實現(xiàn)工作室 供圖

    9月18日本刊第十版刊發(fā)李懷源老師的《小學(xué)：當(dāng)“國學(xué)”遇上“兒童文學(xué)”》一文后，引發(fā)了廣泛關(guān)注和思考,。在小學(xué)階段,，國學(xué)和兒童文學(xué)有怎樣的教育意義？學(xué)校在建設(shè)書香校園的過程中,，該如何開展國學(xué)和兒童文學(xué)教育,？今天，我們約請了5位專家、教師就這些問題進(jìn)行討論,，希望在觀點的交鋒中,，讓大家對國學(xué)和兒童文學(xué)有更清晰的定位，給教師提供更多創(chuàng)造性實施國學(xué)和兒童文學(xué)教育的思路,。

    特約嘉賓

    林文寶：臺灣臺東大學(xué)原兒童文學(xué)研究所所長

    王 林：兒童文學(xué)博士,、兒童閱讀推廣人

    蔣軍晶：浙江省杭州市天長小學(xué)副校長

    俞 璐：文學(xué)碩士

    張文強：清華大學(xué)附屬小學(xué)語文教師

    國學(xué)是繼承傳統(tǒng)文化的最優(yōu)路徑嗎

    俞璐：國學(xué)是中國固有的或傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，諸如《周易》,、《論語》,、《老子》等先秦經(jīng)典，每一部都孕育了民間的文化傳統(tǒng),。國學(xué)常常以強心針的形象出現(xiàn),，試圖解決社會上亟待解決的問題。但是,，對于小學(xué)生來說,，國學(xué)是不是繼承傳統(tǒng)文化的最優(yōu)路徑？我覺得還是值得商榷的,。不能說一個既沒有讀過《道德經(jīng)》,，也沒讀過《論語》的人就不懂得傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化不僅僅存在于古籍中,，它涉及生活的方方面面,，傳統(tǒng)節(jié)日、祭祀祖先,、衣著,、陳設(shè)等都和傳統(tǒng)文化有關(guān)。跟國學(xué)相對照,，兒童文學(xué)作品也可以反映傳統(tǒng)文化,，甚至更淺顯、更直觀,，也更有趣味,。

    張文強：我以一個小學(xué)語文老師的身份站在自己的教學(xué)背景來看，國學(xué)和兒童文學(xué)的教育意義主要解決中國語文教育兩大危機,，一個是價值觀危機,，一個是閱讀危機。表面上看,，國學(xué)主要解決價值觀危機,，兒童文學(xué)解決閱讀危機，但是我認(rèn)為,，只有國學(xué)才能深層次解決價值觀危機,，也是社會主義核心價值觀教育的重要組成部分,。

    林文寶：國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的代名詞。現(xiàn)代條件下,，學(xué)生普遍缺少傳統(tǒng)文化的熏陶,，國學(xué)能夠為小學(xué)生提供文化的營養(yǎng)，提供價值的引領(lǐng),。

    兒童文學(xué)是符合兒童的生理和心理特點的文學(xué)作品,，也蘊含著哲學(xué)、藝術(shù),、歷史,、人文等多種因素，更適合兒童閱讀,，在實際的教學(xué)中容易推廣和使用,。

    蔣軍晶：多年來，我致力于在小學(xué)推廣兒童閱讀,，多次執(zhí)教《草房子》,、《瘋羊血頂兒》、《毛毛》等兒童文學(xué)作品,。很多人對兒童文學(xué)的印象是“淺顯”,，甚至是“簡單”，其實經(jīng)典的兒童文學(xué)在“有趣”的外衣下,，還“有料”,。我認(rèn)為，兒童文學(xué)作品所蘊含的美學(xué)思想,、人性光輝和哲學(xué)思維,，能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生重要的影響。

    國學(xué)和兒童文學(xué)能同時進(jìn)行嗎

    林文寶：國學(xué)應(yīng)該受到足夠的重視,，并且應(yīng)該發(fā)揮重要作用,。但是，因為國學(xué)是用過去的文字寫成的,，兒童閱讀有困難,，在現(xiàn)實中不容易被兒童接受，也是不能長期推廣的主要原因,。

    20年前的臺灣也是推崇國學(xué)的,，后來兒童文學(xué)作品開始進(jìn)入學(xué)校，故事媽媽等兒童閱讀推廣人帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行閱讀討論,，讓更多孩子接觸到兒童文學(xué)作品，國學(xué)的聲音就慢慢地小了,。但是在一所學(xué)校同時開展國學(xué)和兒童文學(xué)的教育,，這是完全可行的,，那就是以兒童能接受的方式進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育。

    王林：首先,，質(zhì)疑“國學(xué)”和“兒童文學(xué)”分開來說的提法,，這可能是一個“名詞陷阱”。中國傳統(tǒng)的蒙學(xué)讀物,，如《三字經(jīng)》,、《千字文》、《龍文鞭影》是國學(xué)還是兒童文學(xué),，還是兼而有之,？

    其次，我們可能太喜歡或太習(xí)慣先找到教育材料就討論教育價值,，卻很少從兒童的角度思考,，哪些教育材料對他的成長有益?！爸灰娢?，不見人”，很容易產(chǎn)生這樣一種思維誤區(qū)——成人覺得某種東西重要,，就一股腦兒地灌下去,。

    最后，在教育強調(diào)整合的今天,，實現(xiàn)兒童發(fā)展（不論是認(rèn)知發(fā)展還是情感發(fā)展）,，有很多教育資源都可以運用。不只是國學(xué)或兒童文學(xué),，還有兒童電影,、兒童戲劇、兒童音樂,、兒童游戲,，總而言之，以兒童為本,，打開視野找資源才是應(yīng)有之道,。

    怎樣開展國學(xué)和兒童文學(xué)教育

    俞璐：小學(xué)階段的國學(xué)教育應(yīng)該選取語言文字優(yōu)美的篇章，思想文化上的意義在其次,，國學(xué)的學(xué)習(xí)是一種循序漸進(jìn),、潛移默化的過程。現(xiàn)在不少人提倡吟誦,，用“平長仄短”吟誦文言,，這樣做確實可以引起小學(xué)生的興趣，但是吟誦還要注意它的科學(xué)性?，F(xiàn)代一般把普通話的一聲二聲叫作平聲,，三聲四聲歸為仄聲,，古音則有平上去入四聲，其中平即平聲,，上去入為仄聲,。入聲為仄聲之一，因為有塞音韻尾,，所以讀音短促,，一發(fā)即收，我們卻不能說仄聲的另外兩個上和去也是短促的,。真空《玉鑰匙歌訣》這樣描述四聲：“平聲平道莫低昂,，上聲高呼猛烈強，去聲分明哀遠(yuǎn)道,，入聲短促急疏藏,。”依這樣的描述,，上,、去兩聲并不短促。仄聲是和平聲相對的,，區(qū)分的依據(jù)是聲調(diào)的曲折,，平聲是聲調(diào)平直，無曲折者,，聲調(diào)有曲折者則為仄聲,。

    講究“平長仄短”，吟誦者把大量的精力放在區(qū)分字音的平仄上,，相對忽略了情感,，是舍主求次的做法。吟誦古詩文,，應(yīng)該把重點放在聲調(diào)的曲折和句子的停頓上,，字的讀音即依普通話的讀音，某些作品也可以用方言吟誦,。還可以用吟唱的方式,，給古詩文譜曲，通過配樂,、服裝,、舞蹈、布景等一系列綜合的表演形式,，一方面表達(dá)自己對古詩文的理解,，另一方面也可以給他人審美的欣賞。

    張文強：我提倡在小學(xué)開展國學(xué)教育,，讓兒童背誦經(jīng)典的文字——四書為主,，穿插詩詞古文,。國學(xué)是教人深刻的，只要深度的學(xué)下去了,，那些淺顯的就更好教了，甚至不用教也會了,。如果一直淺顯下去,，除了有趣、刺激以外,，學(xué)生都不想學(xué),，那就糟糕了。

    大家都知道要學(xué)好文言文,，是必須要背誦的,。兒童時期不讀國學(xué)經(jīng)典，到十七八歲才讀到,，就不一樣了,，這時候就必須靠理解力去記憶，吸收經(jīng)典就難了,。

    我們班從三年級開始成為國學(xué)特色班,，每天利用晨讀、語文課前,、午讀等時間吟誦國學(xué)經(jīng)典,。一年下來，除了把課程標(biāo)準(zhǔn)中70首古詩文通過吟誦的方式滾瓜爛熟以外,，還補充大量古詩文：在學(xué)習(xí)“親情”單元的時候吟誦《孝經(jīng)》,，在中秋節(jié)吟誦《水調(diào)歌頭》，在蓮花盛開的時候吟誦《愛蓮說》等,。學(xué)生現(xiàn)在特別喜歡吟誦長篇的詩歌古文,，短的詩歌已經(jīng)滿足不了他們。漸漸地,，學(xué)生對經(jīng)典特別有親近感,，每次吟誦《道德經(jīng)》的時候，教室里是最有秩序的,，能明顯感受到學(xué)生的心能夠沉潛下來,。家長反映學(xué)生在家就哼唱古詩文，而且能活學(xué)活用,，尤其是吟誦《孝經(jīng)》的那個階段,，很多家長說孩子在家懂事了很多。

    林文寶：我們在討論時,，跨學(xué)科的概念不夠,，總是存在非此即彼的對立思維,。其實，在小學(xué)階段,，完全可以把傳統(tǒng)文化的經(jīng)典用兒童文學(xué)的方式來寫,，而不一定用原文?！敖?jīng)史子集”的語言顯然是不適合兒童理解的,，這就需要進(jìn)行轉(zhuǎn)化，比如“經(jīng)書”,，寫孔子和孟子的話,，完全可以用兒童的語言來寫，我有個學(xué)生就在做這方面的工作,。有出版社也出版了《童話莊子》這樣的書,，臺灣蔡志忠把《論語》、《老子》等以漫畫的形式來表現(xiàn),，也適合小學(xué)高年級的學(xué)生閱讀,。

    兒童文學(xué)和國學(xué)可以很好地進(jìn)行整合，比如,，幼兒園階段可以編寫當(dāng)?shù)氐膬焊柰{,，用方言也可以，以兒童能接受的方式,，兒童讀起來上口,，能夠傳播固有的文化。

    僅有教材就夠了嗎

    王林：在小學(xué)階段的教育,，首先要運用好教材這個基本的,、重要的課程資源。不只是語文教材,，包括生活教材等,，都蘊含有大量的國學(xué)、兒童文學(xué)文本,，也蘊含有大量的文化信息,，同時也提供了教學(xué)的最基本憑借。這個課程都完不成,、教不好,，還能奢望往更寬、更深處拓展嗎,？

    其次,，不要只限于教材。教材只是課程資源之一，但不是全部,，老師的視野要打開,，多讀、多了解,。例如,，兒童文學(xué)中的圖畫書、兒童詩歌,、兒童小說,、兒童戲劇，在教材中不是沒有,，就是數(shù)量有限。要拓展出去,，帶學(xué)生到更寬闊的地方,。

    最后，還是要講點教學(xué)方法,。優(yōu)秀的教師可能把任何的材料都讓學(xué)生學(xué),，既深入又快樂。否則,，國學(xué)就只有“背誦”一個方法,，兒童文學(xué)就只有“多讀”一個方法，那就太簡單了,。興趣加方法,，我想是任何教學(xué)都需要考慮的兩個重點。

    蔣軍晶：現(xiàn)有的教材中,，不管是國學(xué)部分,，還是兒童文學(xué)部分都是比較少的，單憑教材是不夠的,。我致力于“群文閱讀”的研究,，“群文閱讀”是指在教材的基礎(chǔ)上，補充五六組文章或者更多,，進(jìn)行教與學(xué),。我曾經(jīng)在50分鐘的時間里，讓孩子讀了7篇神話,。在那堂課里,，孩子們疑惑、好奇,、不解,、發(fā)現(xiàn)，在一種輕松而又充滿挑戰(zhàn)的氛圍里，發(fā)現(xiàn)了神話的“宇宙卵”,、“英雄創(chuàng)世”,、“垂死生化”等母題，這樣的母題不也正是傳統(tǒng)文化的一部分嗎,？國學(xué)是可以“發(fā)現(xiàn)”的,，僅僅是“識記”，強調(diào)“書讀百遍其義自見”是不負(fù)責(zé)任的說法,。

    我們對兒童閱讀心理學(xué)研究還不夠,，尤其是大腦的機制和功能的研究還有很多空白，因此,，現(xiàn)在唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)就是兒童是否喜歡,，是否能夠接受和表現(xiàn)出來。我們學(xué)校在研究教科書的基礎(chǔ)上,，確立了“群文閱讀”的體系,，包括“反復(fù)結(jié)構(gòu)的故事”、“友情詩”,、“大作家也寫流水賬”,、“小人國大人國”等。在實踐中,，學(xué)生們是接受的,、喜歡的，老師們是易于操作的,。

    我認(rèn)為,，無論是國學(xué)，還是兒童文學(xué),，教師把這些引進(jìn)語文課堂的時候,，都要進(jìn)行選擇和定位，要思考學(xué)生在學(xué)習(xí)以后有哪些收獲,，也要思考學(xué)生理解和接受的程度,。