xué)領(lǐng)域時(shí)，哲學(xué)家正把目光轉(zhuǎn)向?qū)ν鈱舆吘墝W(xué)科的研究,。哲學(xué)家立足于本學(xué)科的尖端并向更高的領(lǐng)域執(zhí)著探索,，繪制他們的不成熟的藍(lán)圖。

然而哲學(xué)的未來預(yù)示著不只是知識(shí)的先導(dǎo),，隨著目益增多的科學(xué)部門的飛速發(fā)展,，而且都要求在更廣闊的領(lǐng)域中占有一席之地，綜合部分支離破碎的科學(xué)的工作將變得越來越困難,。每個(gè)新興學(xué)科都為科學(xué)的一體化和總的關(guān)聯(lián)設(shè)置了一個(gè)新的挑戰(zhàn),，這使得哲學(xué)的任務(wù)變得越來越艱巨而不是更輕松。作為一門綜合科學(xué),，那么,，哲學(xué)所具有的功能首先是產(chǎn)生若干自我為中心的科學(xué)，其次再消除各科學(xué)的爭議和分歧,，最終使各科學(xué)溶為一體,。特別是因?yàn)樾律茖W(xué)的誕生和各科學(xué)之間的分歧仍然繼續(xù)著,，哲學(xué)作為一個(gè)母體的工作從來沒有停止過。

對(duì)哲學(xué)的功能留下一個(gè)只限于批評(píng)與綜合各門科學(xué)的印象就錯(cuò)了,。因?yàn)?，哲學(xué)的功能還涉及所有持哲學(xué)立場觀點(diǎn)的人們的行為。哲學(xué)的功能不僅表現(xiàn)為職業(yè)哲學(xué)家們相互批評(píng)對(duì)方的假設(shè)和結(jié)論,，以達(dá)到更廣泛的綜合結(jié)論,，而且還表現(xiàn)為每個(gè)人對(duì)健全的世界觀、人生意義的探尋,。

初學(xué)哲學(xué)的人剛開始總被一些似是而非的哲學(xué)觀點(diǎn)弄得不知所措,。許多初學(xué)者說：“哲學(xué)是很混亂的?！倍鴮?shí)際上是他們幾乎完全不知道,，在學(xué)習(xí)哲學(xué)時(shí)通常總存在一些困惑,，因此他們便趨向于把個(gè)中原因歸咎于他們剛剛學(xué)習(xí)的哲學(xué)而不歸咎于他們自己,。在學(xué)生已有的更大更固定的先驗(yàn)觀點(diǎn)的影響下，哲學(xué)老師所提的問題顯得令他的學(xué)生十分困惑,。哲學(xué)教師必須使他的學(xué)生意識(shí)到,，他們的困惑是來自他們自己已有的互相沖突的思想。盧克萊修說：“一個(gè)人無法學(xué)到他認(rèn)為他已經(jīng)知道的東西,?！币坏┠橙苏J(rèn)識(shí)到了他所處的困境（而他的困境歸因于自己），他就會(huì)尋求一條走出困境的道路,。在這種尋求中哲學(xué)發(fā)揮了其綜合科學(xué)的作用,。隨著文化的迅速變遷和知識(shí)溶合點(diǎn)的不斷擴(kuò)大增長，幫助人們理解哲學(xué)的內(nèi)涵顯得更為必要,。與科學(xué)家,、哲學(xué)家和所有社會(huì)學(xué)家一樣，每個(gè)人都必須面對(duì)理解哲學(xué)的綜合觀點(diǎn)的問題,。

最后,，讓我們回顧一下，哲學(xué)是由哪些問題組成,。一些相對(duì)專一化的問題組成了哲學(xué)科學(xué)的認(rèn)識(shí)論,、邏輯學(xué)、科學(xué)哲學(xué),、語言學(xué),、形而上學(xué)、價(jià)值論,、美學(xué),、倫理學(xué),、政治和社會(huì)的哲學(xué)及其他。哲學(xué)的另一些問題則相對(duì)地較普遍,，如批評(píng)前提和結(jié)論,，將科學(xué)家、哲學(xué)家和每一個(gè)有所發(fā)現(xiàn)并尋找走出困惑之路的人的結(jié)果加以綜合,。

立場

什么是哲學(xué)的立場,？當(dāng)然不是所有的立場都是哲學(xué)的。例如,，猜忌,、恐懼和偏執(zhí)的立場不是哲學(xué)的立場。有時(shí)也持哲學(xué)立場的人也可能存在這些非哲學(xué)的立場,，但在這樣的情況下,，他們便是非哲學(xué)的。哲學(xué)立場可以用幾個(gè)問題或短語來準(zhǔn)確地刻畫：被困擾,，被糾纏，想要弄清楚,。哲學(xué)始于疑惑,，起于困擾，源于好奇,。因?yàn)闆]有困擾的立場就不是哲學(xué)立場,，所以思考便成為哲學(xué)立場中的重要問題。僅僅是困難臨頭并不就是哲學(xué)立場,，所面臨的問題必須經(jīng)過仔細(xì)考慮,、深思，并得出結(jié)論,。O·K·鮑斯馬也許過份強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn),，他說：“哲學(xué)的作用不是回答問題而是對(duì)回答提出質(zhì)疑?！?br style='box-sizing: border-box;'>
敞開心胸和包容,。持有哲學(xué)立場的人不僅反對(duì)自己的觀點(diǎn)，不保守,，而且對(duì)別人的觀點(diǎn)也持敞開和包容的態(tài)度,。他會(huì)傾聽每一種觀點(diǎn)，沒有原因絕不譴責(zé),，他身上體現(xiàn)著這種精神：“無論何時(shí)兩個(gè)智者發(fā)生了分歧,，每個(gè)人都能從對(duì)方那里學(xué)到東西?！薄白杂X地接受經(jīng)驗(yàn)和理智的指導(dǎo)”,，雖然我們已經(jīng)著重提到了大部分基本問題但還有些沒有提到,。哲學(xué)立場的特征是，如果經(jīng)驗(yàn)中出現(xiàn)新事物,，要求我們的思想跟著變化,，就能自覺地丟棄目前的觀點(diǎn)，并接受新的觀點(diǎn),。在用符合邏輯的方法推論問題時(shí),，我們常常發(fā)現(xiàn)，如果要接受別的觀點(diǎn),，就必須放棄我們已有的某些觀點(diǎn),。哲學(xué)立場是自覺地接受邏輯的推證的指導(dǎo)的。

不確定懸而未決的結(jié)論,。對(duì)待任何證據(jù)不充分的問題都必須自覺保持不確定的看法,。當(dāng)一個(gè)人持有哲學(xué)立場時(shí)，他自覺地不對(duì)結(jié)論尚未得到證明的問題作出判斷,。推測同懷疑一樣,，相信它們也是哲學(xué)立場的特征。雖然并不是所有的情況都是如此,，但是在已知的事實(shí)啟發(fā)下總能產(chǎn)生一種得出結(jié)論的趨向,，總能找到嘗試性的結(jié)論。這是一種相信的立場,，并不是教條的態(tài)度,，即是一種推測的立場?！皹O端的懷疑主義與極端的教條主義一樣使人難以接受,。”(12)

堅(jiān)持,。哲學(xué)是為了解決問題而進(jìn)行的執(zhí)著的努力,。短暫的懷疑并不能使人成為哲學(xué)家。哲學(xué)立場通常是在長期深刻地思索中培養(yǎng)起來的,。哲學(xué)是對(duì)領(lǐng)悟的探索,，即使遇到困難也不泄氣，它是“向著明確的思想作頑強(qiáng)努力”,。一般人不能成為哲學(xué)家主要是因?yàn)槿狈σ懔Χ皇侵橇ω毞?。“不?dòng)感情”,，哲學(xué)家總以他們特有的“冷靜的思索”而聞名,。作為哲學(xué)家，他既不愛，也不恨,，既不偏愛也不厭棄,，僅僅是探索理解并領(lǐng)悟。在理想狀態(tài)下,，哲學(xué)家追求最高的理智和最少的情感,。然則，對(duì)于任何一種立場是否皆能完全沒有絲毫激情尚有爭議,，故,，認(rèn)為哲學(xué)立場應(yīng)該是非激情的觀點(diǎn)也會(huì)引起爭論。一些東方思想家對(duì)西方人把理智與情感（還有哲學(xué)與人生）的界限劃分得過分鮮明感到遺憾,。他們指出,，至少在希臘時(shí)代，哲學(xué)的最初含義（對(duì)智慧的熱愛）涉及一種對(duì)充滿激情的生活的充滿激情的立場,。那么哲學(xué)立場就并非是完全沒有感情的,。哲學(xué)立場將成為一種公正無私的激情，一種不偏不倚的興趣,，或像當(dāng)代科學(xué)家們經(jīng)常提及的,，“保持客觀的意愿”。

方法

什么是哲學(xué)方法,？它主要存在于深思熟慮或是深層次的思考之中,。“哲學(xué)思想并不是少數(shù)人所說的只有哲學(xué)家才進(jìn)行的思維,。從一定程度上看來，正像每個(gè)人在他們的生活中總要從事行醫(yī),、工礦業(yè),、金融財(cái)政、藝術(shù)等工作一樣,，他也要進(jìn)行哲學(xué)思維,。”(13)這是一種非常自然的方法,，是一種在問題需要解決的情況下,，自然而然地被每個(gè)人（包括小孩和原始人）所運(yùn)用的方法。進(jìn)行哲學(xué)思維并不需要天才,，也不需要長期訓(xùn)練,。但它常常需要人一開始就培養(yǎng)起洞察事物的習(xí)慣。

既然哲學(xué)家的工作是解答問題,，也就是對(duì)我們預(yù)先假定了某種答案的問題做調(diào)查研究,，故他的方法必須與他的任務(wù)相適應(yīng)。在這一點(diǎn)上，哲學(xué)問題和科研問題一樣,，所以科研方法和哲學(xué)方法也相同無異,。它們?cè)趦煞矫嫱耆嗤矗?span style='color: rgb(255, 0, 0);'>兩者都運(yùn)用了歸納法和演繹法,。

歸納法基于從許多不同的具體經(jīng)驗(yàn)中作出的一般性結(jié)論,。比方說，如果食品,、友誼,、生活僅僅因?yàn)槠淞钊藵M意就是美好的話，那么會(huì)不會(huì)所有東西,，只要它令人滿意就一定是美好的呢,？和其他科學(xué)家一樣，哲學(xué)家們系統(tǒng)地闡述由觀察啟發(fā)得到的假設(shè),，而后通過進(jìn)一步的經(jīng)驗(yàn)去檢驗(yàn)它,。他們檢驗(yàn)各種各樣的觀念，檢驗(yàn)普遍的思想觀念,，甚至檢驗(yàn)整套的思想體系,，如唯靈論、唯物論,、流溢說等等,。(14)它們中的每一項(xiàng)都會(huì)經(jīng)過哲學(xué)檢驗(yàn)，以便明確它是否適應(yīng)合理解釋或解釋其合理性達(dá)到了什么程度,。

哲學(xué)家仍然認(rèn)識(shí)到有許多可供選擇的體系,，這一事實(shí)說明哲學(xué)實(shí)驗(yàn)仍在進(jìn)行。那些因哲學(xué)家沒有盡全力而氣惱的人忽略了這個(gè)事實(shí)：哲學(xué)作為已完成的產(chǎn)物,，它和哲學(xué)實(shí)驗(yàn)并非完全一致,。那些拒絕自愿實(shí)驗(yàn)性地尋求哲學(xué)方法的人缺乏成為一個(gè)偉大哲學(xué)家所須的東西。某些人認(rèn)為哲學(xué)家不搞實(shí)驗(yàn),，他們錯(cuò)誤地認(rèn)定實(shí)驗(yàn)只發(fā)生在實(shí)驗(yàn)室里,。一位科學(xué)專家雖然表面上操作試管或望遠(yuǎn)鏡，他也在進(jìn)行思想上的實(shí)驗(yàn),。他的實(shí)驗(yàn)室儀器對(duì)于實(shí)驗(yàn)是必不可少的輔助物,，但絕不能構(gòu)成整個(gè)實(shí)驗(yàn)。它們對(duì)于科學(xué)家腦海中較大范圍的思維活動(dòng)只是起輔助作用,，而對(duì)于實(shí)驗(yàn)器材來說,，無論它多么精密，多么有用,，卻不能代替科學(xué)家思考并為他下結(jié)論,。沒有任何實(shí)驗(yàn)者能脫離心理實(shí)驗(yàn)，也沒有任何心理實(shí)驗(yàn)，只因?yàn)樗鼪]有利用任何明顯的專門器材而不是一項(xiàng)實(shí)驗(yàn),。

演繹在于發(fā)現(xiàn)種種暗示然后作出推斷,。沒有人能夠在不找到暗示，也不搞清由此的推斷是否經(jīng)得起考驗(yàn)的情況下,，就驗(yàn)證了某一觀點(diǎn),，特別是對(duì)于自己不熟悉的其它經(jīng)驗(yàn)。單一的思想和整套思想都包括暗示,。如果一種思想或體系是正確的,，那么由它產(chǎn)生的暗示（推斷）也是正確的，還可以作為生活目的的向?qū)?。然而,，雖然每個(gè)人都清楚一般暗示，但是那些已經(jīng)變得（或一直）對(duì)自然法則持審慎立場的人,，將繼續(xù)虛心地關(guān)注種種暗示本身,。

雖然暗示的基礎(chǔ)存在于人的腦海，但它的本質(zhì)是什么,，而且它顯然并不是反復(fù)無常的,。此外，對(duì)所有邏輯學(xué)著作系統(tǒng)地學(xué)習(xí)能揭示它們的某種一般物證或是主要原理原則,。打個(gè)比方,，所有的著作都包括一些一致性或非矛盾的原則。當(dāng)兩種斷言發(fā)生矛盾時(shí),，顯然其中一種斷言肯定是錯(cuò)誤的,。然而，各種邏輯著作可能含有針對(duì)玄學(xué),、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論方面問題的不同解答,，就像各種玄學(xué)、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論中也包括不同邏輯知識(shí)一樣,。關(guān)于邏輯的一致性和矛盾性本質(zhì)的問題不能脫離于其它領(lǐng)域尚未解決的問題而被解決。很有可能如此之多的邏輯著作中每一種都揭示出一個(gè)不同觀點(diǎn)的結(jié)構(gòu),。所有的這些觀點(diǎn)會(huì)有一定程度的正確性,，因?yàn)槊總€(gè)觀點(diǎn)揭示整個(gè)復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)的某一部分。也許有句話是正確的：“我們擁有的觀點(diǎn)越多,，用來互相幫助和充實(shí),，我們對(duì)宇宙的真正了解就會(huì)越來越深刻?！?15)因此,，“讓我們把每一種觀點(diǎn)都看作是實(shí)驗(yàn)性的”(16)。雖然我們沒有得出關(guān)于邏輯本性的最后結(jié)論，不借用演繹法我們?nèi)圆荒苓\(yùn)用哲學(xué)方法或科學(xué)方法,。

除了歸納法,、演繹法之外，哲學(xué)方法如果被深入地研究,，包括第三個(gè)方面：辯證法,。我們對(duì)自己的了解越透徹，那么我們就越能完全地弄清作出推理的必要性及其本質(zhì),。推斷是無論何時(shí)我們持有某種見解所做出的或必須做出的任何假定,、設(shè)想。也就是說,，推斷是一種由暗示得出的假想,。辯證法，雖然有許多表現(xiàn)形式,，簡而言之是一種發(fā)現(xiàn)而已,。那就是說，不管我們現(xiàn)在持有何種觀點(diǎn),，總會(huì)有另一種我們以前并未意識(shí)到的觀點(diǎn)尚待發(fā)現(xiàn),。而且該觀點(diǎn)在某種意義上不同于或與我們剛選定的觀點(diǎn)相沖突。這一發(fā)現(xiàn)又構(gòu)成了第三幅能夠理解前兩者的透視,，它并預(yù)見了它和與它相對(duì)的任何事物的不同點(diǎn),。或者等到思想家變得疲倦了,，迷惑了,，或者直到他得出結(jié)論說辯證法就其本身來說，是一種屬于方法論的立場與觀點(diǎn),。它有自己的非辯證法的對(duì)立面,，這個(gè)結(jié)論也接受了相沖突的觀點(diǎn)彼此都必須被了解的部分。只有此時(shí),，辯證法才會(huì)獲得進(jìn)步,。

既然辯證學(xué)家們對(duì)于辯證法的最終結(jié)局眾說紛紜，最終陷入僵局（人們無法逃脫辯證所涉及的復(fù)雜事物所設(shè)的陷阱和緊張氣氛）,，那么每個(gè)學(xué)生就有可能產(chǎn)生他自己的結(jié)論,。然而，一個(gè)變化的結(jié)局和一個(gè)結(jié)束變化的結(jié)局兩者的差異不會(huì)像當(dāng)初出現(xiàn)時(shí)那么大了,。無論何時(shí),，只要人們明白一點(diǎn)：既然認(rèn)識(shí)基于人了解了已知事物，這位已知者雖然不能在認(rèn)識(shí)的時(shí)候完全了解自己,，卻仍能通過他作為已知者必須在哪兒作推斷演譯,。在這種情況下,，辯證的例子就會(huì)再發(fā)生。在這個(gè)例子中,，辯證法是思維的反復(fù),，比背棄它自己好得多。深思熟慮,，不僅在于對(duì)某件事情的反復(fù)思考,，也在于對(duì)于其思維本身的思考。一個(gè)人如果不是辯證的,，就不能成為純粹的批評(píng)家,，而且沒人能完全領(lǐng)悟哲學(xué)方法，直到他開始熟悉辯證法,。【小編按：作者在這里提到了辯證法作為一種哲學(xué)方法所引起的爭議以及陷入的僵局,。雖然他最后給辯證法一個(gè)積極的評(píng)價(jià)，但小編在此提醒各位,，須對(duì)黑格爾辯證法格外小心,，黑格爾辯證法似乎有一種魔力，能讓那些【定力不夠的人】劍走偏鋒,，從而思維陷于懶惰,，思想被窒息?！?/span>

哲學(xué)方法包括幾種方法,，或可以說是包括許多方面的一種方法。作為方法,，哲學(xué)不是對(duì)那些乍看起來顯而易見的東西的接受,，不僅僅因?yàn)轭A(yù)想而滿足，不是期望式的思考,，不求助于權(quán)威,，不是對(duì)習(xí)已為常的東西的接受，更不是面對(duì)看來確實(shí)難以克服的困難時(shí)陷入絕望之中,?？傊瑹o論哲學(xué)還會(huì)成什么,，它都是通過反復(fù)思考而解決問題的辦法,。

活動(dòng)

什么是哲學(xué)活動(dòng)呢？哲學(xué)實(shí)際只存在于哲學(xué)化的活動(dòng)之中,，存在于有效的生活或生活方式之中,?！罢軐W(xué)化”是指許多人各自的,，或由他們分成幾組共同反復(fù)考慮哲學(xué)問題時(shí),，在大腦里進(jìn)行各種思索、推敲的過程,。

探討哲學(xué)的活動(dòng)包括好奇的孩子們的迷惑與疑問,，反叛的青年一代充滿懷疑性的自我解決的思維方式。包括那些因成熟,、父母身份和逐漸步入老年產(chǎn)生的強(qiáng)烈責(zé)任感支配下而學(xué)著去慎重推測的人的謹(jǐn)慎決定,。同樣也包括職業(yè)哲學(xué)家的更進(jìn)一步的深層次的哲學(xué)探究。一些哲學(xué)活動(dòng)相對(duì)比較輕松微不足道,，而這些看來簡單的理智存在于世界上最明智的哲學(xué)家腦海之中,。中國諺語通常簡短而且淺顯易懂，但是其他哲學(xué)方法卻要耗盡一生的時(shí)間來做這些巧妙的辯證,，復(fù)雜的推理論證,，系統(tǒng)細(xì)致的研究，還要仔細(xì)地定義那些需要特別的專業(yè)素質(zhì)來理解的技術(shù)性術(shù)語,。哲學(xué)不單由最簡單或最復(fù)雜的活動(dòng)所證明,，而且也可能由任何類型的活動(dòng)，可能得出正確或錯(cuò)誤的結(jié)論,，可能對(duì)人有用或無用的活動(dòng)來證明,。不好的哲學(xué)仍然是哲學(xué)，就像糟糕的藥仍就是藥,，壞事仍就是事情一樣,。

究竟有多少哲學(xué)活動(dòng)是下意識(shí)發(fā)生的，這仍是個(gè)尚待解答的問題,。但如果沒有對(duì)某一問題做提前的了解或做某些考慮就一定不會(huì)有這樣的下意識(shí)哲學(xué)活動(dòng),。直到人的固有思維習(xí)慣已被某種令人困惑的事物打破，才會(huì)開始哲學(xué)活動(dòng),，而且沒有某些潛在的智力上的不安定因素,，該活動(dòng)就不會(huì)繼續(xù)。它包括感覺到挑戰(zhàn)并對(duì)此挑戰(zhàn)作出某種回應(yīng),。它必定因受良心的譴責(zé)產(chǎn)生的緊張所表示,，良心會(huì)感到不安直到它調(diào)和了一些看來發(fā)生沖突的真理之間的矛盾。這樣,，雖然哲學(xué)立場相對(duì)來說是非感情的,，哲學(xué)活動(dòng)不能脫離陷入人類整個(gè)感情世界的境地，害怕,、希望,、挫折、煩惱,、歡欣和氣憤,，但是這些所涉及的事物雖然在很多方面是自然而然并且有益的,，如果哲學(xué)在更為冷靜的場合沒有得到充分精練，那些事物往往會(huì)致使哲學(xué)顯得糟糕,。哲學(xué)活動(dòng)如不能使哲學(xué)立場與方法相結(jié)合,，就會(huì)缺乏對(duì)哲學(xué)最深切的感受。

對(duì)眾多初學(xué)者來說,，舉足輕重的活動(dòng)需要隨智力發(fā)展不斷地成熟,。每個(gè)人都會(huì)不可避免地經(jīng)歷這一過程，最初是哲學(xué)的搖籃時(shí)代（只是簡單的對(duì)信念的需求）,，然后是哲學(xué)的青春期（徹底變革繼承的結(jié)論,，通過懷疑和對(duì)自己信念的重新思索來尋求自由的思維方式），接著就是哲學(xué)的成熟期（達(dá)成他自己的信念——這些信念因某些能使他滿意的理由而令他滿意）,。雖然理智的反抗使青春期對(duì)于上點(diǎn)年紀(jì)的人來說有些無道理,，但它的確是“對(duì)合理性的反應(yīng)”(17)，一種對(duì)某種理智上獨(dú)立的反應(yīng),，在此獨(dú)立之中人們通過他所作出的努力負(fù)責(zé)而取得重要地位,。并不是所有在青春期對(duì)父輩的意見提出質(zhì)疑的活動(dòng)都是哲學(xué)活動(dòng)，但有些活動(dòng)是,，而且這樣的活動(dòng)在由哲學(xué)立場引導(dǎo)時(shí)是對(duì)身心有益的,。在逐漸成熟的過程中，理智的年齡首先由對(duì)事物的不確定懷疑所表示,，然后通過寄希望有所發(fā)現(xiàn),，接著通過對(duì)目標(biāo)的一瞥，最后是逐漸地滿意進(jìn)而求得思維的平靜,。雖然不是所有人都完全成熟,，一些確實(shí)完全成熟的人也確實(shí)逐漸停止了他們的哲學(xué)活動(dòng)，這樣他們身邊的哲學(xué)趨于升華,，但只要一個(gè)人能以他的思維和諧,、開放為快樂，他就能保持哲學(xué)性,。

然而哲學(xué)活動(dòng)并不僅僅是個(gè)人和單獨(dú)的,，它也是社會(huì)性的活動(dòng)。它包括：哲學(xué)課堂所教授的課程（它將由以下幾點(diǎn)所決定：所需要學(xué)到的全部課程,，上課時(shí)間表,，班級(jí)規(guī)模，教學(xué)技巧,，學(xué)習(xí)氣氛）,；“閑談”中的內(nèi)容，在人們“放下面子”的各種私下場合,，也包括那些哲學(xué)發(fā)行物處在危急之中而召開的公開討論會(huì),。更為專業(yè)的有,，哲學(xué)活動(dòng)是一些哲學(xué)社團(tuán)所舉行的年度記者招待會(huì)中所進(jìn)行的事項(xiàng)（它們由這些社團(tuán)中的成員主持，參加人數(shù)由專門的報(bào)紙和報(bào)紙的影響力所決定）,。在一些哲學(xué)雜志中的內(nèi)容也是哲學(xué)活動(dòng)（這些雜志通常靠補(bǔ)助金和可靠的流通而存在下去）,。

雖然哲學(xué)活動(dòng)始終以整體全面為目標(biāo),，直到達(dá)到目標(biāo)為止，但它不斷賦予哲學(xué)新的特征,，似乎對(duì)初學(xué)者來說又增添了一份驚慌與迷惑,。盡管如此，哲學(xué)家們充滿了希望,，因?yàn)橐粋€(gè)人能從內(nèi)在的矛盾中解脫出來,，所以社會(huì)也能夠從智力上的疑惑中最終使自己獲得自由。當(dāng)今迅猛的工業(yè)化和大都市化使我們的哲學(xué)融化點(diǎn)保持在沸騰狀態(tài),，初學(xué)者所期望的哲學(xué)一致性將難以實(shí)現(xiàn),，除非整個(gè)世界的文化合并成一個(gè)穩(wěn)固的整體——一個(gè)新型的遍及世界的中世紀(jì)精神——它將會(huì)比民族主義的精神更難以脫離，而民族主義精神被迫地考慮其他民族文化的發(fā)達(dá)程度,。專業(yè)哲學(xué)家充滿了希望與信心但仍有些謹(jǐn)慎,。當(dāng)代的哲學(xué)家們主要以尋求統(tǒng)一性來指導(dǎo)他們的活動(dòng)，一旦如愿以償,，想象力豐富的大腦又會(huì)轉(zhuǎn)而去尋找新的統(tǒng)一,。

如果現(xiàn)在我們因?yàn)樽约旱倪M(jìn)步太慢而失去耐性，那么我們應(yīng)該考慮如下事實(shí)：社會(huì)作為一個(gè)群體,，往往比個(gè)體需要更多時(shí)間來整頓好內(nèi)部的分歧矛盾,。今日的社會(huì)并沒有十分重視哲學(xué)所取得的進(jìn)步，所以不可能對(duì)大多數(shù)人在經(jīng)濟(jì)上形成吸引力,，以吸引他們從事哲學(xué)研究,。只要我們的處世哲學(xué)是那種滿足于對(duì)事物的拙劣修補(bǔ)，而不是對(duì)周圍的事物做細(xì)致的哲學(xué)探討,，我們將不可能期望（在尋求一個(gè)最終完美的處世哲學(xué)過程中）獲得巨大成功,。讀者也許會(huì)把以上事實(shí)作為對(duì)他個(gè)人的挑戰(zhàn)，從而他敢于為他所處的哲學(xué)狀態(tài)盡一份責(zé)任,?！罢麄€(gè)宇宙的哲學(xué)功能恰恰和它作用于一個(gè)社會(huì)的文化發(fā)展一樣，成了一個(gè)社會(huì)理智的宣言……”(18)

社會(huì)與文化,，同樣會(huì)通過哲學(xué)的搖籃時(shí)代,、青春期、成熟階段,。當(dāng)今的西方文化仍處在青春期,，因而,，世世代代的人們?cè)谖幕l(fā)展的矛盾過程之中遇到過許多疑問。但是青春期是對(duì)成長極為有益的時(shí)期,，所以現(xiàn)在對(duì)于哲學(xué)家來說,，正是幫助其成長，有助于哲學(xué)發(fā)展的時(shí)候,。

所以,，哲學(xué)就是各種活動(dòng)，就是形形色色努力解決問題的人,，或者成天困擾著人們的那些千奇百怪的問題,。可以肯定地說,，如果沒有活動(dòng)的存在,，哲學(xué)這個(gè)術(shù)語就沒有包含其完整的意義。

結(jié)論

哪種結(jié)論是哲學(xué)結(jié)論呢,？可能最簡單的回答是：由哲學(xué)家們已經(jīng)得出的（盡管有些不精確的）結(jié)論,，就是哲學(xué)結(jié)論。由此又引來了另一個(gè)問題,，要確定誰曾經(jīng)是并且永遠(yuǎn)是哲學(xué)家的問題,。我們對(duì)過去的一些偉大思想家們的認(rèn)同，已經(jīng)達(dá)成了一種共識(shí)?，F(xiàn)在我們毫無疑問地把注意力集中在蘇格拉底,、柏拉圖、亞里士多德,、普羅提諾,、奧古斯丁、阿奎那,、培根,、霍布斯、笛卡兒,、洛克,、貝克萊、休漠,、斯賓諾莎,、萊布尼茲、康德,、黑格爾,、叔本華、尼采、布拉德利,、博贊基特,、羅伊斯、柏格森以及詹姆斯等哲學(xué)家們身上,。但是還有許多其他的哲學(xué)家們的地位怎樣來確定呢,？大多數(shù)人會(huì)認(rèn)同杜威、懷特黑德,、羅素,，然而還有其他的哲學(xué)家們呢？如果不是還有成千的,，也有成百的哲學(xué)家應(yīng)該得到提名。再說,，并非每一位名人所提出的論點(diǎn)學(xué)說皆是哲學(xué)結(jié)論,。例如，貝克萊的關(guān)于水溶焦油的論文就是一個(gè)證明,。然而上述回答或許對(duì)剛剛開始做哲學(xué)研究的初學(xué)者來說是有用的,。但不管怎么說，身為哲學(xué)研究者如果不能意識(shí)到,，專業(yè)哲學(xué)家和業(yè)余哲學(xué)愛好者們的各種結(jié)論（不管結(jié)論正確與否）亦是組成哲學(xué)體系的一部分的話,，那么他所進(jìn)行的哲學(xué)思維未免過于狹隘了。

我們的問題可以用另一種方式回答：任何一個(gè)結(jié)論,，除非該結(jié)論是針對(duì)某一哲學(xué)問題,，否則它很難是哲學(xué)結(jié)論。假如你已經(jīng)確定了哪些問題具有哲學(xué)性,，那么要決定哪些問題是哲學(xué)問題就變得比較容易了,。比如認(rèn)識(shí)論、現(xiàn)實(shí)主義,、主觀主義以及懷疑主義被看作是哲學(xué)理論就十分恰當(dāng),。而且那些含糊不清、尚未命名的各種假說必定也包括在哲學(xué)內(nèi),。這些假設(shè)正引起初登哲學(xué)殿堂者們蹣跚學(xué)步地進(jìn)行著哲學(xué)嘗試,。我們甚至可以再用一種回答方式：在這種回答方式里，看法及方法正決定著各種因素,。倘若一個(gè)結(jié)論由富于開放思維的人,，經(jīng)過反復(fù)論證而不得其解，該結(jié)論就很難被認(rèn)為賦有哲學(xué)性,。向權(quán)威討教,，向神明求諭或者向魔法乞求而得來的結(jié)論不是哲學(xué)結(jié)論，除非在某種程度上這些權(quán)威、神明或魔法師們也是哲學(xué)家,。只有在這樣兩個(gè)條件下,，從權(quán)威和習(xí)慣中得來的結(jié)論才具有哲學(xué)性。即,，在這些結(jié)論被認(rèn)可之前,，是經(jīng)過應(yīng)用哲學(xué)方法而獲得的?；蛘?，結(jié)論已經(jīng)被接受它們的那些人，經(jīng)過沒有偏見地,、深思熟慮地加以論證過了,。你自己沒有經(jīng)過仔細(xì)研討哲學(xué)家們的思想觀點(diǎn)就接受它們，你就不是一位哲學(xué)家,，你的論斷就如同你的方法一樣,，不具有哲學(xué)性。

初涉哲學(xué)的人首先尋找的就是哲學(xué)結(jié)論,。他們的搜尋總是圍著目標(biāo)來進(jìn)行的,。人們從哲學(xué)中所想要的不是哲學(xué)觀點(diǎn)、方法,、活動(dòng),，而是哲學(xué)結(jié)論。這是哲學(xué)中最重要的部分,，對(duì)于初學(xué)者來說尤其是這樣,。但是很不幸的是，初學(xué)者們所想獲取,、希望尋得的哲學(xué)答案是一種現(xiàn)成的成果,，并且就在書本里面等著他們?nèi)サ玫健．?dāng)他不能很快找到答案時(shí),，總是垂頭喪氣和陷入絕望,。許多初學(xué)者過于輕率地放棄尋找，是因?yàn)樗麄冞^于輕率地期望靈感的出現(xiàn),。這情形就像寧愿花錢在柜臺(tái)前購物,，而不愿在土地上通過辛勤勞作而得到收獲。按一般人的想法,，哲學(xué)家被誤認(rèn)為是一位圣賢,，一位睿智的、對(duì)任何深?yuàn)W的問題都能答復(fù)的人,。而哲學(xué)家只把自己看作是一位研究者,，一位有理解力的匠人而已,。他們總是更看重他們的哲學(xué)方法和態(tài)度，而不是他們的結(jié)論,。因此,，哲學(xué)家將永遠(yuǎn)探索，以便把他們認(rèn)為最有價(jià)值的東西貢獻(xiàn)給人民,。而哲學(xué)家的學(xué)生常常覺得他們總是得不到他們所要尋求的,，其結(jié)果是不能領(lǐng)會(huì)必須從哲學(xué)家那里學(xué)到的方法，即一種更可靠的,、為了他們自己尋求真理的方法,。正像其他科學(xué)家一樣，哲學(xué)家總是謀求使他們的學(xué)生通曉過去的一些重要的哲學(xué)論斷和某些歷史上的哲學(xué)難題,，這些難題曾使哲學(xué)家們?nèi)〉贸煽?，也獲得了使他們?cè)谡軐W(xué)路上蹣跚前行的技能。如果必要,，將超越這些前輩們以前曾經(jīng)提出的哲學(xué)結(jié)論,。

然而，大眾對(duì)哲學(xué)的態(tài)度不是沒有道理的,。這主要不是因?yàn)橛行┱軐W(xué)家宣稱他們已經(jīng)有了答案,，而是由于某些哲學(xué)推論的成立,，似乎是一種帶有必然性的結(jié)果,。有些哲學(xué)家（但不是所有的）認(rèn)為，他們?cè)谡軐W(xué)領(lǐng)域已發(fā)現(xiàn)了某些顯然無法回避的結(jié)果,。

對(duì)于初學(xué)者來說,，這一切都在激勵(lì)著他去尋求答案。他想要知道,，為什么哲學(xué)家們的觀點(diǎn)不能取得一致,？哲學(xué)非得有紛爭來結(jié)束嗎？每個(gè)人的觀點(diǎn)都得和別人的觀點(diǎn)一樣完整嗎,？提出這些問題的人已經(jīng)樹立起一種理想,，即真理只有一個(gè)。也就是說,，對(duì)單個(gè)事物的正確見解應(yīng)該僅僅只有一個(gè),。但真理也許是：沒有任何一種對(duì)事物的見解能夠完全令人滿意?？蹈裰鲝?19),，每一種哲學(xué)觀點(diǎn)好比色普?qǐng)D上的一條色帶，無論誰來辨別,，只能看到一種顏色,。就像色盲的人在繽紛的色采中見不到艷麗的（并且更加逼真的）顏色。“如果宇宙萬物的奧秘在一夜之間突然顯現(xiàn)出來,，并且在各個(gè)方面,，以同樣的方式對(duì)所有人都顯露出來，那我們就可能只知道一種包羅萬象的哲學(xué)……哲學(xué)體系的多樣性,，部分要?dú)w因于知識(shí)的無窮無盡,，并且必定要?dú)w因于任何一位哲學(xué)家或者任何一代的哲學(xué)家的片面的著眼點(diǎn)。正像當(dāng)今某些人提出來的,，哲學(xué)的這種多樣性（這種多樣性絲毫不意味著使需要修正的哲學(xué)事業(yè)成暗淡狀態(tài)）,，只不過是一種自然而然的現(xiàn)象。而這種多樣性是令人想往的宇宙萬物奇妙的后果,，它使思想沒有羈絆,，它是想象力——所有真實(shí)哲學(xué)的本源——的肥土沃野?！?20)

正如早就有人指出的那樣,，雖然一個(gè)人在推論方面無疑地缺乏自信，要是沒有一點(diǎn)樂觀主義和愿意孜孜不倦地追求哲學(xué)結(jié)論這些可及的東西的精神,，他就不可能做專心于哲學(xué)的人,。“一個(gè)人有可能會(huì)并無誠意地在研究哲學(xué),，用些半生不熟的,、并不充分的概念來填棄內(nèi)容?！?21)以往有太多的人已經(jīng)這么做了,。然而這些哲學(xué)研究上的敗跡比起那些研究哲學(xué)已達(dá)到（或未達(dá)到）可以取得的成果而功虧一簣的敗跡來，還不算太多,。哲學(xué)將給那些在哲學(xué)研究上不及格的人打上不及格,。最慘重的失敗是那些宣稱已經(jīng)從別人的哲學(xué)推論中學(xué)到東西的人，而那些哲學(xué)推論他們確實(shí)未能消化吸收,?！叭巳硕加兴恼軐W(xué)，而人與人的各種區(qū)別主要在于其哲學(xué)的區(qū)別,。我想說得更多的是：人與他自身之間的區(qū)別也是一種哲學(xué)區(qū)別,。這種區(qū)別使我領(lǐng)悟到，人們常常陷入一種不屬于他自己的哲學(xué)中,，這種不屬于他自己的哲學(xué)引導(dǎo)人們遠(yuǎn)離自我,，因?yàn)槿藗兂３膭e人那里借來哲學(xué)，這種哲學(xué)是一種與自我很不相配的哲學(xué),?！?22)那些擁戴某一哲學(xué)而明顯地又生活在另一種哲學(xué)中的人不能解釋他們自己,，這對(duì)其他人來說則顯得虛偽。這些人向人們宣稱著不是他們所信奉的哲學(xué),，而在生活中又奉行著他們宣稱不贊同的哲學(xué)信條,。像這種生活在哲學(xué)與自我言行不一、自相矛盾中的人,，必須加強(qiáng)對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí),。當(dāng)他們被迫面對(duì)他們這種自相矛盾，并解答他們自己的生活方式時(shí),，他們將承受諸多的苦惱與困惑,。尤其是，當(dāng)他們被帶入某一哲學(xué)誤區(qū)時(shí),，他們混淆不清地發(fā)現(xiàn)：“哲學(xué)使人糊涂”,。

如果經(jīng)過一段刻苦努力后所達(dá)到的目標(biāo)是有價(jià)值的，那么所作的結(jié)論才是哲學(xué)的一部分,，而且是最重要的部分,。按照“結(jié)論”，不但意味著哲學(xué)試驗(yàn)的解決和現(xiàn)實(shí)目標(biāo)已經(jīng)完成,，而且還意味著（有某些）目標(biāo)尚未達(dá)到,。有些哲學(xué)結(jié)論（如一些尚未完成的目標(biāo)）使我們懂得哲學(xué)活動(dòng)的重要性。一旦哲學(xué)家已經(jīng)解決了那些哲學(xué)問題,，哲學(xué)活動(dòng)變得不再那么有價(jià)值了,。因?yàn)闆]有人愿意力爭他們已經(jīng)擁有的東西。假使有一天,，哲學(xué)目標(biāo)終究得以徹底達(dá)到,，哲學(xué)研究將超越哲學(xué),，出現(xiàn)一種要么沒有哲學(xué)爭論,，要么爭論完全是為了某些要弄明白的事這樣的一種情形。如果沒有許多的結(jié)論,，試驗(yàn)的結(jié)論或其他方面的結(jié)論,，也可能就沒有了哲學(xué)。

效果

哲學(xué)不僅存在于哲學(xué)家們所進(jìn)行的研究活動(dòng)之中,，而且也存在于哲學(xué)本身所起的那些作用之中,。“通過他們的成果,，你會(huì)了解他們,。”如你知道什么被做了,，那你就知道做這些的人,。也就是說,，你明白了：呵，做那些東西的竟是這么一位人物,！同樣,，為了完全了解哲學(xué)，受其影響你必須有些相應(yīng)的知識(shí),。這些知識(shí)不可能全部都能學(xué)懂,，哲學(xué)也決不可能全部被學(xué)懂，其部分原因是我們甚至不了解有關(guān)過去社會(huì)各種哲學(xué)的全部論述,。而我們還有一個(gè)不確定的未來,。在這個(gè)未來社會(huì)里，各種哲學(xué)思想尚未得以發(fā)展,，仍將有許多尚不能確定的因素,。因此，哲學(xué)的影響范圍的含混不清,，恰恰意味著哲學(xué)總是不斷前進(jìn)發(fā)展的,。而且從此，數(shù)以百計(jì)的人們,，在無論任何一個(gè)時(shí)刻所受到的哲學(xué)影響都是一個(gè)無法決定的數(shù)量,。這種影響（包括無法估價(jià)的道德凝聚力）將在若干年內(nèi)到處通行遍及各處。任何一種哲學(xué)界線的限定——尋找包容哲學(xué)效果的限定——都必將留下陳舊過時(shí)的論點(diǎn),。然而,，某些哲學(xué)成果對(duì)任何一位留意它們的人來說，作用卻是十分明顯的,。這些論點(diǎn)也許在私人生活,、群體行為以及文化的發(fā)展過程中觀察得到。

每個(gè)人總是在日復(fù)一日的生活中被他們的哲學(xué)所潛移默化,。一個(gè)人的選擇動(dòng)機(jī)不光受到饑餓,、困苦、遺傳,、體腺,、習(xí)慣和刺激等因素的激發(fā)，而且也受到他的哲學(xué)信條所誘導(dǎo),。這些信條告訴他什么是好或最好,；什么是壞或最壞。有時(shí)他有意識(shí)地作了聰明的選擇,，但更常有的是,，他總是受下意識(shí)左右而成了片面關(guān)注的犧牲品。即片面的視角影響了他的決策,。即便他偶爾否認(rèn)“是哲學(xué)在影響”,，否認(rèn)本身即是哲學(xué)影響,。這使他要么陷入對(duì)哲學(xué)反叛的“哲學(xué)抵觸”的苦惱中，要么他被哲學(xué)證明是不應(yīng)屬于哲學(xué)的人,。哲學(xué),，像其影響一樣，依靠怎樣來感染現(xiàn)實(shí)生活中的每個(gè)人,，每個(gè)受感染或拒絕感染的人來決定哲學(xué)命運(yùn),，依靠在特殊的時(shí)代有特殊的信條來決定命運(yùn)。由此看來,，哲學(xué)應(yīng)該部分地對(duì)樂觀主義,、悲觀主義和社會(huì)改善論負(fù)有責(zé)任，這些主義和論點(diǎn)滲透到每個(gè)人對(duì)人生目標(biāo)的追求中,。哲學(xué)畢竟是由某些非哲學(xué)的事物發(fā)生的,，因?yàn)榧偃缒橙嗽谔角笳軐W(xué)中完全地有所成就，他將毫無疑問地得到答案,，進(jìn)而他便接近了他的思想,。他的結(jié)論越完善，他的疑問就越少,，他的論斷越偉大,，他就越能成為思維完善的人。任何人都想要做一個(gè)思維沒有羈絆的人,，以便他可以成為思維完善的人,，能夠確信不疑地了解世界的人。因而,，哲學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)自身完結(jié),，除非完結(jié)（或?qū)ふ彝杲Y(jié)）是以某種新知識(shí)來取代。

集團(tuán)也受哲學(xué)的影響,，一旦他們具有政治根基,、政治力量和政治綱領(lǐng)，那么未來前景一定程度上由他們中間有影響的成員的意識(shí)形態(tài)來決定,。

對(duì)那些覺察到在政治和商業(yè)中,，哲學(xué)有其非同尋常的社會(huì)效果的人來說,，哲學(xué)卻不是一種奢侈品,，做法高明的人懂得，如果要成功地領(lǐng)導(dǎo)人們,，首先必須發(fā)現(xiàn)民眾的基本哲學(xué)并聽取他們的哲學(xué)以便激發(fā)引導(dǎo)他們,。如果那種哲學(xué)將來沒有產(chǎn)生出領(lǐng)導(dǎo)者所設(shè)想的效果，那么,，或者他一定欺騙愚弄了人民,，或者他必須說服人民轉(zhuǎn)變到一種新的哲學(xué)上來,，這種新的哲學(xué)將按人民的渴求來行動(dòng)并產(chǎn)生結(jié)果。

最終來說,，文化本身就是一個(gè)哲學(xué)的產(chǎn)物,。反過來說，文化產(chǎn)生了哲學(xué),。有的人甚至主張說：“哲學(xué)與哲學(xué)在文明史中所扮演的角色之間沒有指定的區(qū)別,。若發(fā)現(xiàn)以及給哲學(xué)某些特征（在文明社會(huì)里某些獨(dú)一無二的功能）下定義，就已經(jīng)限定了哲學(xué)本身,?！?23)“那么，哲學(xué)制造了一個(gè)文化的代替物,，為著遵從未來社會(huì)的思想和行為方式而形成種種模式,，哲學(xué)是一劑添加物，并且它在文明史中所扮演的角色正在蛻變,。一個(gè)人冒險(xiǎn)向別人講述某件事情,，一俟說完，哲學(xué)也就按某個(gè)新的透視方法滲入某個(gè)階層,，哲學(xué)因此成為不屬于它存在的‘永久物’,，它令人氣惱地走進(jìn)了一個(gè)欲望和利用的世界，它把人們帶向一條令人擔(dān)憂的,、布滿荊棘的道路,。”(24)沒有哲學(xué),，也許便沒有文明,，而且像浪漫精神、理性主義,、和平主義,、侵略主義、神秘主義以及世俗主義等等,，它們逐個(gè)之間的文化差異部分是由于它們的哲學(xué)差異,。

使世界各區(qū)域文明形成區(qū)別的那些事實(shí)和效果就是構(gòu)成哲學(xué)的事實(shí)效果。如果某一特殊的哲學(xué)產(chǎn)生了某一特殊的文化差異,，經(jīng)過仔細(xì)研究這些文化的差異,，你就能懂得包含那種哲學(xué)本質(zhì)的東西。然而它并不是構(gòu)成某一特定哲學(xué)效果的各種活動(dòng)的全部結(jié)果,，而只是在這種哲學(xué)倘若沒有參與產(chǎn)生該效果的條件下,，其結(jié)果會(huì)與之大相徑庭而已。

也許,，我們可以這樣回顧總結(jié)對(duì)哲學(xué)的解釋,，即哲學(xué)涉及了問題,、立場、方法,、活動(dòng),、結(jié)論和效果等因素，這便是當(dāng)今的哲學(xué),。