一睹為快

　　 科舉制度在千年的運(yùn)行中,，不僅成了中國(guó)社會(huì)政治的核心,，也是中國(guó)文化的核心。儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化中包含著兩個(gè)層面的意義,，一是在思想層面上的儒家經(jīng)學(xué)化,，使得它從一種普通的學(xué)說(shuō)變成了圣典；二是在制度層面上,，科舉考試的啟用,，并以儒家知識(shí)為內(nèi)容，最直接有力地保證了儒家意識(shí)形態(tài)的霸權(quán)地位,?？婆e從而徹底地成為儒家制度化,、權(quán)力化,、真理化的一個(gè)有效形式。
　　 千年古制,，十年改廢,。1905年成為中國(guó)文化史上最重要的分水嶺，它劃分了傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩個(gè)決裂的時(shí)代,?！皬U科舉，立新學(xué),?！睆U科舉啟動(dòng)了現(xiàn)代政治，也開(kāi)啟了現(xiàn)代教育,。
　　 然而,，100年來(lái)，科舉廢止引發(fā)的回響至今仍綿延不絕。今天,，中國(guó)文化的現(xiàn)代進(jìn)程正羈絆著諸多的爭(zhēng)端,，同樣糾纏著爭(zhēng)端的還有中國(guó)當(dāng)今的現(xiàn)代教育機(jī)制。
　　 在廢除科舉百年之祭時(shí),，現(xiàn)代中國(guó)正處在世紀(jì)轉(zhuǎn)身的路口,，我們將從此為契機(jī)，通過(guò)學(xué)者,、專家,、甚至普通百姓，通過(guò)不同的角度,，來(lái)解析傳統(tǒng),，反思當(dāng)下。
　　 為此,，在“1905—2005中國(guó)廢除科舉制度一百年”第一期訪談中本報(bào)記者專訪了知名文化學(xué)者,、華東師范大學(xué)漢字研究與應(yīng)用中心主任臧克和教授。
　　 東方早報(bào)：今年是廢除科舉制度100周年,，以前,，人們對(duì)于科舉制度的認(rèn)識(shí)是“范進(jìn)式”的臉譜化的。今天,，又該怎樣認(rèn)識(shí)科舉制度,？
　　 臧克和：在過(guò)去的整整一個(gè)世紀(jì)里，人們?cè)谡務(wù)摰街袊?guó)古代科舉的時(shí)候,，應(yīng)該說(shuō)普遍存在兩個(gè)傾向：一個(gè)是認(rèn)識(shí)上的盲目性,，一個(gè)是方法上的簡(jiǎn)單化。事實(shí)上,，一個(gè)世紀(jì)來(lái)還能真正了解科舉考試程式和內(nèi)容的,，并沒(méi)有多少人。這種基本估計(jì),，甚至可以包括專門研究中國(guó)教育史的人,。在這樣的情況下，關(guān)于科舉制度,，符合歷史實(shí)際的認(rèn)識(shí)實(shí)際上是做不到的,。時(shí)隔一個(gè)世紀(jì)之后，參照當(dāng)下的教育情況,，也許可以對(duì)于歷史上長(zhǎng)期存在過(guò)的科舉制度認(rèn)識(shí)的客觀一些,。比如，作為一種文化教育體制,，在不同歷史時(shí)段內(nèi),，對(duì)于文化的傳承發(fā)展文化的繁榮鼎盛,，到底曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)什么樣的作用？對(duì)于現(xiàn)實(shí)的教育,，到底還有多少值得對(duì)照反觀的必要,？既然是文化傳播功能的視角，除了一般人文時(shí)間的角度,，還應(yīng)包含文化地理的角度,，等等。
　　 東方早報(bào)：有人認(rèn)為,，科舉制度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)際上起著重要的傳承作用,，它是中國(guó)文明歷經(jīng)千年而最穩(wěn)定的運(yùn)行載體。那么,，從文化的角度,，今天你怎么樣認(rèn)為？
　　 臧克和：我一向以為,，一種文化傳承發(fā)展的載體可以多元多樣,，但載體的核心則是貫穿其中的某種文化體制。廢科舉,，倡新學(xué),，制度轉(zhuǎn)換之階，實(shí)質(zhì)是文化學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型,?？婆e產(chǎn)生并發(fā)展于隋唐，與盛唐氣象的出現(xiàn),，從新舊兩《唐書》即可看出其間的宛密關(guān)聯(lián),。少數(shù)民族一旦入主中原，也往往趕緊將科舉的旗子接過(guò)來(lái),，從歷史上看,，這無(wú)論對(duì)于本民族文化發(fā)展還是漢民族文化傳播，其意義都是不言而喻的,。
　　 東方早報(bào)：在廢除科舉的這100年里,，中國(guó)的人才選拔制度發(fā)生了變革，建立了現(xiàn)代教育與考試制度,，那么今天回過(guò)頭來(lái)，我們的教育制度應(yīng)該從科舉制度里面獲得怎樣的傳統(tǒng),？
　　 臧克和：科舉考試到了明清之際,，內(nèi)容上形式上都趨于僵死。我們往往會(huì)立即聯(lián)系到徐文長(zhǎng),、蒲松齡這些不羈之才,，長(zhǎng)期困于場(chǎng)屋,。但是，這只能說(shuō)明科考的內(nèi)容形式,，應(yīng)當(dāng)“與時(shí)消息”的關(guān)系,，而不可能導(dǎo)致出對(duì)整個(gè)考試制度的否定性結(jié)論。事實(shí)上,，作為文化制度形態(tài)的考試,，至今也沒(méi)有被否定得了。人類只要需要選拔,，就仍然需要遵守一定的考試形式,。只要是考試，就是“戴了枷鎖跳舞”,，也就是今天所說(shuō)共同遵守“游戲規(guī)則”?，F(xiàn)實(shí)中的教育考試招生制度，特別是像語(yǔ)文一類科目的考試內(nèi)容和形式,，人們的指責(zé),，似乎也不比被廢除的科舉受到的非議少到哪里去。人們閱讀《儒林外史》的心理大抵是：既無(wú)情嘲諷范進(jìn)之類為科舉制度所異化扭曲,，又同情那班跳出科舉束縛之外的才子們的漂泊無(wú)依,。
　　 東方早報(bào)：最近恢復(fù)國(guó)學(xué)等呼聲很高，從目前的教育及考試機(jī)制來(lái)看,，你認(rèn)為用現(xiàn)代教育機(jī)制“復(fù)興國(guó)學(xué)”會(huì)遭遇困難嗎,？
　　 臧克和：宇宙無(wú)窮，盈虛有數(shù),。稱之為“國(guó)學(xué)”的因素,，自然是相對(duì)于舶來(lái)的而言，也就是那種可以稱為“民族文化基因”的東西,，否則,，“國(guó)學(xué)”作為一個(gè)概念提出來(lái)，還有什么必要,？照理說(shuō),，作為具有這樣特質(zhì)的一種傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，需要大家提出“恢復(fù)”了,，那只有說(shuō)明這種學(xué)術(shù),，氣數(shù)已盡，天難補(bǔ),，地難填,，人為建筑，總屬枉然,。而作為民族文化基因,，則是跟整個(gè)民族的興亡相始終的,。對(duì)于國(guó)學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，反思到教育,，同樣涉及到科舉制度的認(rèn)識(shí),。看上去屬于“形式”范疇的,，其實(shí)決定了“內(nèi)容”,。文言體可廢，但古典書面語(yǔ)作為傳統(tǒng)文化的基本語(yǔ)言結(jié)構(gòu),，怎樣廢棄得了,？駢偶體不必是，但對(duì)偶作為思維的表現(xiàn)形式,，未必不是,，又烏得廢棄得了？