本篇概述本篇共計24章,。其中著名的文句有：“克己復禮為仁，一日克己復禮,，天下歸仁焉”,；“非禮勿視，非禮勿聽,，非禮勿言,，非禮勿動”；己所不欲,，勿施于人”,；“死生有命，富貴在天”,；“四海之內(nèi),，皆兄弟也”；“君子成人之美,，不成人之惡”,；“君子以文會友，以友輔仁”,。本篇中,，孔子的幾位弟子向他問怎樣才是仁。這幾段,，是研究者們經(jīng)常引用的,。孔子還談到怎樣算是君子等問題,。原文121 顏淵問仁,。子曰：“克己復禮(1)為仁。一日克己復禮,，天下歸仁焉(2),。為仁由己，而由人乎哉,？”顏淵曰：“請問其目(3),。”子曰：“非禮勿視,，非禮勿聽,，非禮勿言，非禮勿動,?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事(4)斯語矣?！?/SPAN>注釋(1)克己復禮：克己,，克制自己。復禮,，使自己的言行符合于禮的要求。(2)歸仁：歸,，歸順,。仁，即仁道,。 (3)目：具體的條目,。目和綱相對。 (4)事：從事,，照著去做,。 原文翻譯顏淵問怎樣做才是仁?？鬃诱f：“克制自己,，一切都照著禮的要求去做，這就是仁,。一旦這樣做了,，天下的一切就都歸于仁了。實行仁德,，完全在于自己,，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁的條目,?！笨鬃诱f：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽,，不合于禮的不要說,，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說：“我雖然愚笨,，也要照您的這些話去做?！?/SPAN>作品賞析“克己復禮為仁”,，這是孔子關于什么是仁的主要解釋。在這里,，孔子以禮來規(guī)定仁,，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎,，以仁來維護,。仁是內(nèi)在的，禮是外在的,，二者緊密結(jié)合,。這里實際上包括兩個方面的內(nèi)容，一是克己,，二是復禮,。克己復禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定,。這是孔子思想的核心內(nèi)容,，貫穿于《論語》一書的始終。
原文112 仲弓問仁,。子曰：“出門如見大賓,，使民如承大祭(1)；己所不欲,，勿施于人,；在邦無怨，在家無怨(2),?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請事(3)斯語矣,?！?/SPAN>注釋(1)出門如見大賓，使民如承大祭：這句話是說,，出門辦事和役使百姓,，都要像迎接貴賓和進行大祭時那樣恭敬嚴肅。(2)在邦無怨,，在家無怨：邦,，諸侯統(tǒng)治的國家。家,，卿大夫統(tǒng)治的封地,。 (3)事：從事，照著去做,。 原文翻譯仲弓問怎樣做才是仁?？鬃诱f：“出門辦事如同去接待貴賓,，使喚百姓如同去進行重大的祭祀，（都要認真嚴肅,。）自己不愿意要的,，不要強加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨（自己）,；在卿大夫的封地里也沒人怨恨（自己）,。”仲弓說：“我雖然笨,，也要照您的話去做,。”作品賞析這里是孔子對他的學生仲弓論說“仁”的一段話,。他談到了“仁”的兩個內(nèi)容。一是要他的學生事君使民都要嚴肅認真,，二是要寬以待人，“己所不欲,，勿施于人,?！敝挥凶龅搅诉@兩點，就向仁德邁進了一大步,?！凹核挥鹗┯谌恕?，這句話成為后世遵奉的信條,。
原文123 司馬牛(1)問仁,。子曰：“仁者，其言也讱(2),?！痹唬骸捌溲砸沧?，斯(3)謂之仁已乎？”子曰：“為之難,，言之得無讱乎,？”注釋(1)司馬牛：姓司馬名耕,，字子牛，孔子的學生,。(2)讱：音ｒèｎ,，話難說出口。這里引申為說話謹慎,。 (3)斯：就,。 原文翻譯司馬牛問怎樣做才是仁?？鬃诱f：仁人說話是慎重的,。”司馬牛說：“說話慎重,，這就叫做仁了嗎,？”孔子說：“做起來很困難，說起來能不慎重嗎,？作品賞析“其言也讱”是孔子對于那些希望成為仁人的人所提要求之一,。“仁者”,，其言行必須慎重,，行動必須認真，一言一行都符合周禮,。所以,，這里的“讱”是為“仁”服務的，為了“仁”,，就必須“讱”,。這種思想與本篇第1章中所說：“克己復禮為仁”基本上是一貫的。
原文124 司馬牛問君子,。子曰：“君子不憂不懼,。”曰：“不憂不懼,，斯謂之君子已乎,？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼,？”原文翻譯司馬牛問怎樣做一個君子,。孔子說：“君子不憂愁,，不恐懼,。”司馬牛說：“不憂愁,，不恐懼,，這樣就可以叫做君子了嗎,？”孔子說：“自己問心無愧，那還有什么憂愁和恐懼呢,？”作品賞析據(jù)說司馬牛是宋國大夫桓魋的弟弟,。桓魋在宋國“犯上作亂”,，遭到宋國當權(quán)者的打擊,，全家被迫出逃。司馬牛逃到魯國,，拜孔子為師,，并聲稱桓魋不是他的哥哥。所以這一章里,，孔子回答司馬牛問怎樣做才是君子的問題,，這是有針對性的，即不憂不懼,、問心無愧,。
原文125 司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡,?！弊酉脑唬骸吧搪勚樱核郎忻?，富貴在天,。君子敬而無失，與人恭而有禮,，四海之內(nèi),，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也,？”原文翻譯司馬牛憂愁地說：“別人都有兄弟,，唯獨我沒有?！弊酉恼f：“我聽說過：‘死生有命,，富貴在天?！又灰獙Υ龅氖虑閲烂C認真,，不出差錯，對人恭敬而合乎于禮的規(guī)定,，那么,，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁沒有兄弟呢,？”作品賞析如上章所說,，司馬牛宣布他不承認桓魋是他的哥哥,，這與儒家一貫倡導的“悌”的觀念是相違背的。但由于他的哥哥“犯上作亂”,，因而孔子沒有責備他,，反而勸他不要憂愁，不要恐懼,，只要內(nèi)心無愧就是做到了“仁”,。這一章，子夏同樣勸慰司馬牛,，說只要自己的言行符合于“禮”,，那就會贏得天下人的稱贊，就不必發(fā)愁自己沒有兄弟,，“四海之內(nèi)皆兄弟也,。”
原文126 子張問明：子曰：“浸潤之譖(1),，膚受之愬(2),，不行焉，可謂明也已矣,。浸潤之譖,，膚受之愬，不行焉,，可謂遠(3)也已矣,。”注釋(1)浸潤之譖,，譖,，音ｚèｎ，讒言,。這是說像水那樣一點一滴地滲進來的讒言,，不易覺察。(2)膚受之愬：愬,，音ｓù,，誣告。這是說像皮膚感覺到疼痛那樣的誣告,，即直接的誹謗,。 (3)遠：明之至，明智的最高境界,。 原文翻譯子張問怎樣做才算是明智的,。孔子說：“像水潤物那樣暗中挑撥的壞話,，像切膚之痛那樣直接的誹謗,，在你那里都行不通,，那你可以算是明智的了。暗中挑撥的壞話和直接的誹謗,，在你那里都行不通,，那你可以算是有遠見的了?！?/SPAN>
原文127 子貢問政,。子曰：“足食，足兵,，民信之矣,。”子貢曰：“必不得已而去,，于斯三者何先,？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于期二者何先？”曰：“去食,。自古皆有死,，民無信不立?！?/SPAN>原文翻譯子貢問怎樣治理國家,。孔子說,，“糧食充足,，軍備充足,，老百姓信任統(tǒng)治者,。”子貢說：“如果不得不去掉一項,，那么在三項中先去掉哪一項呢,？”孔子說：“去掉軍備?！弊迂曊f：“如果不得不再去掉一項,，那么這兩項中去掉哪一項呢？”孔子說：“去掉糧食,。自古以來人總是要死的,，如果老百姓對統(tǒng)治者不信任，那么國家就不能存在了,?！?/SPAN>作品賞析本章里孔子回答了子貢問政中所連續(xù)提出的三個問題,。孔子認為,，治理一個國家,，應當具備三個起碼條件：食、兵,、信,。但這三者當中，信是最重要的,。這體現(xiàn)了儒學的人學思想,。只有兵和食，而百姓對統(tǒng)治者不信任,，那這樣的國家也就不能存在下去了,。
原文128 棘子成(1)曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為,？”子貢曰：“惜乎夫子之說君子也,！駟不及舌(2)。文猶質(zhì)也,，質(zhì)猶文也,，虎豹之鞟(3)猶犬羊之鞟?！?/SPAN>注釋(1)棘子成：衛(wèi)國大夫,。古代大夫都可以被尊稱為夫子，所以子貢這樣稱呼他,。(2)駟不及舌：指話一說出口,，就收不回來了。駟,，拉一輛車的四匹馬,。 (3)鞟：音ｋｕò，去掉毛的皮,，即革,。 原文翻譯棘子成說：“君子只要具有好的品質(zhì)就行了，要那些表面的儀式干什么呢,？”子貢說：“真遺憾,，夫子您這樣談論君子。一言既出,，駟馬難追,。本質(zhì)就像文采，文采就像本質(zhì)，都是同等重要的,。去掉了毛的虎,、豹皮，就如同去掉了毛的犬,、羊皮一樣,。”作品賞析這里是講表里一致的問題,。棘子成認為作為君子只要有好的品質(zhì)就可以了,，不須外表的文采。但子貢反對這種說法,。他的意思是,，良好的本質(zhì)應當有適當?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則,，本質(zhì)再好,，也無法顯現(xiàn)出來。
原文129 哀公問于有若曰：“年饑,，用不足,，如之何？”有若對曰：“盍徹乎(1),？”曰：“二(2),，吾猶不足，如之何其徹也,？”對曰：“百姓足,，君孰與不足？百姓不足,，君孰與足,？”注釋(1)盍徹乎：盍，何不,。徹,，西周奴隸主國家的一種田稅制度。舊注曰：“什一而稅謂之徹,?！?/SPAN>(2)二：抽取十分之二的稅,。 原文翻譯魯哀公問有若說：“遭了饑荒,，國家用度困難，怎么辦,？”有若回答說：“為什么不實行徹法,，只抽十分之一的田稅呢？”哀公說：現(xiàn)在抽十分之二，我還不夠,，怎么能實行徹法呢,？”有若說：“如果百姓的用度夠，您怎么會不夠呢,？如果百姓的用度不夠,，您怎么又會夠呢？”作品賞析這一章反映了儒家學派的經(jīng)濟思想,，其核心是“富民”思想,。魯國所征的田稅是十分之二的稅率，即使如此,，國家的財政仍然是十分緊張的,。這里，有若的觀點是,，削減田稅的稅率,，改行“徹稅”即什一稅率，使百姓減輕經(jīng)濟負擔,。只要百姓富足了,，國家就不可能貧窮。反之,，如果對百姓征收過甚,，這種短期行為必將使民不聊生，國家經(jīng)濟也就隨之衰退了,。這種以“富民”為核心的經(jīng)濟思想有其值得借鑒的價值,。
原文1210 子張問崇德(1)辨惑(2)。子曰：“主忠信,，徙義(3),，崇德也。愛之欲其生,，惡之欲其死,，既欲其生，又欲其死,，是惑也,。‘誠不以富,，亦祗以異,。’(4)”注釋(1)崇德：提高道德修養(yǎng)的水平,。(2)惑：迷惑,，不分是非。 (3)徙義：徙，遷移,。向義靠擾,。 (4)誠不以富，亦祗以異：這是《經(jīng)小雅我行其野》篇的最后兩句,。此詩表現(xiàn)了一個被遺棄的女子對其丈夫喜新厭舊的憤怒情緒,。孔子在這里引此句,，令人費解,。 原文翻譯子張問怎樣提高道德修養(yǎng)水平和辨別是非迷惑的能力?？鬃诱f：“以忠信為主,，使自己的思想合于義，這就是提高道德修養(yǎng)水平了,。愛一個人,，就希望他活下去，厭惡起來就恨不得他立刻死去,，既要他活,，又要他死，這就是迷惑,。（正如《詩》所說的：）‘即使不是嫌貧愛富,，也是喜新厭舊?！?/SPAN>作品賞析本章里,，孔子談的主要是個人的道德修養(yǎng)問題。他希望人們按照“忠信”,、“仁義”的原則去辦事,，否則，感情用事,，就會陷于迷惑之中,。
1211 齊景公(1)問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?、臣臣、父父,、子子,。”公曰：“善哉,！信如君不君,，臣不臣,，父不父,，子不子,，雖有粟，吾得而食諸,？”注釋(1)齊景公：名杵臼,，音ｃｈǔ ｊｉù，齊國國君,，公元前547年￣公元前490年在位,。原文翻譯齊景公問孔子如何治理國家?？鬃诱f：“做君主的要像君的樣子,，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子,，做兒子的要像兒子的樣子,。”齊景公說：“講得好呀,！如果君不像君,，臣不像臣，父不像父,，子不像子,，雖然有糧食，我能吃得上嗎,？”作品賞析春秋時期的社會變動,，使當時的等級名分受到破壞，弒君父之事屢有發(fā)生,，孔子認為這是國家動亂的主要原因,。所以他告訴齊景公，“君君,、臣臣,、父父、子子”,，恢復這樣的等級秩序,，國家就可以得到治理。
原文1212 子曰：“片言(1)可以折獄(2)者,，其由也與(3),？”子路無宿諾(4)。注釋(1)片言：訴訟雙方中一方的言辭,，即片面之辭,，古時也叫“單辭”,。(2)折獄：獄，案件,。即斷案,。 (3)其由也與：大概只有仲由吧。 (4)宿諾：宿,，久,。拖了很久而沒有兌現(xiàn)的諾言。 原文翻譯孔子說：“只聽了單方面的供詞就可以判決案件的,，大概只有仲由吧,。”子路說話沒有不算數(shù)的時候,。作品賞析仲由可以以“片言”而“折獄”,，這是為什么？歷來有這樣幾種解釋,。一說子路明決,，憑單方面的陳述就可以作出判斷；二說子路為人忠信,，人們都十分信服他,，所以有了糾紛都在他面前不講假話，所以憑一面之辭就可以明辨是非,；三說子路忠信,，他所說的話決無虛假，所以只聽其中一面之辭,，就可以斷定案件,。但無論哪種解釋，都可以證明子路在刑獄方面是卓有才干的,。
原文1213 子曰：“聽訟(1),，吾猶人也。必也使無訟(2)乎,！”注釋(1)聽訟：訟,，音ｓòｎｇ，訴訟,。審理訴訟案件,。(2)使無訟：使人們之間沒有訴訟案件之事。 原文翻譯孔子說：“審理訴訟案件,，我同別人也是一樣的,。重要的是必須使訴訟的案件根本不發(fā)生！”
原文1214 子張問政,。子曰：“居之無倦,，行之以忠,。”原文翻譯子張問如何治理政事,?？鬃诱f：“居于官位不懈怠，執(zhí)行君令要忠實,?！?/SPAN>作品賞析以上兩章都是談的如何從政為官的問題,。他借回答問題,，指出各級統(tǒng)治者身居官位，就要勤政愛民,，以仁德的規(guī)定要求自己,，以禮的原則治理國家和百姓，通過教化的方式消除民間的訴訟糾紛,，執(zhí)行君主之令要切實努力,，這樣才能做一個好官。
原文1215 子曰：“博學于文,，約之以禮,，亦可以弗畔矣夫！”(1)注釋(1)本章重出,，見《雍也》篇第27章,。
原文1216 子曰：“君子成人之美，不成人之惡,。小人反是,。”原文翻譯孔子說：“君子成全別人的好事,，而不助長別人的惡處,。小人則與此相反?！?/SPAN>作品賞析這一章所講的“成人之美,，不成人之惡”貫穿了儒家一貫的思想主張，即“己欲立而立人,，己欲達而達人”,、“已所不欲，勿施于人”的精神,。
原文1217 季康子問政于孔子,。孔子對曰：“政者正也,。子帥以正,，孰敢不正,？”原文翻譯季康子問孔子如何治理國家?？鬃踊卮鹫f：“政就是正的意思,。您本人帶頭走正路，那么還有誰敢不走正道呢,？”作品賞析無論為人還是為官,，首在一個“正”字?？鬃诱嗡枷胫?，對為官者要求十分嚴格，正人先正己,。只要身居官職的人能夠正己,，那么手下的大臣和平民百姓，就都會歸于正道,。
原文1218 季康子患盜,，問于孔子?？鬃訉υ唬骸捌堊又挥?，雖賞之不竊?！?/SPAN>原文翻譯季康子擔憂盜竊,，問孔子怎么辦?？鬃踊卮鹫f：“假如你自己不貪圖財利,，即使獎勵偷竊，也沒有人偷盜,?！?/SPAN>作品賞析這一章同樣是孔子談論為官從政之道。他仍然闡釋的是為政者要正人先正己的啟發(fā),。他希望當政者以自己的德行感染百姓,，這就表明了他主張政治道德 化的傾向。具體到治理社會問題時也是如此,。他沒有讓季康子用嚴刑峻法去制裁盜竊犯罪,，而是主張用德治去教化百姓，以使人免于犯罪,。
原文1219 季康子問政于孔子曰：“如殺無道(1),，以就有道(2)，何如,？”孔子對曰：“子為政,，焉用殺,？子欲善而民善矣。君子之德風,，人小之德草,，草上之風(3)，必偃(4),?！?/SPAN>注釋(1)無道：指無道的人。(2)有道：指有道的人,。 (3)草上之風：指風加之于草,。 (4)偃：仆，倒,。 原文翻譯季康子問孔子如何治理政事,，說：“如果殺掉無道的人來成全有道的人,，怎么樣,？”孔子說：“您治理政事，哪里用得著殺戮的手段呢,？您只要想行善,，老百姓也會跟著行善。在位者的品德好比風,，在下的人的品德好比草,，風吹到草上，草就必定跟著倒,?！?/SPAN>作品賞析孔子反對殺人，主張“德政”,。在上位的人只要善理政事,，百姓就不會犯上作亂。這里講的人治,，是有仁德者的所為,。那些暴虐的統(tǒng)治者濫行無道，必然會引起百姓的反對,。
原文1220 子張問：“士何如斯可謂之達(1)矣,？”子曰：“何哉，爾所謂達者,？”子張對曰：“在邦必聞(2),，在家必聞?！弊釉唬骸笆锹勔?，非達也,。夫達也者，質(zhì)直而好義,，察言而觀色,，慮以下人(3)。在邦必達,，在家必達,。夫聞也者，色取仁而行違,，居之不疑,。在邦必聞，在家必聞,?！?/SPAN>注釋(1)達：通達，顯達,。(2)聞：有名望,。 (3)下人：下，動詞,。對人謙恭有禮,。 原文翻譯子張問：“士怎樣才可以叫做通達？”孔子說：“你說的通達是什么意思,？”子張答道：“在國君的朝廷里必定有名望,，在大夫的封地里也必定有名聲?！笨鬃诱f：“這只是虛假的名聲,，不是通達。所謂達,，那是要品質(zhì)正直,，遵從禮義，善于揣摩別人的話語,，對察別人的臉色,，經(jīng)常想著謙恭待人。這樣的人,，就可以在國君的朝廷和大夫的封地里通達,。至于有虛假名聲的人，只是外表上裝出的仁的樣子,，而行動上卻正是違背了仁,，自己還以仁人自居不慚愧。但他無論在國君的朝廷里和大夫的封地里都必定會有名聲?！?/SPAN>作品賞析本章中孔子提出了一對相互對立的名詞,，即“聞”與“達”?！奥劇笔翘摷俚拿?，并不是顯達；而“達”則要求士大夫必須從內(nèi)心深處具備仁,、義,、禮的德性，注重自身的道德修養(yǎng),，而不僅是追求虛名,。這里同樣講的是名實相符，表里如一的問題,。
原文1221 樊遲從游于舞雩之下,，曰：“敢問崇德、修慝(1),、辨惑,。”子曰：“善哉問,！先事后得(2),，非崇德與？攻其惡,，無攻人之惡，非修慝與,？一朝之忿(3),，忘其身，以及其親,，非惑與,？”注釋(1)修慝：慝，音ｔè,，邪惡的念頭,。修，改正,。這里是指改正邪惡的念頭,。(2)先事后得：先致力于事，把利祿放在后面,。 (3)忿：忿怒,，氣憤。 原文翻譯樊遲陪著孔子在舞雩臺下散步，說：“請問怎樣提高品德修養(yǎng),？怎樣改正自己的邪念,？怎樣辨別迷惑？”孔子說：“問得好,！先努力致力于事,，然后才有所收獲，不就是提高品德了嗎,？檢討自己的邪念了嗎,？由于一時的氣憤，就忘記了自身的安危,，以至于牽連自己的親人,，這不就是迷惑嗎？”作品賞析這一章里孔子仍談個人的修養(yǎng)問題,。他認為,，要提高道德修養(yǎng)水平，首先在于踏踏實實地做事,，不要過多地考慮物質(zhì)利益,；然后嚴格要求自己，不要過多地去指責別人,；還要注意克服感情沖動的毛病,，不要以自身的安危作為代價，這就可以辨別迷惑,。這樣,，人就可以提高道德水平，改正邪念,，辨別迷惑了,。
原文1222 攀遲問仁。子曰：“愛人,?！眴栔Ｗ釉唬骸爸??！狈t未達。子曰：“舉直錯諸枉(1),，能使枉者直,。”樊遲退,，見子夏曰：“鄉(xiāng)(2)也吾見于夫子而問知,，子曰‘舉直錯諸枉,，能使枉者直’，何謂也,？”子夏曰：“富哉言乎,！舜有天下，選于眾,，舉皋陶(3),，不仁者遠(4)矣。湯(5)有天下,，選于眾,，舉伊尹(6)，不仁者遠矣,?！?/SPAN>注釋(1)舉直錯諸枉：錯，同“措”,，放置,。諸，這是“之于”二字的合音,。枉,，不正直，邪惡,。意為選拔直者,，罷黜枉者。(2)鄉(xiāng)：音ｘｉàｎｇ,，同“向”,，過去。 (3)皋陶：ｇ?。铮ⅲ?，傳說中舜時掌握刑法的大臣。 (4)遠：動詞,，遠離，遠去,。 (5)湯：商朝的第一個君主,，名履。 (6)伊尹：湯的宰相,，曾輔助湯滅夏興商,。 原文翻譯樊遲問什么是仁?？鬃诱f：“愛人,。”樊遲問什么是智，孔子說：“了解人,?！狈t還不明白?？鬃诱f：“選拔正直的人,，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正,?！狈t退出來，見到子夏說：“剛才我見到老師,，問他什么是智,，他說‘選拔正直的人，罷黜邪惡的人,，這樣就能使邪者歸正,。這是什么意思？”子夏說：“這話說得多么深刻呀,！舜有天下,，在眾人中逃選人才，把皋陶選拔出來,，不仁的人就被疏遠了,。湯有了天下，在眾人中挑選人才,，把伊尹選拔出來,，不仁的人就被疏遠了?！?/SPAN>作品賞析本章談了兩個問題,，一是仁，二是智,。關于仁,，孔子對樊遲的解釋似乎與別處不同，說是“愛人”,，實際上孔子在各處對仁的解釋都有內(nèi)在的聯(lián)系,。他所說的愛人，包含有古代的人文主義精神,，把仁作為他全部學說的對象和中心,。正如著名學者張豈之先生所說，儒學即仁學,，仁是人的發(fā)現(xiàn),。關于智,，孔子認為是要了解人，選拔賢才,，罷黜邪才,。但在歷史上，許多賢能之才不但沒有被選拔反而受到壓抑,，而一些奸佞之人卻平步青云,，這說明真正做到智并不容易。
原文1223 子貢問友,。子曰：“忠告而善道之,，不可則止，毋自辱也,?！?/SPAN>原文翻譯子貢問怎樣對待朋友?？鬃诱f：“忠誠地勸告他,，恰當?shù)匾龑绻宦犚簿土T了,，不要自取其辱,。”作品賞析在人倫關系中,，“朋友”一倫是最松馳的一種,。朋友之間講求一個“信”字，這是維系雙方關系的紐帶,。但對待朋友的錯誤,，要坦誠布公地勸導他，推心置腹地講明利害關系,，但他堅持不聽,，也就作罷。如果別人不聽,，你一再勸告,，就會自取其辱。這是交友的一個基本準則,。所以清末志士譚嗣同就認為朋友一倫最值得稱贊,，他甚至主張用朋友一倫改造其他四倫。其實,，孔子這里所 講的，是對別人作為主體的一種承認和尊重,。
原文1224 曾子曰：“君子以文會友,，以友輔仁,。”原文翻譯曾子說：“君子以文章學問來結(jié)交朋友,，依靠朋友幫助自己培養(yǎng)仁德,。”作品賞析曾子繼承了孔子的思想,，主張以文章學問作為結(jié)交朋友的手段,，以互相幫助培養(yǎng)仁德作為結(jié)交朋友的目的。這是君子之所為,。以上這兩章談的都是交友的問題,，事實上在五倫當中，儒家對于朋友這一倫還是比較重視的,。 |
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