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二,、“形不足者溫之以氣，精不足者補之以味”的臨床應用 “形不足者溫之以氣,，精不足者補之以味”籠統(tǒng)地指出了如何根據(jù)神不足的兩類表現(xiàn)以分別補益臟腑的陰陽氣血,，補益臟腑的陰陽氣血即可治神。臨床運用這一原則時,，當注意以下幾點,。（一）氣陽有別,，血陰有異，氣味各分： 形不足,、有因氣虛及陽虛的不同,，治療亦當有益氣及助陽、補陽的差異,。陽虛者多兼氣虛,，氣虛發(fā)展可致陽虛。二者均有功能不足的證候,，其鑒別的關(guān)鍵就在于有無寒象,。氣乃陰陽相互作用而化生，氣不足,，常反映了陰陽兩方面俱不足的病變,，征候特點是現(xiàn)臟腑機能衰退而無陰陽之偏,，以氣少,、乏力、自汗,、舌胖苔白,、脈虛弱為主要臨床表現(xiàn)。陽虛則表現(xiàn)為在氣虛證的基礎(chǔ)上兼見畏寒歧冷,、或肢體浮腫,、甚或厥逆等陽虛陰盛的證候。一般所說的氣虛,，多指肺,、脾、心而言,，治應甘溫益氣,，藥如黃芪、人參,、黃精,、山藥之類，陽虛則應辛熱助陽或咸溫,、甘溫補陽,，藥如附子、肉桂,、杜仲,、鹿茸之屬。然由于氣與陽又密切相關(guān),，故有時又當補氣與助陽或補陽相須為用,。如理中湯,、大建中湯即可為證。 精不足,，包括陽虛與血虛兩方面,，血虛證是指因血虧不能濡養(yǎng)臟腑肌肉而出現(xiàn)的證候，以面色萎黃或蒼白,、唇淡無華,，頭暈目花、心悸失眠,、四肢無力,、婦女經(jīng)少而淺談、延后甚或經(jīng)閉,，舌淡,、脈細無力等為主證，而陰虛除見有形體消瘦,、口燥舌干等陰液不足的證候外,，正常伴見五心煩熱、潮熱盜汗,、舌紅繹,、脈細數(shù)等陰不制陽，虛熱內(nèi)生的證候,。血虛者,，治當養(yǎng)血補血，藥如四物湯之類,，陰虛者,，治當甘寒滋陰，藥如地黃湯,、左歸飲之類,。臨床血虛與陽虛常可互見,，唐容川云：“病血者,，未嘗不病水，病水者,，亦未嘗不病血也,。”臨證之時,，對血陰俱虛者,，又當分清主次，滋陰之味與養(yǎng)血之味相須為用,。此外,，精虧與血虛同屬“精不足”的范疇,，雖養(yǎng)血與補精迥然不同，補精之味與養(yǎng)血之味亦有相異,，但肝藏血,，腎藏精，在生理上,，精可化血,，血可化精。精之與血,，分則為二,，合則為一，巢元方云：“腎藏精,，精者,，血之所成也?！鄙蚪瘀椩疲骸熬?，又人身之血所由以化?！彼^“乙癸同源”,，即含精血互化的關(guān)系在其中,。發(fā)為血之余,，又為腎之外華，也正是體現(xiàn)了精血之間不可分割的緊密聯(lián)系,。在病理上,，血耗可致精損，精虧可致血虛,，正如唐容川所說：“男子精薄,，則為血虛?！标愂胯I亦云：“亡血自然無血以生精,。”故在治療肝血不足及腎精虧耗之時,，當勿忘精血互化的關(guān)系,，注意肝腎同治。由精虧無以化血而致之精血俱虛者,，當“補精以生血”,，因亡血無以生精而致之血精兩損者，又當補血以生精,，二者均可以歸芍地黃丸加減,。如臨床上對因虛損而引起的脫發(fā)患者,，有主養(yǎng)其血而治愈者，有主填其精而治愈者,，然無論以何為主,，均離不開肝腎同治，精血雙補,，也正好說明這一點,。 總之，氣與陽,，血與明,，有聯(lián)系，有區(qū)別,，在溫之以氣與補之以味時均不能等同對待,。 （二）陰陽互根，氣血同源,，氣味相兼 陰之與陽,，相互依存，臨床以味補陰與以氣補陽之時,，必須注意“陽生陰長,，陽殺陰藏”、“孤明不生,，獨陽不長”的陰陽相互貿(mào)生,、消長和轉(zhuǎn)化的互根關(guān)系，補陽勿忘補陰,，滋陰不忘補陽,，張景岳云：“善補陽者，必于明中求限,，則陽得陰助而生化無窮,；善補明者，必于陽中求陰,，則陰得陽生而泉源不竭,。”補陰時,，不應一味地只投以滋膩之味藥,，而應在味藥的基礎(chǔ)上適當佐以補陽或助陽之氣藥，＿者,，以陰生于陽,，使附有所化；再者，以陽藥走而不守,，,。取其通運之功，可制陰藥之凝斂,，收滋而不滯之效,。如友歸丸中配以氣藥繭絲子，一并選用明中有陽的拘把子,、鹿角膠（實有補陽以助生陰之妙,。虎潛丸之用干美,、”鎖陽,，亦是補陰輔以氣。于陽中求陰的用例,。補陽時,，更不能只投以氣藥，而應在滋陰的基礎(chǔ)上補陽,，補陽為主,，補陰為輔，一方面,，以陽報于陰,，于陰中求限則陽有所依，另方面,，補陽之品多燥熱,，籍味藥之潤可防其過偏。如右歸丸中養(yǎng)陰之品足占一半,，道理即在于此,。 血之與氣，異名而同源,，血由氣生，氣為血帥,，“血非氣不化”,，“氣傷則血無以存”；氣為血化,，血為氣母,，“氣非血不和”，血虛則氣少,，血竭則氣脫,。故臨床益氣與補血當勿忘氣血關(guān)系，注意氣味相兼,。張景岳云：“其有氣因精而虛者,，自當補精以化氣,，精因氣而虛者，自當補氣以生精,?！本蜌馓撗裕幸蚓貌?、年老體弱,、飲食失調(diào)所致，有因血虛不能化氣而生,，前者當以氣藥補氣為主,，藥如四君子湯之類，后者當于血中求氣,，氣,、味并投以氣血雙補，藥如八珍湯之類,。以血虛論,，有因失血過多，或七清過度,、暗耗陰血所生,；有因脾胃虛弱，氣虛不能化生而致,。前者則主以味藥補其血,，藥如四物湯之類；后者則當以氣輔味,，于氣中求血,。正如吳鞠通所云：“故善治血者，不求之有形之血,，而求之無形之氣,。”藥如當歸補血場,、八珍湯,、歸脾湯之屬。當歸補血湯黃民五倍于當歸,，反收補血之功,，正規(guī)補氣生血之妙。吳昆云：“今黃芪多數(shù)倍而云補血者,，以有形之血不能自生,。生于無形之氣故也，《內(nèi)經(jīng)》云：‘陽生陰長’，是之謂耳,?！鄙w血、氣同由后天脾胃所生,，“脾胃者,，氣血之父也?！惫始词故莾H僅血虛者,，在其補血方中，亦當勿忘顧及脾胃之氣,，以健其生化之源,。正如唐容川所說：“食氣入胃，脾經(jīng)化汁,，上奉心火,，心火得之，變化而赤,，是之謂血,，故治血者，必以治脾為主,?！蓖瑫r，哪怕是單純氣虛者,，在甘溫益氣的方中,，亦宜少性養(yǎng)血之味，使氣有所歸,。補中益氣湯之用當歸,，即是據(jù)此而設(shè)。 總之,，陰陽互根,，氣血同源，其病理變化必相互影響,，臨床治療切不可偏執(zhí),，以氣以味或溫或補之時，當注意陰陽和合,，需補之以味者，勿忘輔之以氣,，需溫之以氣者,，勿忘佐之以味。陽生陰長，陰生陽長,，氣藥可防味藥之柔,，味藥可制氣藥之剛，這都是在配伍中在要注意的,。(三)病位不同,，臟腑有差，氣味殊用,。陰虛,、陽虛、氣虛,、血虛,，只是一個籠統(tǒng)的概念，溫,、補之時必須結(jié)合相應的臟腑而具體決定氣味之用,。五臟不同，其陰陽氣血虛損的表現(xiàn)亦異,，故當隨五臟之性及藥物的陰陽特點,，根據(jù)五臟各自的具體情況及藥物的性味歸經(jīng)而處方用藥。例如,，就陽虛所致之“形不足力而言,，雖同為陽虛，但心陽虛與腎陽虛由于心與腎的生理特點不同,，其病理變化,、癥狀表現(xiàn)也不一樣，治療亦當各論,。一般地講,，心陽虛宜通補��用辛溫、辛熱助陽之品,，腎陽虛宜守補��用甘溫,、咸溫補陽之藥。再如,，就藥物而論,，桂枝與肉桂均為助陽之氣藥，然掛枝走而不守,，主入心肺,，偏助心肺之陽，肉桂守而不走,，主入肝腎,，偏助肝腎之陽,。等等。就補虛隨五臟之性而論,，補心氣,、溫心陽當勿忘通血脈，滋心陰,、養(yǎng)心血當注意安心神,；補肺氣應佐以斂，養(yǎng)肺陰當助以降,；補脾氣,、溫脾陽時當勿忘燥濕、升清,。養(yǎng)肝血,、滋肝陰時應注意熄風、潛陽,；腎虛當勿忘腎為水火之宅,，陰虛則相火易動，陽虛則水邪易泛,。凡此種種了在臨床選用氣,、味組方配伍時均須注意。 還必須提出的是,，現(xiàn)在不少教科書對肝氣虛,、肝陽虛、肺陽虛,、脾陰虛很少提及,，似乎不妥。任何一臟均有陰陽兩個方面,，不能僅心腎有陰虛陽虛而肺,、脾、肝例外,。就肝來說,，《內(nèi)經(jīng)》上就有“肝氣虛則恐”的記載，《圣惠方》中所說的“肝虛則生寒,，寒則苦脅下堅脹,，寒熱，腹?jié)M不欲食,，悒悒情不樂,，如人將捕之”顯然可作為肝陽虛的征候來認識。至清朝王旭高則明確地提出了補肝陽,、補肝氣及其藥物,，此不多贅,。謹只就肺陽虛和脾陰虛的氣味之用談一點看法,。 《金匱要略》云：“肺痿吐涎沫而不咳者,，其人不渴，必遺尿,，小便數(shù),，所以然者，以上虛不能制下故也,。此為肺中冷,，必眩，多涎唾,，甘草干姜湯以溫之,。”《醫(yī)宗金鑒》注云：“所以然者,，以上焦陽虛,，不能約制下焦陰水，下焦水上泛而唾涎沫,，用甘草干姜湯以溫散肺之寒飲也,。”可見,，關(guān)于肺陽虛的證治,，在《金匱》上即有記載，只不過是沒有明確提出肺陽虛這個概念罷了,。據(jù)陽主溫煦,、鼓動以推論之，肺陽虛的病理主要有以下幾點：一是陽虛津液失其布倫,，成飲而留于上焦,；一是陽虛水道不調(diào)；一是陽虛而肌表失衛(wèi),。故其癥狀表現(xiàn)當為：氣短乏力,、多吐涎唾、目眩,、咳或不咳,、小便清頻或遺尿、畏寒,、自汗,、舌淡苔白、脈細弱等,。此時的溫之以氣,，當從肺的生理病理特點出發(fā)而合理選藥,，一般說來，凡偏于散表寒,、化寒飲的助陽藥均可創(chuàng)肺陽,，而首選者，當推桂枝,、干姜,、附子。以桂枝辛溫走而不守,，可上宣心肺,，下通脾腎，干姜辛熱能走能守,，主入脾肺,，善化寒飲，附子通行十二經(jīng),，既能溫里又可達表為故,。其代表方劑可用甘草干姜湯或參附湯。 脾陰虛的問題很少被人重視,，其因大概是脾胃同居中州,，脾為陰土而惡濕．胃為陽土而惡燥，放對中焦之病,，凡偏于寒,、溫者，一般歸于脾,，凡偏于熱,、燥者，一般歸于胃,。我認為,，脾為臟，主藏主升,，胃為腑,，主瀉主降，脾陰包括脾的血和津液,，是脾陽的物質(zhì)基礎(chǔ),，胃陰即胃的津液，一是胃陽的物質(zhì)基礎(chǔ),，二者不能混為一談,。見外感熱燥或飲食勞倦等均可致脾胃明傷。但一般地講,，外邪內(nèi)侵,、飲食不節(jié)多傷及胃陰,，思慮過度、四肢過勞或久泄多損及脾陰,。在癥狀表現(xiàn)上,，凡有陰虛又兼見胃氣不降，以呃逆上氣,、胃中灼熱,、饑不欲食、渴欲飲水等為證候特點者,，多屬胃陰虛，治當以甘涼清熱生津潤燥乏味,，兼和胃氣之降,；凡有陰虛之證又兼見飲食不為肌肉、四肢乏力,、唇干舌燥,、腹脹或頓熱口渴、多食多尿,、大便難等脾氣不升或胃陽力盛之證候特點者,，多屬脾陰虛，治當滋陰而勿忘助脾氣之升及抑胃陽之亢,。張景岳所創(chuàng)治少陰不足,、陽明有余之玉女煎即可作為脾陽虛胃陽亢的代表方劑。張仲景之麻子仁丸亦含滋脾陰瀉胃火之用,。就藥物來說,，補脾陰當選甘潤入脾之養(yǎng)陰生血固精之品，如山藥,、蓮肉,、熟地、當歸,、麥冬,、麻仁之類。由于脾與胃以膜相連,，脾主為胃行其津液,，脾陰虛與胃陰虛勢必相互影響，故在臨床上亦常脾胃陰虛并見,，補之以味時又當分清主次先后而兩相兼顧,。 再者，五臟分別有木,、火,、土,、金、水不同的屬性,，五行之間存在著生,、克、乘,、侮的關(guān)系,，一些臟腑之間又有著特殊的聯(lián)系，臨床上無論是“形不足”還是“精不足”,，其治均須注意臟腑之間的相互關(guān)系,，從整體觀念出發(fā)以決定氣、味之用,。例如： “薛己治一儒者,，因飲食勞役及惱怒，發(fā)脫落,，薛以為勞傷陰血,，陰火上炎所致，用補中益氣湯加麥冬及六味地黃九加五味,，眉發(fā)頓生如故,。” 可以看出,，后天之氣勞傷,，可致先天失養(yǎng)而精血虧耗，政治從先后天的關(guān)系出發(fā)脾腎兩補,，補后天之氣以助生先天之精血而病立愈,。再如，就“精不足”中的腎陽虛來說,，不僅可以出現(xiàn)本臟之相火妄動,，還可影響到心而致水不濟火，又可影響到肝而致水不涵木,，在補之以味時就必須根據(jù)各自的病理特點而選方用藥,。其他諸如肺氣虛補脾氣的培土生金法、脾陽虛補腎陽的補火生土法,、肝陰虛滋腎陰的滋水涵木法等,，也均是從整體觀念出發(fā)而立法的。 （四）辨證明確,，掌握原則,，知常達變 疾病的變化是復雜多樣的，“形不足”與“精不足”的病證表觀有其一般的規(guī)律，也存有某些特殊現(xiàn)象,，只有辯證明確,，氣味相宜，方保無患,。例如,，陰虛則熱，但虛報證中所見的發(fā)熱未必盡是陰虛,，氣虛也可以發(fā)熱,，陽氣虛極亦可現(xiàn)熱象。 東垣創(chuàng)甘溫除熱之法,，立補中益氣湯方,，即對氣虛發(fā)熱而設(shè)。后世對甘溫除熱各有不同的認識,，對其發(fā)熱之理,，或以陽虛作解，或以陰虛為釋,，等等。我認為似有乖于東垣本旨,。而只有從脾胃氣虛立論,，才能盡陽東垣原意。眾所周知,，氣機的升降出入是人體生命活動的根本形式,，正是臟腑氣機的不斷升降出入，才構(gòu)成了生命的整個過程,。人體氣機的升降出入,，是以三焦為道路，賴三焦的氣化功能來實現(xiàn)的,。上焦主宣主降,，下焦主蒸主化，而中焦脾胃則是氣機升降的樞紐,。上焦之氣的宣降和下焦之氣的蒸騰,，均須以中焦脾胃升降功能的正常為前提。若飲食勞倦,，內(nèi)傷脾胃,，致中焦氣虛，無力升降,，則一方面脾氣不升,，清氣下流而下焦氣閉；另方面胃氣不降，濁氣在上而上焦氣壅,，這樣,，下焦之氣不得升騰，上焦之氣不得宣降,，臟腑氣機郁滯,，因而生熱。此熱的產(chǎn)生機制,，與小兒傷食發(fā)熱頗有相同之處,，只不過是小兒傷食發(fā)熱乃因于邪實壅中，致中焦不得升降而上下焦氣閉,，郁而生熱,，二者在起因上有虛實的不同罷了。因此說,，氣虛發(fā)熱的本質(zhì)是中氣勞傷,，病機則是升降無力，三焦氣閉,，郁而生熱,。故其治當以甘溫氣厚老峻補中焦之氣為主，以辛味升散為輔,，升下流之清氣,，散胸中之滯氣，如此則樞紐康健,，升降正常,，清升濁降，滯氣得散,，氣機通暢,，其熱自除。所以說,，氣虛發(fā)熱的“溫之以氣”離不開脾胃,，東垣所創(chuàng)“甘溫除熱”法只能對脾胃氣虛引起的發(fā)熱有效，其所說的“甘溫”是專指補中益氣而言的,。離開了脾胃,，甘溫除熱就無從談起。周學海云：“甘溫除熱適用于脾胃,，”堪謂深得東垣之旨,。 陽虛發(fā)熱的病機，乃在于陽衰陰盛,，陽氣愈微,，則明寒愈甚，當陽氣虛極，則內(nèi)盛之陰寒迫虛陽而外浮,，即可現(xiàn)發(fā)熱汗出之象,。此等患者，雖外見發(fā)熱,，又必有脈微欲絕或浮而遲,，或虛大無根，身勇熱而欲近衣被,，或下利清谷,，小便自利等陽虛陰盛之證。發(fā)熱乃疾病的假象,，陽微而明寒內(nèi)盛才是疾病的本質(zhì),，從根本上講仍為陽虛則寒的“形不足”，故其治仍當“溫之以氣”,，一般用辛熱助陽之品扶陽以抑陰,，回浮陽而祛里寒，則陰陽交情,，其熱自陳,。《傷寒論》中所說的“脈浮而退,，表熱里寒,，下利清谷者，四逆場主之,。”（228）“大汗出,，熱不去,，內(nèi)拘急，四肢疼,，又下利厥逆而惡寒者,，四逆湯主之?！保?52）“既吐且利,，小便復利而大汗出，下利清谷,，內(nèi)寒外熱,，脈、微欲絕者,，四逆湯主之,。”（388）即屬陽虛發(fā)熱的證治。需要說明的是,，因陽虛的病因不同,，兼證不一,，故對陽虛發(fā)熱不能均投以四逆湯類,，而應是法仲景之理而不拘仲景之方，根據(jù)具體情況而選方用藥,?！睹t(yī)類案·內(nèi)傷》載一病例,，頗能說明問題： “一男子，發(fā)熱煩渴,，時或頭痛,，股發(fā)散藥反加喘急、腹痛,、其汗如水,，晝夜譫語。此勞傷元氣,，誤汗所致,，其腹必喜手按，詢之果然,，遂于十全大補加附子一錢,，服之熟睡，喚而不醒,，舉家驚惶,。及覺，諸證頓退,。屬內(nèi)真寒而外假熱,，故肚腹喜暖?？谖防湮?，此乃形氣病氣俱不足，法當純補元氣為善,?！?/SPAN> 從以上分析可以看出，陰虛則熱固然是真理,，然發(fā)熱者,，又未必盡是“精不足”，其“形不足”中亦可有發(fā)熱出現(xiàn),，只有辨證明確,方能正確運用氣味,，避寒寒熱熱之患,。再如，僅就陰虛發(fā)熱而講,，一般均為陰虛而陽亢生熱,，治宜甘寒之味藥滋而清之，然有時亦有陰虛而陽浮生熱,，治則又不僅以甘寒之味藥,，還當佐以辛熱之氣藥以引火歸原。 此外,，在“形不足”與“精不足”當中,，亦有虛實夾雜、陰陽并見的情況,，治療又當遵守病機,，區(qū)別對待。既要嚴格遵守“形不足者溫之以氣,，精不足者補之以味” 的原則,又要根據(jù)具體情況而靈活掌握,。對正虛而兼有外邪之虛實夾雜者，治當把握標本,，或遵“邪不失去,，扶正亦無益也”的原則，先攻其邪,，后扶其正,；或守“扶正以祛邪，方為之要法”的宗旨,，先扶其正,，后祛其邪；對于單獨祛邪更傷其正,，僅僅扶正又易戀邪者,，則應“溫之以氣”或“補之以味”與祛除病邪兩相兼顧。如癆瘵之證,，既有“精不足”的一面，又有瘵蟲為患之邪不去的一面,，其治既要補之以味,，又當勿忘殺除瘵蟲?？傊?，其應用原則是扶正而不留邪，祛邪而不傷正,。對“形不足”與“精不足”并見者,，治應分清主次,，氣味并投，根據(jù)陰陽氣血虛損的孰輕孰重而決定氣藥味藥之比,。 再者,，對急性虛脫證，“形不足者溫之以氣,，精不足者補之以味”這個原則又可變通運用,。如急性大失血的患者，則不能墨守“精不足者補之以味”,。而應根據(jù)“有形之血不能速生,，無形之氣所當亟固”的精神，峻補其氣,，以固其脫,，用獨參湯、參附湯以急救之,?？傊∮谐Ｗ?，癥有真假,，臨床必須辨證明確而抓住疾病的本質(zhì)，掌握原則而合理地運用氣味,，才能收到預期的治療效果,。 小結(jié) “形不足者溫之以氣，精不足者補之以味”是《內(nèi)經(jīng)》針對虛損的治療原則,?！靶尾蛔恪奔创黻柵c氣的虛衰，“精不足”即代表陰和血的虧耗,。在臨床上是根據(jù)神不足的兩類不同表現(xiàn)而判定的,。“氣”指補氣與助陽,、補陽藥,，“味”即指養(yǎng)陰補血藥?！靶尾蛔阏邷刂詺?，精不足者補之以味”就是說，對于陽,、氣不足者,，當以助陽或補陽、益氣之藥溫之,，對明,、血虧耗者,，應用滋陰、養(yǎng)血之品補之,。補益臟腑的陰陽氣血即可治神,。臨床運用這條原則必須注意“形不足”有氣虛與陽虛的差異，“精不足”有陰虛與血虛的不同,，故氣味之用各當分論,。然氣虛與陽虛可并見，血虛與陽虛能互存,，其治又當相兼,。且陰陽互根，氣血同源,，氣,、味之用切不可偏執(zhí)。更重要的,，是虛損的部位有不同,，治當從整體觀念出發(fā)，隨五臟之性和藥物的性味歸經(jīng)而具體調(diào)節(jié)氣味之用,。對病有虛實夾雜或陰陽并見者,，“溫之以氣”與“補之以味”均可補瀉并用或氣味兼施。至于個別特殊情況,，“形不足者溫之以氣,，精不足者補之以味”又可變通運用。 闡明《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于藥物氣味的理論,，探討《內(nèi)經(jīng)》的治療原則,，對《內(nèi)經(jīng)》教學和藥物的理論研究及臨床工作都是十分重要的。然由于水平所限,，文中之謬在所難免,，歡迎批評指正。
鄭重聲明：本人既不是醫(yī)師也不是藥師,，既不懂醫(yī)也不懂藥,，充其量算是個中醫(yī)愛好者，只是出于對祖國傳統(tǒng)中醫(yī)藥學的酷愛才搜集整理的,，如果朋友們想自己配藥的話,，最好先咨詢醫(yī)師或藥師，出現(xiàn)任何后果跟本人和獻方人沒有關(guān)系,！本人和獻方人沒有義務承擔任何責任！
中醫(yī)講陰陽,，孤陰不生,、孤陽不長,。有陰就有陽；又上就有下,；有前就有后,；一物降一物，沒有一種物質(zhì)是單獨存在的,、沒有制約的,！維持整個宇宙的平衡運轉(zhuǎn)，各個維次空間都有他們自己的一套非常嚴密的制衡系統(tǒng),！所以每種疾病,，也必然會有一種降服它的方法，只是我們暫時沒有找到而已,！相信中醫(yī),，相信祖?zhèn)髅胤?/SPAN> 雖然我們有幸對偏方驗方進行了有益的探索，但是我們不過是站在了前人的肩膀上,，這一切的基礎(chǔ)都是由前人完成的,，我們所進行的工作，和前人相比要簡單容易得多,。在中醫(yī)藥漫長的歷史中,，先人為我們留下了一個巨大的知識寶庫，有著太多的各種秘方效方,，如何去發(fā)掘整理它們的潛能是一件很有價值的工作!以弘揚祖國中醫(yī)藥文化造福更多患者為己任,，我們這代人身上的擔子還很重！
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