哲學(xué)的未來作者高根,，譯者劉柏威,，原文刊發(fā)于《求是學(xué)刊》2016年第2期。 研究哲學(xué)的未來,，這一問題已成為本世紀(jì)末的當(dāng)務(wù)之急,。黑格爾曾說，彌涅爾瓦的貓頭鷹,，正飛向朦朧,。但是朦朧（此處指黎明前的）——是一個(gè)過渡的狀態(tài)，預(yù)示后續(xù)黎明的到來,，喚醒和高漲,。這是一個(gè)需要做總結(jié)的時(shí)間，在這里回溯必須結(jié)合投射,。 許多人認(rèn)為,，哲學(xué)已完成它的存在,，而且已墮落，是注定要失敗的,。有些人認(rèn)為,，這也好，因?yàn)榛蛟S它的離去會(huì)在一定程度上整頓過度緊張的現(xiàn)代性問題,。而由此也會(huì)產(chǎn)生虛無主義的哲學(xué)新浪潮（或者更確切地說,，是反哲學(xué)的虛無主義）。 而其他人,，在一般情況下,，共享這個(gè)關(guān)于哲學(xué)自我廢除的否定性結(jié)論，同時(shí)承認(rèn)其轉(zhuǎn)化為其它理論的可能性,。狹隘的理解,，就是完全轉(zhuǎn)入哲學(xué)自身的過去或成為研究思想的純理論，或通過宗教和從屬于宗教來結(jié)合,，轉(zhuǎn)變?yōu)樯裰菍W(xué)或科學(xué)哲學(xué)（這常常被歸納為實(shí)證主義,，因?yàn)榭茖W(xué)本身就是哲學(xué)），或者,，還有一個(gè)關(guān)于哲學(xué)廢除最流行的說法,，哲學(xué)通過全球的意識形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)檎蔚呐畟颉Ｋ羞@一切都是它結(jié)束,、崩潰不同版本的說法而已,。 然而，生活證明,，盡管哲學(xué)中充滿各種危險(xiǎn)因素,，盡管發(fā)展中有曲折也有與此相關(guān)的極端和扭曲，但都沒有耗盡其再創(chuàng)造的可能性,。 哲學(xué)的未來使白銀時(shí)代的俄羅斯思想家非常感興趣,。他們將它的大部分內(nèi)容與宗教捆綁，但他們預(yù)測的動(dòng)機(jī)是超越宗教信仰的,，是普遍人道主義的,，是強(qiáng)大的。偉大的人類學(xué)家Н.Ф.費(fèi)奧多羅夫認(rèn)為,，哲學(xué)的未來是以普遍的調(diào)整和自然的人化為基礎(chǔ),，人類的內(nèi)在需求在此復(fù)活，人民之間兄弟般的團(tuán)結(jié),；這些想法的化身就是共同事業(yè)哲學(xué)（философия общего дела）或者是普遍理念的體現(xiàn),，超道德主義的一切事物的綜合。 Л.М.洛帕京寫到,，雖然哲學(xué)重歷模糊的亂世,，但我們還不能將其束之高閣,，應(yīng)該看到它在知識領(lǐng)域中起到的中心調(diào)節(jié)作用。Н.А.別爾加耶夫看到了哲學(xué)在深刻認(rèn)識人類價(jià)值觀中的前景,。他認(rèn)為,，如果物理，化學(xué)和其他科學(xué)展示的是個(gè)人的,，局部的真理,，哲學(xué)則必須查明真理的完整性，這將標(biāo)志著人類自由精神的完全勝利,。П.А.弗拉林斯基則看到哲學(xué)在建立完整世界觀，樹立人類道德活動(dòng)底線中的重要性,。 自然科學(xué)學(xué)者對于哲學(xué)的未來則持有不同的看法,。地球化學(xué)的奠基人之一А.Е.費(fèi)爾斯曼，在1922年寫到：“當(dāng)人類自身掌握好精確的實(shí)證知識后,，那時(shí),，一切美好的未來將歸功于我們現(xiàn)在稱之的人文學(xué)科?！茖W(xué)創(chuàng)造性的思維將再一次回歸到人類本身,，回歸到人類的認(rèn)知上來。在新舊世界之交它的成就將是可喜的,，而新世界來自于我們現(xiàn)在稱作的人類智慧(Homo Sapiens),，由人類科學(xué)（Homo sciential）產(chǎn)生?！睆魔?Е.費(fèi)爾斯曼對人類認(rèn)知和創(chuàng)造性思維轉(zhuǎn)變的關(guān)注,，我們可以知道，他指的是哲學(xué)（至少可能最先指的是哲學(xué)）,。雖然他在上下文中沒有直接對當(dāng)時(shí)的人文環(huán)境做出解釋,。要知道，在費(fèi)爾斯曼這本書出版的年代,，俄羅斯正歡慶著經(jīng)院哲學(xué)的毀滅,。而且，А.Е.費(fèi)爾斯曼預(yù)言,，哲學(xué)是有未來的,。這里我們就要提到量子力學(xué)的奠基人馬克思·玻恩。他寫道：“我相信人類遲早會(huì)覺醒,，擺脫技術(shù)的束縛,，不再吹噓自己的全能，轉(zhuǎn)向關(guān)注理智,、和平,、人類的愛,、溫和、尊重,、對命運(yùn)的滿足,、藝術(shù)和真正的科學(xué)?！北M管此處能很清晰的窺見哲學(xué)的邊緣意義,，但這里并沒有直接談到哲學(xué)。波恩承認(rèn),，物理學(xué)需要哲學(xué)（事實(shí)上,，玻恩在另一處曾寫道，真正的哲學(xué)就是理論物理學(xué)）,。美國知名學(xué)者理查德·費(fèi)曼對這一問題持有特殊觀點(diǎn),。當(dāng)很多人還熱衷于研究不同層面的現(xiàn)象之間的關(guān)系，“正如談到其他行星的發(fā)現(xiàn)和研究,，就會(huì)想到生物學(xué)和其他學(xué)科一樣,，他卻預(yù)言哲學(xué)的時(shí)代即將來臨?！盵5](P191)但費(fèi)曼將哲學(xué)與科學(xué)創(chuàng)造潛能的消耗和一切基礎(chǔ)發(fā)明的實(shí)現(xiàn)相聯(lián)系,，而剩下的僅僅就是在普遍性的前提下思考生命。 我認(rèn)為,，恰恰相反,，哲學(xué)的未來是與科學(xué)的勝利、任務(wù)的極度復(fù)雜化以及大眾需要哲學(xué)的思想是密不可分的,。正如費(fèi)曼本人所說：“物理定律的邊緣處總是神秘的,，需要深思?！倍y道不正是在那“邊緣”之外,，神秘之處，無法給出精確解釋的地方開始哲學(xué)田地的拓荒之旅,。計(jì)算機(jī)信息技術(shù)革命主要是對二十世紀(jì)飽經(jīng)風(fēng)霜的歷史經(jīng)驗(yàn)所做的批評性的重新思考,，這為使哲學(xué)達(dá)到新高度創(chuàng)造了條件。計(jì)算機(jī)解決了大規(guī)模形式化的抽象運(yùn)算,，使人們的智慧得以解放,，并用于真正創(chuàng)造性的活動(dòng)。 哲學(xué)的未來不是獨(dú)立存在的偉大事物,，它取決于社會(huì)整體的發(fā)展,。真正的哲學(xué)不需要法西斯主義和集權(quán)官僚的假社會(huì)主義。它不需要自私自利，肆意妄為,、充滿犯罪的市場,。哲學(xué)本身作為全世界思想和精神道德健康的最重要的結(jié)構(gòu)原則，與道德規(guī)范相關(guān),，而不與病態(tài)的社會(huì)生活有關(guān),。如果社會(huì)有未來，就意味著哲學(xué)也有未來,。而且,，人類的未來并沒有深刻的自我意識，正如哲學(xué)也沒有自我意識一樣,。至于是什么樣的未來,，則只能是猜測了。 一,、哲學(xué)和科學(xué)：相同亦或是統(tǒng)一,？ 哲學(xué)的未來存在于客觀研究科學(xué)的道路上，這點(diǎn)毋庸置疑,。科學(xué)的歷史和哲學(xué)的歷史雖然都沿著自己的方向發(fā)展,，但積極地互相作用,，彼此滲透。然而關(guān)于它們一致關(guān)系的問題卻很復(fù)雜,，一直沒有定論,。 哲學(xué)和科學(xué)的分裂與對立，哲學(xué)演變?yōu)闊o原則詭辯的政客的車輪,，非理性主義和神秘主義的趨勢是十分危險(xiǎn)的,。哲學(xué)作為探尋真理的一種特殊方法，被膚淺的高談闊論偷換概念,，而庸俗的俚語和后現(xiàn)代學(xué)者混惑的言論則替代它辯證的范疇化語言,。 暫停和制止這種反對哲學(xué)的理論，停止動(dòng)搖它的學(xué)科地位,，停止對哲學(xué)侵犯性的言論是必須要做的事情,，但問題的關(guān)鍵在于要具有客觀的歷史觀和避免片面性。 有時(shí)人們試圖以必選其一的方式解決這個(gè)問題：或者哲學(xué)是科學(xué),，或者哲學(xué)非科學(xué),。除此以外，便是庸人自擾,。非科學(xué)的觀點(diǎn)是絕對的,，也是模糊的。但是,，要知道,，并非所有事物都屬于知識領(lǐng)域,，有一些事物對于科學(xué)而言是陌生的，甚至是敵對,、反科學(xué)的,。如果遵循嚴(yán)格的二分法：科學(xué)還是非科學(xué)，那么不與科學(xué)相同的（或是自身參數(shù)不完全符合科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)）哲學(xué)就不能是真正的哲學(xué),。當(dāng)然,，也并不完全是這樣：透過窗戶看到的并不都是真實(shí)的太陽。 如果哲學(xué)和科學(xué)完全融合一致,，那么怎樣解釋由它們相互關(guān)系這個(gè)問題本身催生的理論之間的差異呢,？需要考慮諸多因素：研究客體的不一致性，選擇的研究工具,、方法和歷史背景的不同,。在古代，這種差別很微小——一個(gè)人通常既是哲學(xué)家又是專門從事某一領(lǐng)域研究的學(xué)者（比如哲學(xué)家和作家）,，他們是同源的,。這樣的人在將來會(huì)有一席之位，但絕不是永遠(yuǎn),。隨著知識的發(fā)展和復(fù)雜化,，知識也在不斷地分化，同時(shí)每一個(gè)領(lǐng)域都具有自己的特點(diǎn),。一旦達(dá)到實(shí)驗(yàn)工具階段的自然知識,，以自己的立場站穩(wěn)腳步，打上科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的印記,，這種界限（不否定其之間的互相聯(lián)系）就會(huì)劃分得越來越清晰,。科學(xué)和哲學(xué)可作為互通的容器,，但有一個(gè)事實(shí)值得實(shí)證學(xué)家深思,，哲學(xué)家具有基本的科學(xué)性，但不排除顯著的類型學(xué)差異：科學(xué)更注重與經(jīng)驗(yàn),、觀察和計(jì)算產(chǎn)生聯(lián)想,，哲學(xué)則更多是與抽象的思辨、反映的包容性產(chǎn)生關(guān)聯(lián),。很明顯,，這里諷刺的對象不是自然學(xué)家，而是想入非非的形而上學(xué)者,。 哲學(xué)（所有的哲學(xué)）作為科學(xué)（僅僅是科學(xué)）的單義特征主要取決于它純粹的形式內(nèi)容,，哲學(xué)的每一個(gè)分支都有自己范疇和結(jié)構(gòu)的“袋子”。但與具體內(nèi)容相比，從形式和結(jié)構(gòu)入手更易于進(jìn)行基礎(chǔ)研究,。無可爭議的哲學(xué)科學(xué)性既不是研究目的,，也不是結(jié)論，而是哲學(xué)研究的手段和條件,。以科學(xué)性為基礎(chǔ),，哲學(xué)開始解決自身的任務(wù)。通過對哲學(xué)和科學(xué)元素（組成部分）的對比,，我們可以發(fā)現(xiàn),，它們是如何協(xié)調(diào)為一個(gè)整體，如何“工作”的,，其目的是什么,，會(huì)有怎樣的結(jié)果，會(huì)產(chǎn)生哪些有益的作用,。從這一觀點(diǎn)來看,，不是每個(gè)哲學(xué)都能被嚴(yán)格意義上的科學(xué)所認(rèn)同。就好像這個(gè)準(zhǔn)則適用于克爾凱郭爾和尼采,，羅贊諾夫和謝斯托夫,，也適合很多經(jīng)典的哲學(xué)理論，但哲學(xué)作為科學(xué)本身并不追求這樣的認(rèn)同,，它們有另一種更高的追求,。 哲學(xué)和科學(xué)在各個(gè)層面都有聯(lián)系，甚至于直接相互轉(zhuǎn)換,，即具體的科學(xué)可以上升到哲學(xué)范疇，而哲學(xué)中也充滿了科學(xué)的內(nèi)容,，在特定條件下成為獨(dú)具特色的科學(xué),。但需要闡明何時(shí)、何地,，為什么哲學(xué)獲得了科學(xué)的地位,，這一科學(xué)性的標(biāo)準(zhǔn)是怎樣的，所有問題的產(chǎn)生都是因?yàn)檎軐W(xué)與科學(xué)的發(fā)展是不平衡的,，一切都不是標(biāo)準(zhǔn)的,，而是程序化的。而概念的運(yùn)動(dòng)也是可能的,，即沒有任何哲學(xué)能避免由科學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榍翱茖W(xué)和反科學(xué)狀態(tài),。科學(xué)性不是靈丹妙藥,。用科學(xué)來構(gòu)建哲學(xué)完全是動(dòng)態(tài)的,，是相對的適應(yīng)，需要不斷的修正和調(diào)整，是一個(gè)歷史過程,。 哲學(xué)與科學(xué)之間存在共同點(diǎn),，但也存在差別。哲學(xué)的結(jié)論對于科學(xué)來說大部分都缺少單義性和普適性,。它們分散在不同的系統(tǒng)和研究方向中,。有多少哲學(xué)家，就有多少觀點(diǎn)（有時(shí)會(huì)有更多觀點(diǎn)）,。這種“分散”未必是一件壞事,，它們在很大程度上與哲學(xué)家的興趣、觀點(diǎn)的自然分歧和哲學(xué)對話的本質(zhì)息息相關(guān),。哲學(xué)有別于科學(xué),，并不直接發(fā)掘自然和社會(huì)的規(guī)律，而是探尋,、論證,，概括。如果科學(xué)整體研究的重心在客觀事物和自然界（按著愛因斯坦的說法,，該內(nèi)容不夾雜任何感情成分）,，雖然哲學(xué)的注意力也集中于客觀世界，但主觀能動(dòng)性在這里起到重要的作用,，成為認(rèn)知過程中不可或缺的因素,。哲學(xué)概念構(gòu)成于現(xiàn)實(shí)與理想的節(jié)點(diǎn)上，這與它研究范圍（此處指理想化的范圍）的寬度和廣度相關(guān),。概括越精煉,，概念就越理想化（相對于邏輯認(rèn)識論和價(jià)值認(rèn)識論而言）。有別于具體科學(xué),，理想問題作為精神的高層任務(wù)和追求的崇高目標(biāo)此處扮演重要的角色,。理想是哲學(xué)發(fā)展的動(dòng)力和指路的明燈?？茖W(xué)具有的最重要的區(qū)別性特征就是對它所研究的事物形式化,，測量和計(jì)算，并經(jīng)得起實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的考驗(yàn),。而哲學(xué)中的事物則有些不同,，它的基本世界觀的結(jié)論并不會(huì)讓步于普遍性和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖C明。哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展道路不盡相同,?？茖W(xué)存在普遍的歷史進(jìn)步，但發(fā)展并不平衡,，因?yàn)檎紦?jù)首位的總是知識的不同領(lǐng)域,。后起之秀借助自己前輩的經(jīng)驗(yàn),，超越他者，取得更高的成就,。前人的觀點(diǎn)創(chuàng)造性地被后人同化,，辯證地接受，成為新的方面和更包容的系統(tǒng),。在哲學(xué)史上,，如此普遍、直接的平移運(yùn)動(dòng)是不存在的,。哲學(xué)中學(xué)說,、流派、方向的深度個(gè)性化對哲學(xué)的發(fā)展起到了重要的作用,，因?yàn)檫@些學(xué)派的創(chuàng)始人給它們打上了無可替代的烙印,，而這些學(xué)說以他們命名也絕非偶然。當(dāng)然,，科學(xué)并不是沒有個(gè)性,，泰斗奠定了基調(diào)，但其影響的尺度,，聯(lián)系的特征則完全是另外一番景象,。例如：萬有引力定律永遠(yuǎn)和牛頓聯(lián)系在一起，就像物種起源理論之于達(dá)爾文,，相對論原理之于愛因斯坦,，但是其他一些學(xué)者，也活躍在這些研究上,，為發(fā)現(xiàn)這些理論貢獻(xiàn)自己的力量,。社會(huì)需求會(huì)引起科學(xué)發(fā)展和創(chuàng)新的轉(zhuǎn)變，這些學(xué)者的存在是合理的,，即使沒有這些學(xué)者,，也會(huì)有其他學(xué)者前仆后繼。學(xué)說和創(chuàng)作者的命運(yùn)密不可分,。偉大哲學(xué)家的個(gè)性貫穿于他一切學(xué)說的基礎(chǔ)。柏拉圖和亞里士多德生活在同一時(shí)代,，正如笛卡爾,、斯賓諾莎、康德和黑格爾,，盡管他們的觀點(diǎn)有所聯(lián)系,，可以相提并論，但取而代之的則是他們的完全獨(dú)立和各具特色,。他們中有的人描繪了柏拉圖的精神世界,，而另一個(gè)則描繪了亞里士多德,；一個(gè)描繪托爾斯泰，另一個(gè)則描繪陀思妥耶夫斯基等等,。不可以說,，為哲學(xué)帶來大量新發(fā)現(xiàn)的蘇格拉底完全超越了先輩——赫拉克利特和德謨克利特，就像謝林——斯賓諾莎或者黑格爾,，康德,。每個(gè)人都特色迥異。在歷史中他們發(fā)揮著自己的作用,，享有自己的地位,，但也不能排除他們之間的聯(lián)系和繼承性。 存在這樣的一種看法,，同時(shí)承認(rèn)哲學(xué)是科學(xué)和世界觀令二元性左右為難,。我們無法同意著這種觀點(diǎn)。哲學(xué)是腦力勞動(dòng)劃分的最有思想包容性的領(lǐng)域：既是一般科學(xué),、世界觀普遍理論,、社會(huì)意識形式，也是精神文化精髓,，是上述方面的一個(gè)整體——彼此并不排斥,。不是思考者就不能成為真正的哲學(xué)家。由此可知,，哲學(xué)不僅是專業(yè)（職業(yè)）,，更是一種使命。 哲學(xué)和藝術(shù)有共同點(diǎn),。首先,，具有自我剖析現(xiàn)象的特殊意義，比如人與世界初步接觸（包括觀察,、體驗(yàn),、創(chuàng)造想象、思潮,、對一切物質(zhì)的感覺）,、結(jié)構(gòu)隱喻和象征認(rèn)知的因素。但這不能證明哲學(xué)和藝術(shù)是相同的,。哲學(xué)有自己的作用,、道路和使命。 如果科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ),，那么哲學(xué)就是科學(xué)邏輯認(rèn)知的入門知識,。著名學(xué)者弗里德曼寫道：物理學(xué)家的世界“永遠(yuǎn)小于哲學(xué)家的全宇宙觀世界”。根據(jù)唯科學(xué)主義學(xué)者的觀點(diǎn),，一致認(rèn)同哲學(xué)是科學(xué)的這種觀點(diǎn)必然會(huì)提高哲學(xué)的地位,，但也可能會(huì)在不必要堅(jiān)持該觀點(diǎn)的條件下導(dǎo)致相反的結(jié)果,，即限制它的可能性和權(quán)威性。哲學(xué)和科學(xué)密切相關(guān),，存在于一個(gè)統(tǒng)一體中,，卻也各有不相同。哲學(xué)是科學(xué),，也不是（不僅僅是）科學(xué),。哲學(xué)進(jìn)入科學(xué)的框架，除了獨(dú)特的科學(xué)反應(yīng)和對客觀事物的解釋,，它還包括哲學(xué)闡釋和人類精神道德觀念以及對科學(xué)的審美觀,，這是主要的方面。哲學(xué)在古代被稱為形而上學(xué)是有原因的：形而上學(xué)指的是在物理學(xué)和其它專門,、具體的學(xué)科之外的認(rèn)知知識,。恩格斯重新定義了這個(gè)術(shù)語，僅在方法論層面確定了它的意義,，把形而上學(xué)看做是辯證法的對應(yīng)體,。這也激化了與反進(jìn)化和反革命觀點(diǎn)的斗爭，同時(shí)也沖淡了對哲學(xué)反映本質(zhì)的理解,，形而上學(xué)作為落后于時(shí)代的事物被接受了,。 哲學(xué)是理解社會(huì)的一種特殊形式，勇敢地突破視野的局限,，擺脫了物質(zhì)存在的框架,、因循守舊和空洞性，超脫任何局限（首先是自己本身的局限）所任意建立的“禁忌”,。這是它的超現(xiàn)實(shí)性,，或者，如果這樣說合適的話,，特殊的先驗(yàn)性（不要抹殺這個(gè)概念,，這里不是傳統(tǒng)不可知論的含義）不是絕對的，而是存在的內(nèi)在性與它自我更新的內(nèi)在本質(zhì)適應(yīng),。這使得哲學(xué)將自己的獨(dú)特性,、差異性與其它領(lǐng)域的知識相融合，在精神生活和文化中成為統(tǒng)一,、協(xié)調(diào),、目標(biāo)一致的開端。哲學(xué)在融合不同學(xué)科和知識領(lǐng)域方面,，在避免人文科學(xué)和自然科學(xué)隔絕方面,，在探求和綜合藝術(shù),、實(shí)現(xiàn)藝術(shù)和和科學(xué)聯(lián)系方面,，以及和道德聯(lián)系方面都起著重要的作用,。巴赫金高度評價(jià)了哲學(xué)的協(xié)調(diào)功能：“哲學(xué)的地位，源于結(jié)束精確科學(xué)性和起始其它科學(xué)性之處,。哲學(xué)可以作為所有科學(xué)（所有意識和認(rèn)知形式）的媒介語言,。” 合理的假設(shè),，即承認(rèn)哲學(xué)的包容性,、原則的開放性、不滿足性,、它的活動(dòng)特點(diǎn),、功能動(dòng)態(tài)超現(xiàn)實(shí)性、內(nèi)在超驗(yàn)性和動(dòng)態(tài)性,，這些問題會(huì)在將來變得更加尖銳,，同時(shí)也會(huì)打開更加明朗、開闊的新視野,。哲學(xué)的未來會(huì)在從一切愚昧中解放的道路上奮斗,。 二、由對抗轉(zhuǎn)向優(yōu)化 世界全面改變的思想成為辯證唯物主義戰(zhàn)斗的號角和源泉,。在對抗開始的時(shí)候,，人類和世界被解釋為異類，而人對世界的不滿則是一切行動(dòng)的源泉,。在馬克思主義誕生前,，在馬克思的思想中就鮮明地表達(dá)了這種想法，后來,，這一想法貫穿了馬克思主義所有的理論,。 年輕的馬克思在詩歌《人的自豪》中寫道：
這種自豪感通過浪漫的詩歌表現(xiàn)的淋漓盡致。而在理論論述中,，這種驕傲感體現(xiàn)在其后來撰寫的有關(guān)費(fèi)爾巴哈的第十一章提綱中,。馬克思寫道，“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界,，但其實(shí)問題在于,，如何改變世界,。”[10](P4)這里改變世界與解釋相對立,，改變世界位于第一位,。這與邏輯，甚至與承認(rèn)大腦是人類世界主宰的人類智慧相悖,。此外,，改變外部世界不是目的本身，它應(yīng)該服務(wù)于人及人的利益,，改善和提升精神生活,，而這則意味著需要與自我改變、自我完善,，自我釋放相協(xié)調(diào),。外部改變和內(nèi)部改變都處于直接和間接的聯(lián)系中。1854年,，馬克思在第三章提綱中提到關(guān)于環(huán)境改變和人類活動(dòng)改變就像自我改變一樣,，但是在1888年，稍晚的恩格斯的著作中出現(xiàn)了“自我改變”這個(gè)術(shù)語,，這個(gè)提綱直到今天仍在出版,。這也加強(qiáng)了這個(gè)結(jié)論式口號的專橫、強(qiáng)制性傾向,。在這種情況下,，最主要的在于改變的現(xiàn)象明顯的絕對化，因?yàn)樯婕暗降牟恢皇悄骋淮_定的,，局部的改革,，而是世界整體的改變。這是惡魔的揮手,，不現(xiàn)實(shí)的,、反自然的任務(wù)，如此普遍的改變世界是無法預(yù)測的,，是悲慘的,。 馬克思主觀上沒有在自己的言論中提到破壞世界的意義。并且在我們面前的僅僅是初步的草圖,，新的世界觀的萌芽,。但是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》意義重大：馬克思主義在這個(gè)思想理論的外衣里成長，這部作品是他的戰(zhàn)斗宣言和主旨,。原來的最高綱領(lǐng)主義為后來唯意志論和極端主義學(xué)說的推崇者開辟了道路,，隨后成為世界革命的綱領(lǐng)，并在無產(chǎn)階級的贊歌中被歌頌和準(zhǔn)許“我們要打破壓迫我們的世界，重建新的世界,，原來什么都不是的我們,，要成為一切的所有者?！币虼耍瑳]有任何限制的改變世界的愿望將顛覆世界的嘗試付諸實(shí)踐,。 對立模式是構(gòu)成哲學(xué)的一個(gè)基礎(chǔ),，生活被認(rèn)為是黑白色的，人被分為“自己人”和“外人”,，有絕對的正確,，也有無法彌補(bǔ)的錯(cuò)誤。毫不妥協(xié)的戰(zhàn)斗,，直到將對手消滅被認(rèn)為是解決沖突最主要的辦法（實(shí)質(zhì)就是戰(zhàn)爭）,。“戰(zhàn)斗”幾乎成為馬克思官方語言中最常見的詞,。在所有的討論和綱領(lǐng)中都有階級斗爭,、社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和意識形態(tài)的斗爭、與到處都存在的“國家敵人”的戰(zhàn)斗,。這不僅是政治戰(zhàn)略,、戰(zhàn)術(shù)的本質(zhì)屬性，它還從頭到尾地貫穿于世界觀,、世界觀的原則和理想之中,。談到個(gè)人對幸福的理解，馬克思在自己坦誠而又詼諧的履歷表中斷然寫道：“戰(zhàn)斗”,。對立斗爭和統(tǒng)一是辯證法的基本規(guī)律,，也是斯大林截取的斗爭規(guī)律。列寧也只是強(qiáng)調(diào)對立斗爭的絕對性,。當(dāng)認(rèn)為斗爭達(dá)到一種極致,，可以普及、變成一種萬能藥時(shí),，斗爭將是一條死路,。 在未來，哲學(xué)獲得突破的一個(gè)必備條件就是去意識形態(tài)化（деидеологизация）,。這可能會(huì)使一直談?wù)撘庾R形態(tài)的人感到不安,，這些人視意識形態(tài)、文化和社會(huì)意識形態(tài)為一體,。但文化要稍稍比意識形態(tài)更廣闊,、更豐富一些。意識形態(tài)是一種被制定的特別形式，是一種實(shí)用的,，同時(shí)也是被神化了的,、顛倒的意識。其基礎(chǔ)不是建立在客觀真理上,，而是臆斷的理由和事先確認(rèn)提出的政治假設(shè),。意識形態(tài)的專制就表現(xiàn)在判斷上。當(dāng)它獲得了黨派和國家的地位之時(shí),，就會(huì)成為普遍存在的意識,，會(huì)變成集權(quán)意識、宗教性的專政,。 說到哲學(xué)的去意識形態(tài)化,，我并不是指它要與政治脫節(jié)，這沒有必要也不可能,，因?yàn)檎軐W(xué)一直在世界歷史劇本中處于核心地位,。我所要談?wù)摰脑掝}是另一方面，即有關(guān)于遵守這兩者之間相互關(guān)系的必要標(biāo)準(zhǔn),，所有的事物都有著其自己的空間和時(shí)間,。人們不可能將政治變成造物主。哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展需要將它從政治家的專政中解放出來,，從政治局勢的支配下解放出來,。 哲學(xué)去意識形態(tài)化的特點(diǎn)體現(xiàn)于其自身，體現(xiàn)在它唯一的對抗性格局中,。如果將社會(huì)劃分成階級,，甚至是在民族統(tǒng)一的條件下將文化加以限制，那么哲學(xué)就應(yīng)成為社會(huì)分裂的寫照,。顯而易見,，其不同的觀點(diǎn)，即唯物觀和唯心觀就成為不可調(diào)和的敵對派,，甚至是在各自哲學(xué)陣營中也是如此,。哲學(xué)的整個(gè)歷史就像是永無止境充滿糾紛的舞臺(tái)。歷史哲學(xué)的進(jìn)程和歷史自身的統(tǒng)一被忽視,。與此同時(shí),，拋開眾多哲學(xué)家之間的很多分歧不說，而這些分歧本身卻是完全自然的,、合乎規(guī)律的論戰(zhàn)和創(chuàng)造性的辯論,。哲學(xué)家之間的戰(zhàn)斗如果被上升到一定的精神高度，那他們的斗爭從來都不是懷有私人目的的,，而僅僅是眾多尋找真理途徑的一種,。回想一下，亞里士多德曾非常尊敬地對古代唯物主義的始祖德謨克利特提出看法,；斯賓沙諾曾與笛卡爾進(jìn)行過科學(xué)得體的論戰(zhàn),；康德與費(fèi)希特曾將豐富培根的引言作為自己主要的工作；萊布尼茨富有特點(diǎn)的箴言為拉季謝夫的哲學(xué)論文打開了一扇窗,；萊布尼茨在與霍布斯的友好通信過程中稱培根是絕頂聰明的人,；萊布尼茨在批判地選擇洛克的《人類理解論》一書時(shí)，發(fā)現(xiàn)了后者罕見的判斷力和敏銳感,。這表現(xiàn)出了不同觀點(diǎn)的思想家之間深深的理解,。在這方面可資借鑒的人就是休謨，作為英國偉大的不可知論者和懷疑論者,，他不可能沒有發(fā)覺自己同18世紀(jì)法國的唯物主義者有著很深的分歧，然而,，與此同時(shí),，他又十分具有創(chuàng)造力地同法國的唯物主義者們建立了聯(lián)系。18世紀(jì)60年代,，休謨到法國參觀期間,，他被百科全書派分子友好的關(guān)注所包圍，而他們卻是他的論敵,。當(dāng)時(shí),，他們在同反對派進(jìn)行斗爭?；魻柊秃諏⑿葜円暈閭ゴ蟮乃枷爰液腿祟惖呐笥?。關(guān)于創(chuàng)造上的相互關(guān)系，赫拉克利特對黑格爾,、車爾尼雪夫斯基對索洛維約夫,、赫爾岑對托爾斯泰和費(fèi)奧多羅夫的高度評價(jià)都能給以證明。通過我們所舉出的這些例子可以發(fā)現(xiàn),，唯物主義者和唯心主義者的爭斗并沒有妨礙到他們之間的某種聯(lián)系和繼承性（盡管時(shí)常會(huì)出現(xiàn)負(fù)面的,，論戰(zhàn)的方式）。此外,，某一哲學(xué)觀點(diǎn)的代表并未停留在批判接受別人思想的地方,。以謝林為例，他感受到了來自斯賓諾莎的影響,，索洛維約夫也試圖以自己的方式重新理解車爾尼雪夫斯基的人類學(xué)藝術(shù)等等,。這一切說明了什么？他們說明的當(dāng)然不是劃分唯物主義和唯心主義要放棄某些基本原理,、丟掉自己的角色和銳利性,，而是說明了以各自的重要性為前提所展開的分裂是不能解決真實(shí)、多彩的哲學(xué)生活的問題的。必須為這些學(xué)說找到一個(gè)實(shí)際的方式,。不過,，嘗試在唯心觀領(lǐng)域里打開哲學(xué)，顯而易見是站不住腳的,。哲學(xué)的未來必然要超越唯心主義,、超越其傾心所欲的偏見和刻板。 從與世界對抗到試圖找出它最優(yōu)化的哲學(xué)轉(zhuǎn)變觀念,，這不是由對亙古存在的安樂氣氛的信仰中得來的,，這是光明的烏托邦，出于這一點(diǎn),，這里沒有其他的路徑可走：要么人類學(xué)會(huì)仁慈和人道,，要么就停止自己的存在。 哲學(xué)這種轉(zhuǎn)變的趨勢表現(xiàn)在對待自然態(tài)度的累進(jìn)改變,，即不再以敵視的目光看待大自然,，應(yīng)當(dāng)按照生態(tài)準(zhǔn)則的先后發(fā)展順序獲取一切寶貴的東西。這一準(zhǔn)則就是人類不是大自然的奴隸,，亦不是其主人,；不是它普通的目擊者或觀察者，而是它的同盟者,、對話人和共同的創(chuàng)造者,。人類對待世界的態(tài)度也正因此具有外在的，而不是內(nèi)在的特點(diǎn),，也就是說世界的相互聯(lián)系和相互理解,。這兩者在人類主觀思考開始后誕生。這樣一來,，就能促使人類不再單純地研究大自然,，僅僅或多半是以功利實(shí)用為目的，就好像大自然是開發(fā)利用和獲得利益的客體,；促使人類完全徹底地領(lǐng)會(huì)到它在諸多方面的創(chuàng)造潛力,，包括在本體論的自給自足、詩意的原生性和自我價(jià)值,、自然準(zhǔn)則,、真實(shí)性發(fā)展著的鮮活有機(jī)體。在大自然面前,，哲學(xué)將由最開始表現(xiàn)出的驚奇而最終走向?qū)Υ笞匀凰蚺业膼酆屯?。生態(tài)環(huán)保意識是哲學(xué)發(fā)展的重要矢量之一。當(dāng)我們在拯救周圍環(huán)境時(shí),，我們也在拯救我們自己和我們的未來,。 人性也需要重新做出定位,。馬克思主義并沒有對其進(jìn)行充分估計(jì)。人的本性是與他的社會(huì)屬性相對的,，其結(jié)果就是向社會(huì)宣布了個(gè)體的存在,。與此同時(shí)，人性被社會(huì)自然化,、具體化和人格化,。他不會(huì)存在于個(gè)體之外，也不會(huì)封閉于個(gè)體的內(nèi)部,。在堅(jiān)持社會(huì)歷史的主導(dǎo)作用開始的同時(shí),，應(yīng)當(dāng)明白沒有存在于社會(huì)之外的自然，也沒有社會(huì)能在自然受損的情況下安然存在于人類當(dāng)中,。這就需要它們有機(jī)的相互滲透和最有利的相互補(bǔ)充及豐富,。忽視人的本性就是忽視他的自然需求和他的潛力，就是在將人性視為純粹社會(huì)存在的同時(shí),，又對人的意識,、信念去限制。發(fā)展的固有性和自發(fā)性的要求是完全適用于社會(huì)的,。馬克思曾對此進(jìn)行了正確的定性,，指出它的發(fā)展就是自然歷史的進(jìn)程,。這意味著它必須遵循自身的客觀規(guī)律,，它的不同形式是連續(xù)繼承的關(guān)系，新社會(huì)秩序的要素是逐漸定型,、成熟于舊的母體之中的,，這并非排除歷史上的連續(xù)破壞和革命的飛躍。但革命并沒有被一直視為歷史有效的“接生婆”,、自然標(biāo)準(zhǔn)和最高點(diǎn),，革命只是矛盾積累到極限而產(chǎn)生的一個(gè)災(zāi)難信號。要想醫(yī)治這個(gè)病癥就需要“外科醫(yī)生”的幫助,。本文轉(zhuǎn)自《設(shè)計(jì)與哲學(xué)》,，ID：PhilosophyDesign 在專政、暴力,、大規(guī)模的鎮(zhèn)壓體制下社會(huì)是不能正常發(fā)展的,。不能以犧牲千百萬人的命運(yùn)為代價(jià)來驗(yàn)證它們。這里必須要有對話,、相互理解和優(yōu)化,。這是歷史的一個(gè)課題。 人們經(jīng)常談?wù)撘獙ふ胰松囊饬x,，就好像它是以某種現(xiàn)成的形式保存在一個(gè)地方,，人們只是需要去找它,。雖然人們總是接連不斷地提出這樣的觀點(diǎn)，但是人生的意義并不是個(gè)實(shí)體,。如果后者是現(xiàn)象的本質(zhì),，那么人們正是通過對意義的思索、價(jià)值和作用的審視而去關(guān)注它,。在沒有人類的世界,，既不會(huì)有意識，也不會(huì)有荒謬的行為,，在這樣的世界里,，不會(huì)有作為反饋的發(fā)展進(jìn)步，沒有善良與邪惡,，沒有真實(shí)與幻想,，在道德和精神方面這樣的世界是中立的，所有這些都是人為衡量出來的,。某一進(jìn)程的意義并不是自發(fā)地產(chǎn)生于進(jìn)程的內(nèi)部,，它形成并成熟于我們同世界相互作用的能量場之中。并且,，人才是動(dòng)議者和許多思想的創(chuàng)造者,。人生的意義就在于創(chuàng)造我們自身和我們的命運(yùn)。 人類是歷史的主體,，是它的共同創(chuàng)造者和主人公,。不能低估、輕視人類,，也不應(yīng)高估他在每種情況下的潛力,。在看到他身上最高價(jià)值的同時(shí)，應(yīng)該明白這一價(jià)值的形成是有意識的培養(yǎng)出來的,，而不是命運(yùn)的禮物,。人類的互相強(qiáng)化和互相信奉是由失望和崩潰引起的。普希金在《茨岡人》中稱其為所謂的“高傲的人”,，陀思妥耶夫斯基妥協(xié)的接受“高傲的人”的說法,，他解釋的“高傲”與一般意義有所不同：人要維護(hù)自己的尊嚴(yán)和榮譽(yù)，但卻過度地膨脹,，成為以自我為中心的傲慢,；應(yīng)該呼吁，人不應(yīng)該妄自菲薄,，也不應(yīng)該順從,，而是要理智的、合乎道德精神標(biāo)準(zhǔn)的自我約束,。謙虛意味著人在悔過,，在承認(rèn)自己的錯(cuò)誤和毛病,，是精神上的自凈和自我更新，這是通往當(dāng)之無愧的自我實(shí)現(xiàn)論和自由之路,。 總體而言,，哲學(xué)是被具體化的被確認(rèn)為生活中反熵、創(chuàng)造建設(shè)的開始,，哲學(xué)并不相互排斥,，而是聯(lián)系和互補(bǔ)——經(jīng)過連續(xù)不斷徹底地克服一切有礙于正常發(fā)展進(jìn)程的事物，它朝著最大限度的秩序化發(fā)展,，并將世界帶入和平,。筆者認(rèn)為，未來哲學(xué)的基石在于衡量其基礎(chǔ)范疇,，而他的結(jié)構(gòu)性觀念就是長期優(yōu)化發(fā)展的觀念,、互相諒解、互相幫助以及全人類的互相支持,。 三,、從公理體系建設(shè)到萬能假說主義 幾個(gè)世紀(jì)以來，哲學(xué)都是傾向于先驗(yàn)論的,，因此也就在根本不需要論證的情況下,，確立了最終公認(rèn)的真理。這一公理是建立和圍繞在一個(gè)封閉的體系框架內(nèi),。哲學(xué)體系本質(zhì)上是有別于科學(xué)概念意義上的體系的,，它不僅需要客觀的自我組織，學(xué)說的內(nèi)部完整性,，還需要與創(chuàng)建者的意圖（方法和思辨的構(gòu)思）,、觀點(diǎn)相適應(yīng),。因此,，體系間的連接處，從表面看能經(jīng)受研究的學(xué)說,、客觀規(guī)律,、方法論就會(huì)出現(xiàn)矛盾。思想家的目光最好能跳出它體系的限制,。通常,，哲學(xué)體系的集中關(guān)注點(diǎn)并不是團(tuán)結(jié)起來尋找真理，而是搞分離,。它們的特點(diǎn)就是經(jīng)常自認(rèn)為獨(dú)特,，在精神的最高點(diǎn)起著作用。海涅這樣描繪類似的系統(tǒng)：
在這些系統(tǒng)中有一個(gè)是主張認(rèn)識是要達(dá)到最高水平的,，那就是黑格爾的泛邏輯主義理論,。獨(dú)斷的馬克思主義在這方面也絲毫不遜色，因?yàn)樗惭芯苛怂枷氲慕^對高度性,。過去大規(guī)模的研究因先驅(qū)者們自身的經(jīng)驗(yàn)不足而變得低沉,，他們之中只有很少的人能在某方面獲得榮譽(yù)。 哲學(xué)未來的發(fā)展與這種天真目的論主義不相容,。未來的發(fā)展要求拒絕所有不容爭辯性,，專橫章程性的定言判斷。在哲學(xué)當(dāng)中,，亦如在藝術(shù)當(dāng)中是沒有最高水平的,。 這種自我限制在邏輯上是源于哲學(xué)的特性。注意力的中心不是客體（世界）,，那樣就疏遠(yuǎn)了人類,，也不是主體（人），那樣就使得自己成為了魯濱遜特有的與世隔絕的角色,，其中心是兩者之間相互滲透的聯(lián)系,，人類的世界（更寬泛地講就是人類宇宙領(lǐng)域）或是人類——世界，這會(huì)是一個(gè)開放的,，生氣勃勃的系統(tǒng),。這就意味著不僅是在理論上把握了整個(gè)宇宙，同時(shí)也要投身其中,，生活在其中,，展現(xiàn)出對生活理智的愛，要心滿意足（不在乎其他事,，對抗罪惡,，同它們斗爭），在它的面前敬仰斯賓諾莎——愛因斯坦——施維策爾的思想,。我覺得這些就是原理和方法,，是現(xiàn)代世界觀的出發(fā)點(diǎn)。這個(gè)問題具體化后就成為哲學(xué)最重要的既定性問題,，也就是人與世界的關(guān)系,，人在存在中的自我確定。對待生活的態(tài)度成為這一問題在認(rèn)識論上的斷面,。 普遍性總是以各種方式存在于具體事物當(dāng)中,。哲學(xué)的基本問題歷史性地轉(zhuǎn)變,，并發(fā)展出很多不同的方向，同時(shí)折射出眾所關(guān)注的問題,，這些問題觸及到了人類的利益和他們意識的痛點(diǎn),。關(guān)鍵不在于假斯文地認(rèn)為哲學(xué)問題要比其他問題好，并鄙視地看待其他問題,，好像不值得投入注意力一樣,，而在于所有令人擔(dān)心的問題要以自己一般的人生觀、世界觀的視角來看待,，以永恒的視角來看待,。 在這些問題之中，占據(jù)特殊地位的是被人們稱作永恒的或是最終的問題：我們是誰,，從何處來并將去往何處,；最初的存在和非存在的關(guān)系；時(shí)間的秘密和它與永恒的關(guān)系,；無限的存在與有限,，及其組成部分注定滅亡關(guān)系；生命和意識的起源,，以及生與死等等,。所有這些問題總結(jié)為一個(gè)問題，那就是包括人在內(nèi)的世界的完整（統(tǒng)一）的問題,。 這些問題的性質(zhì)決定了要得出完全,、徹底、統(tǒng)一的答案是不可能的,。其特殊性就在于無論是認(rèn)識論,、還是價(jià)值論都一次又一次地提出了各自的結(jié)論。我們只能是不斷地嘗試解決這些問題,，接近他們的答案,。這些嘗試毫無疑問會(huì)在未來成為人類探索新的宇宙、微觀世界和精神領(lǐng)域的出口,，并強(qiáng)化擺在它們面前的任務(wù),。我們討論的不是關(guān)于真正的,、廣泛的,、迎面而來的問題，或是要隨時(shí)隨地,、全神貫注于這一問題,，而是永遠(yuǎn)不要忘記這個(gè)問題，不要將這一永恒的,、共同的,、高尚的存在,，存在的暗示從自己的視野中移開，同時(shí)還要以這些標(biāo)準(zhǔn)的尺度來對比和衡量我們現(xiàn)在的利益,、意志和行為,。這可以幫助我們不會(huì)在塵世的空虛中迷失日常瑣事,，在存在的誘惑,、傳奇中變得空虛。接近最初存在物質(zhì)的真相,，更多地思考真實(shí),、永恒、精神,、義務(wù)和良心的審判,。 有時(shí)，不滿表現(xiàn)在哲學(xué)課題的全球性理解上,。人們在它的區(qū)域化,，不同地區(qū)的緊密聯(lián)系中，細(xì)分出一系列實(shí)用學(xué)科——教育哲學(xué),、健康哲學(xué),，行政關(guān)系哲學(xué)中尋找解決的辦法。適當(dāng)?shù)丶訌?qiáng)哲學(xué)同生活之間的聯(lián)系是無可厚非之事,，但也不能以犧牲哲學(xué)的本來面目為代價(jià),。無論這是怎樣的奇談怪論，一望無際的包羅萬象永遠(yuǎn)是哲學(xué)反悖論的頂級問題,。問題并不是出現(xiàn)在哲學(xué)偏離這一巨大的使命,，而是要拒絕自己的結(jié)論是絕對的和人人都要遵守的論斷，要拒絕有關(guān)真理的專斷行為,。 哲學(xué)不僅是現(xiàn)實(shí)的,、純粹的、真實(shí)的,，它也是過去的,，而且尤為特別的是將來的，可能的和應(yīng)當(dāng)?shù)?。在未來,，將更全面的討論、?qiáng)化哲學(xué)的啟發(fā)預(yù)示功能,，更廣泛地揭示其可能性和富有前景的發(fā)展趨勢,。所有人類活動(dòng)各個(gè)層面的自由選擇問題都將變得更加切合實(shí)際，其中，首當(dāng)其沖的就是在善與惡之間做出合乎道德的選擇,。這樣一來就能增加自覺性,，個(gè)人主動(dòng)性和責(zé)任心的作用。從無知到有知最主要的轉(zhuǎn)變途徑在很大程度上是假設(shè)和可能性的預(yù)測,。費(fèi)曼認(rèn)為,，其作用不僅局限于哲學(xué)家對自然科學(xué)的猜想。與元科學(xué)相比,，假設(shè)思想在哲學(xué)當(dāng)中所起到的作用更大一些,，已經(jīng)超越了它所研究問題范圍有限的特點(diǎn)。如果對于自然科學(xué)和具體的社會(huì)行為而言,，尋找真相是最重要的過渡手段,、是想要達(dá)到這樣或那樣特別目的的主要途徑、是發(fā)現(xiàn)的前提,，那么在哲學(xué)中注意的焦點(diǎn)就是這種尋找本身,。哲學(xué)的發(fā)現(xiàn)就會(huì)解決這樣的問題。它表現(xiàn)得就像不斷探尋的人類行為的整體反思,，創(chuàng)造性的投射和先驅(qū)者,。通過生活使自己變聰明以及擺脫昔日的自大，哲學(xué)可以對世界說：“我不會(huì)宣布要無條件地執(zhí)行什么,，也不會(huì)預(yù)示和指示,，不會(huì)教訓(xùn)任何人，我只是不停地尋找,、推測,、接近和提出問題，并試圖找出解決問題的方法,。所有獨(dú)行的猜測,、探尋，哲學(xué)都要求合并起來,，看上去成為了一個(gè)統(tǒng)一的方法論概念,，無拘無束的、開放的,、多元的思考,，包羅萬象的假說主義?；蛘邠Q言之,，成為了通用的大無畏精神尋找理論，人類自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造理論,。關(guān)于假說,，首先需要指出的是它并不意味著哲學(xué)的脆弱,，對自己的力量沒有信心,，也不能證明哲學(xué)的貧乏，相反,，這是哲學(xué)具有人性的優(yōu)點(diǎn),，未來有明確的方向，認(rèn)清自己責(zé)任和有計(jì)量自己的尺度,。我們這里并不是說哲學(xué)注定要滅亡,，并永遠(yuǎn)都要停留在假說階段（我們一直在嘗試弄清哪怕僅僅是哲學(xué)發(fā)展的共同過程和趨勢），而是推動(dòng)尋找達(dá)到更加可信的,、有根據(jù)的絕對觀念,。哲學(xué)要求遵守理論認(rèn)知過程，并且沒有將自身抬升到通用定理的地位上,。精神的大無畏要求人們要有自制力,，合乎道德標(biāo)準(zhǔn)的自我組織和自我調(diào)節(jié)能力。 前行的路上,，哲學(xué)同時(shí)還關(guān)注自己的起源,，與智慧接近。在古代哲學(xué)是與智慧在一起的,，并對其充滿愛意,。智慧并不單單是有知識、有意識,、有自我意識,、有能力和技巧，并不是外在,、借來的靈通消息,，而是獨(dú)立地得出并獲得主要的和基本的知識。為了能成為有智慧的人,，需要的不僅是思考,，還要充分武裝自己的知識，不斷嘗試,。亞里士多德在智慧中看到了占首位的知識,。塞內(nèi)卡認(rèn)為，智慧就是生活的藝術(shù),，體現(xiàn)在哲學(xué)統(tǒng)一的思想和行動(dòng)上,。他寫道：“哲學(xué)是用來教人做事的,，而不是說話,。它要求每個(gè)人都要按它的規(guī)律生活，以便于生活不會(huì)與語言斷開關(guān)系,。智慧的第一要義和第一特性不允許語言與事情分離，永遠(yuǎn)做自己,?！?/p> 我認(rèn)為，在未來的哲學(xué)里,，會(huì)有很多斯多葛派（經(jīng)得起生活考驗(yàn)的）令人敬仰的觀念——個(gè)人的優(yōu)良品質(zhì),、獨(dú)立性、合乎道德標(biāo)準(zhǔn)的自我守則和完整性,。但這將是特別的斯多葛派——后工業(yè)化時(shí)期,，去除自我滿足的科學(xué)中心和技術(shù)主義的幻想。過去,，主要是經(jīng)歷了納粹主義和斯大林主義,，古拉格和奧斯維辛，大屠殺和切爾諾貝利事故,，我們現(xiàn)在似乎還沒有完全認(rèn)識到這些損失的巨大性,，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了世界罪惡的尺度，改變了世界秩序的發(fā)展中心,，改變了自我意識存在的精神面貌,。那樣的情形就是深度墮落。這對現(xiàn)如今是一個(gè)啟示,。這樣的歷史不能毫無聲息地過去,。在漸漸地積累并呈現(xiàn)在社會(huì)意識之中，深入到人的基因,。出于這一原因,，在人類面前不可回避地?cái)[出了一個(gè)問題：要么完全的退化，自我毀滅,，要么就精神重建和重新生活,。這里沒有第三條路可以走。這樣,，發(fā)展的通用矢量就有可能并且必須進(jìn)行根本改變：由博而不精的,，集中在外的離心文明向無限性，長久的不能消除的擴(kuò)張發(fā)展,，憑此可以進(jìn)一步推進(jìn),，更多地抓住并強(qiáng)烈地轉(zhuǎn)到知識廣博的向心文化，集中到人類的深處,，轉(zhuǎn)向自我認(rèn)識,、自我完善、將精神升華和相互協(xié)調(diào),。按普希金的話來說,，人在感到茫然和精神空虛的時(shí)候會(huì)激起精神創(chuàng)造的平靜,，他滿懷希望的指出，這種二位一體就是合乎人類道德的樂觀的自由,。 這是可能的,，隨著時(shí)間的推移思想獲得悲劇的樂觀主義的特征。人類對待自我,，周圍事實(shí),，以及它暴力的,，災(zāi)難的,，在多數(shù)情況下非理性的沖突越清醒，越深刻,，那么越會(huì)依賴于你的頭腦,，拯救個(gè)人災(zāi)難的勇氣，有益的完整性和正直優(yōu)良的品質(zhì),。我們會(huì)想起普希金說的那句話：“朝著心所指引的自由的地方去,，你無需介意……” 思想的悲劇，世界末日的啟示與道德意志的生命沖動(dòng),、責(zé)任和充滿希望的樂觀精神相聯(lián)系,，與人類正直行為的可行性相關(guān)聯(lián)。世界的混亂和不可避免的分別悲劇被人類與世界連接,、融合的進(jìn)步和愛所填補(bǔ),。 哲學(xué)之所以受到責(zé)備，是因?yàn)樗嗟年P(guān)注自己,，關(guān)注自己的過去,。不過，這不是自我中心的自戀,，并非自戀,，哲學(xué)自然本質(zhì)中的所有東西就像條件反射、模式化一樣,，永遠(yuǎn)是自身的回報(bào),，自我的創(chuàng)世紀(jì)。自我意識與世界觀在這里緊密結(jié)合,。開頭與結(jié)尾連生,。追溯它的根源，或向宇宙深處移動(dòng),，哲學(xué)定期返回到其原來的直覺,，它的本質(zhì)，它的使命,，人類及人類永恒,。世界一統(tǒng)附著在自由的人類精神中,。 自由與哲學(xué)是互生的。如果沒有自由,，就沒有哲學(xué),。但是，沒有對生存本質(zhì)的認(rèn)識,，自由也是不可能的,。創(chuàng)世紀(jì)的無邊性和完整性以及人類精神的折射，超人類敏感度是自由與哲學(xué)共同的宇宙元素,、統(tǒng)一的問題和信息領(lǐng)域,。由此也產(chǎn)生了取之不盡、用之不竭的思想容量和吸引力,。自由——?jiǎng)?chuàng)意自我,，自我實(shí)現(xiàn)，哲學(xué)——實(shí)現(xiàn)自我的邏輯,。它們負(fù)有共同事業(yè)的使命,。自由是發(fā)電機(jī)和生活的內(nèi)在動(dòng)力。哲學(xué)——一個(gè)方法論的指針,，是這一進(jìn)程的支柱,。 哲學(xué)的主題是自我實(shí)現(xiàn)、自我創(chuàng)造和道德自決的人,。哲學(xué)是作為自由的想法而誕生的,。哲學(xué)家——一個(gè)心靈自由的人。每一次真正的哲學(xué)都始于人作為一個(gè)個(gè)體,，自由的選擇則自己的人生,、思想的道路。如果哲學(xué)是文化的精髓,，自由則是哲學(xué)的靈魂,。伊壁鳩魯認(rèn)為，哲學(xué)的理念是自由,。謝林在哲學(xué)中看到了自由精神的象征,，而在自由中是哲學(xué)的開始和結(jié)束?！罢軐W(xué)的所有內(nèi)容,、信息和概念，都是對自由的理解,，——他寫到——在各種表現(xiàn)形式中給人類精神以自由（而只不是在他的內(nèi)心生活）,，并給科學(xué)的所有領(lǐng)域帶來了比以往革命更強(qiáng)大復(fù)蘇的力量”。他補(bǔ)充說：“哲學(xué)更高的品質(zhì)在于,，它是人類自由所期待的全部,?！睂ψ杂膳c哲學(xué)不可分割更深層次的理解體現(xiàn)在康德和黑格爾的著作中，按照俄羅斯著名思想家的觀點(diǎn),，還體現(xiàn)在存在主義的思想中,。 拯救人類的必要條件是他們對世界命運(yùn)的責(zé)任意識。但是,，這種責(zé)任的第一源泉和基礎(chǔ)是人的自由,。因此，可以假定,，在二十一世紀(jì)哲學(xué)將是創(chuàng)造性的,，以道德為導(dǎo)向的自由和自我意識的哲學(xué)。 |
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