高麗國普照禪師修心訣

三界熱惱,，猶如火宅。其忍淹留,，甘受長苦,。欲免輪迴，莫若求佛,。若欲求佛,，佛即是心。心何遠覓,，不離身中,。色身是假,，有生有滅。真心如空,，不斷,，不變。故云：百骸潰散,，歸火歸風(fēng),。一物長靈，蓋天蓋地,。嗟夫今之人,，迷來久矣。不識自心是真佛,，不識自性是真法,。欲求法而遠推諸聖，欲求佛而不觀己心,。若心外有佛,，性外有法，堅執(zhí)此情,，欲求佛道者,，縱經(jīng)塵劫，燒身煉臂,，敲骨出髓,，刺血寫經(jīng)，長坐不臥,，不食卯齋,，乃至轉(zhuǎn)讀一大藏教，修種種苦行,，如蒸砂作飯,，只益自勞耳。但識自心,，恒沙法門,，無量妙義，不求而得,。故世尊云：普觀一切眾生,，具有如來智慧德相。又云：竹眾生,，種種幻化,，皆生如來圓覺妙心。是知離此比外，無佛可成,。過去諸如來,，只是明心底人。現(xiàn)在諸賢聖,，亦是修心底人，未來修學(xué)人,，當依如是法,。願諸修道之人，切莫外求,，心性無染,，本自圓成。但離妄緣,，即如如佛,。

問：若言佛性現(xiàn)在此身，既在身中,，不離凡夫,，因何我今不見佛性？更為消釋,，悉令開悟,。

答：在汝身中，汝自不見,。汝於十二時,，知饑知渴，知寒知熱,，或瞋或喜,，竟是何物？且色身昃地水火風(fēng)四緣所集,，其質(zhì)頑而無情,，豈能見聞覺知？能見聞覺知者,，必是汝佛性,。故臨濟云：四大不解說法聽法，虛空不解說法聽法,，只汝目前,，歷歷孤明，勿形段者,，始解說法聽法,。所謂勿形段者，是諸佛之法印，亦是汝本來心也,。則佛性現(xiàn)象在汝身,，何假外求。汝若不信,，略舉古聖入道因緣,，令汝除疑，汝須諦信,。昔異見王問婆羅提尊者曰：何者是佛,？尊者曰：見性是佛。王曰：師見性否,？尊者曰：我見佛性,。王曰：性在何處？尊者曰：性在作用,。王曰：是何作用,？我今不見。尊者曰：今現(xiàn)作用,，王自不見,。王曰：於我有否？尊者曰：王若作用,，無有不是,；王若不用，體亦難見,。王曰：若當用時,，當為我說。尊者曰：在胎曰身,，處世曰人,，在眼曰見，在耳曰聞,，在鼻辨香,，在舌談?wù)摚谑謭?zhí)捉,，在足運奔,，遍現(xiàn)俱該沙界，收攝在一微塵,。識者知是佛性,，不識者喚作精魂。王聞心即開悟,。又僧問歸宗和尚如何是佛,？宗云：我今向汝道，恐汝不信。僧云：和尚誠言,，焉敢不信,。師云：汝即是。僧云：如何保任,？師云：一翳在眼,，空花亂墜。其僧言下有省,。上來所舉,，古聖入道因緣，明白簡易,，不妨省力，因此公案,，若有信解處,，即與古聖把手共行。

問：汝言見性,，若真見性,，即是聖人，應(yīng)現(xiàn)神通變化,，與人有殊,。何故今時，修心之輩,，無有一人,，發(fā)現(xiàn)神通變化耶？

答：汝不得輕發(fā)狂言,，不分邪正,，是為迷倒之人。今時學(xué)道之人,，口談?wù)胬?，心生退屈，返墮無分之失者,，皆汝所疑,。學(xué)道而不知先後，說理而不分本末者,，是名邪見,，不名修學(xué)。非唯自誤,，兼亦誤他,，其可不慎歟！夫入道多門，以要言之,，不出頓悟,、漸修兩門耳。雖曰頓悟漸修,，是最上根機得入也,。若推過去，已是多生,，依悟而修,，漸熏而來。至於今生,，聞即發(fā)悟,，一時頓畢。以實而論,，是亦先悟後修之機也,。則知此頓、漸兩門,，是千聖軌轍也,。從上諸聖，莫不先悟後修,，因修乃證,。所言神通變化，依悟而修,，漸熏所現(xiàn),，非謂悟時，即發(fā)現(xiàn)也,。如經(jīng)云：理即頓悟,，乘吾並消。事非頓除,，因次第盡,。故圭峰深明先悟後修之義曰：識冰池而全水，借陽氣以熔消,，悟凡夫而即佛,，資法力以熏修。冰消則水流潤,，方呈溉滌之功,。妄盡則心虛通，應(yīng)現(xiàn)通光之用,。是知事上神通變化,，非一日之能成,，乃漸熏而發(fā)現(xiàn)也。況事上神通,，於達人分上,，猶為妖怪之事，亦是聖末邊事,，雖或現(xiàn)之,，不可要用。今時迷癡輩,，妄謂一念悟時,，即隨現(xiàn)無量妙用，神通變化,，若作是解,，所謂不知先後，亦不分本末也,。既不知筅後本末,，欲求佛道，如將方木逗圓孔也,，豈非痖錯,。既不知方便,，故作懸崖之想,，自生退屈，斷佛種性者,，不為不多矣,。既自未明，亦未信他,。既有解悟處,，見無神通者，乃生輕慢,，欺賢誑聖,，良可悲哉！

問：汝言頓悟,、漸修兩門,，千聖軌轍也。悟既頓悟,，何假漸修,？修若漸修，何言頓悟,？頓,、漸二義,，更為宣說，令絕餘疑,。

答：頓悟者,，凡夫迷時，四大為身,，妄想為心,。不知自性，是真法身,。不知自己靈知,，是真佛也。心外覓佛,，波波浪走,。忽被善知識指爾入路，一念回光,，見自本性,。而此性地，原無煩惱,，無漏智性,，本自具足，即與諸佛,，分毫不殊,，故云頓悟也。漸修者,，頓悟本性,，與佛無殊；無始習(xí)氣,，難卒頓除,。故依悟而修，漸熏功成,，長養(yǎng)聖胎,，久久成聖，故云漸修也,。比如孩子初生之日,，諸根具足，與他無異,，然其力未充,，頗經(jīng)歲月，方始成人,。

問：作何方便,，一念回機,，便悟自性？

答：只汝自心,，更作什麼方便,。若作方便，更求解會,，比如有人,，不見自眼，以謂無眼,，更欲求見,。既是自眼，如何更見,，若知不失,，即為見眼，更無求見之心,，豈有不見之想,。自己靈知，亦復(fù)如是,。既是自心,，何更求會。若欲求會,，便會不得,。但知不會，是即見性,。

問：上上之人,，聞即易會,。中下之人,，不無疑惑。更設(shè)方便,，令迷者趣入,。

答：道不屬知不知，汝除卻將迷待悟之心,，聽我言說,。諸法如夢，亦如幻化,。故妄念本寂,，塵境本空，諸法皆空之處,，靈知不昧,。即此空寂靈知之心,，是汝本來面目。亦是三世諸佛歷代祖師,，天下善知識,，密密相傳底法印也。若悟此心,，真所謂不踐階梯,，徑登佛地。步步超三界,，歸家頓絕疑,，便與人天為師，悲智相資,，具足二利,，堪受人天供養(yǎng)，日消萬兩黃金,。汝若如是,，真大丈夫，一生能事已畢矣,。

問：據(jù)吾分上,，何者是空寂露知之心耶？

答：汝今問我者,，是汝空寂靈知之心,，何不返照，猶為外覓,。我今據(jù)汝分上,，直指本心，令汝便悟,，汝須淨心聽我言說,。從朝至暮，十二時中,，或見或聞,，或笑或語，或瞋或喜,，或是或非,，種種施為運轉(zhuǎn)，且道畢竟是誰,，能憑麼運轉(zhuǎn)施為耶,？若言色身運轉(zhuǎn)，何故有人一念命終,，都未壞爛,，即眼不得見,，耳不能聞，鼻不辨香,，舌不談?wù)?，身不動搖，手不執(zhí)捉,，足不運奔耶,！是知能見聞動作，必是汝本心,，不是汝色身也,。況此色身，四大性空,，如鏡中像,，亦如水月，豈能了了常知,，明明不昧,，感而遂通，恒沙妙用也,。故云神通並妙用,，運水及搬柴。且入理多端,，指汝一門,，令汝還源。汝還聞鴉鳴,、雀噪之聲麼,？曰：聞。曰：汝返聞汝聞性,，還有許多聲麼,？曰：到這裏一切聲，一切分別,，俱不可得,。曰：奇哉,！奇哉,！此是觀音入理之門。我更問你,，你道,，到這裏一切聲，一切分別,，總不可得,。既不可得,，當憑麼時，莫是虛空麼,？曰：原來不空,，明明不昧。曰：作麼生是不空之體,？曰：亦無相貌,，言之不可及。曰：此是諸佛諸祖壽命,，更莫疑也,。既無相貌，還有大小麼,？既無大小,，還有邊際麼？無邊際,，故無內(nèi)外,。無內(nèi)外，故無遠近,。無遠近,，故無彼此。無內(nèi)外,，故無遠近,。無遠近，故無彼此,。無彼此,，則無往來。無往來,，則無生死,。無生死，則無古今,。無古今,，則無迷悟。無迷悟,，則無凡聖,。無凡聖，則無染淨,。無染淨,，則無是非。無是非，則一切名言,，俱不可得,。既總無如是一切根境，一切妄念,，乃至種種相貌,，種種名言，俱不可得,。此豈非本來空寂,，本來無物也。然諸法皆空之處,，靈知不昧,，不同無情，性自神解,，此是汝空寂靈知清淨心體,。而此清淨空寂之心，是三世界諸佛勝淨明心,，亦是眾生本源覺性,。悟此而守之者，坐一如而不動解脫,；迷此而背之者,，往六趣而長劫輪迴。故云,，迷一心而往六趣者,，去也、動也,；悟法界而復(fù)一心者,，來也、靜也,。雖迷悟之有殊,，乃本源則一也。所以云：所言法者,，謂眾生心,，而此空寂之心，在聖而不增,，在凡而不減,。故云在聖智而不耀，隱凡心而不昧,。既不增於聖,，不少於凡,，佛祖奚以異於人,？而所以異於人者,，能自護心念耳。汝若得及,，疑情頓息,，立丈夫之名，發(fā)真正見解,，親嘗其味,，自到自肯之地，則是為修心人,，解悟處也,，更無階級次第，故云頓也,。如云於信因中,，契諸佛果德分毫不殊，方成信也,。

問：既悟此理,，更無階級，何假後修,，漸熏漸成耶,？

答：悟後漸修之義，前已具說,，而復(fù)疑情未釋,，不妨重說。汝須淨心,，諦聽諦聽,。凡夫無始曠大劫來，至於今日,，流轉(zhuǎn)五道,，生來死去，堅執(zhí)我相,，妄想顛倒無明種習(xí),，久而成性，雖到今生,，頓悟自性,，本來空，寂,，與佛無殊,，而此舊習(xí),，卒難除斷。故逢逆順境,，瞋喜是非,，熾然起滅，客塵煩惱,，與前無異,，若不於般若中著功力，焉能對治無明,，得到大休大歇之地,。故云頓悟雖同佛，多生習(xí)氣深,；風(fēng)停波尚誦,，理現(xiàn)念猶侵。又杲禪師云：往往利根之輩,，不費多力,，打發(fā)此事，便生容易之心,，更不修治,，日久月深，依前流浪,，未免輪迴,。則豈可以一期所悟，便撥置後修耶,！故悟後長須照察,，妄念忽起，都不隨之,，損之又損,，以至無為，方始究竟,。天下善知識,，悟後牧牛行是也。雖有後修,，已先頓悟,，妄念本空，心性本淨,，於惡斷,，斷而無斷；於善修,，而無修,。此乃真修真斷矣,。故云：雖備修萬行，唯以無念為宗,。圭峰總判先悟後修之義云：頓悟此性,，願無煩惱，無漏智性,，本自具足,，與佛無殊,，依此而修者,，是名最上乘禪，亦名如來清淨禪也,。若能念念修習(xí),，自然漸得百千三昧。達磨門下,，輾轉(zhuǎn)相傳者,，是此禪也。則頓悟漸修之義,，如車二輪,，闕一不可?；蛘卟恢?，善惡性空，堅坐不動,，捺伏身心,，如石壓草，以為修心,，是大惑矣,。故云：聲聞心心斷惑，能斷之心是賊,，但諦觀殺盜淫妄,，從性而起，起即無起,，當處便寂,，何須更斷。所以云：不怕念起,，唯恐覺遲,。又云：念起即覺，覺之即無,。故悟人分上雖有客塵煩惱,，俱成醍醐,。但照惑無本，空花三界,，如風(fēng)捲煙,；幻化六塵，如湯消冰,。若能如是,，念念修習(xí)，不忘照顧,，定慧等持,。則愛惡自然淡薄，悲智自然增明,，罪業(yè)自然斷除,，功行自然增進。煩惱盡時,，生死即絕,。若微細流注永斷，圓覺大智,，朗然獨存,，即現(xiàn)千百億化身，於十方國中,，赴應(yīng)應(yīng)機,，似月現(xiàn)九霄，影分萬水,，應(yīng)用無窮,，度有緣眾生，快樂無憂,，名之為大覺世尊,。

問：後修門中，定慧等持之義,，實未明瞭,，更為宣說，委示開迷,，引入解脫之門,。

答：若謂法義，入理千門,，莫非定慧,。取其綱要，則但自性上體用二義,，前所謂空寂靈知是也,。定是體,，慧是用也。即體之用故,，慧不離定,；即用之體故，定不離慧,。定即慧故,，寂而常知；慧即定故,，知而常寂,。如曹溪云：心地?zé)o亂自性定，心地?zé)o癡自性慧,。若悟如是,，任運寂知,，遮照無二,，則是為頓門個者雙修定慧也。若言先以寂寂,，治於緣慮,；後以惺惺，治於昏住,。先後對治,，均調(diào)昏亂，以入於靜屠,，是為漸門劣機所行也,。雖云惺寂等持，未免取靜為行,，則豈為了事人,，不離本寂本知，任運雙修者哉,！故曹溪云：自悟修行,，不在於諍。若諍先後,，即是迷人,。即達人分上，定慧等持之義,，不落功用,。原自無為，更無特地時節(jié),。見色聞聲時但伊麼,，著衣吃飯時但伊麼,，屙屎送尿時但伊麼，對人接話時但伊麼,；乃至行住坐臥,，或語或默，或喜或怒,，一切時中,，一一如是。但虛舟駕浪,，隨高隨下,，如流水轉(zhuǎn)山，遇曲遇直,，而心心無知,。今日騰騰任時候，明日任運騰騰,。隨順眾緣,，無障無礙。於善於惡,，不斷不修,。質(zhì)直無偽，視聽尋常,。則絕一塵而作對,，何勞遣蕩之功；無一念而生情,，不假忘緣之力,。然障濃習(xí)重，觀劣心浮,，無明之力大,，般若之力小。於善惡境界,，未免被動靜互換,，心不恬淡者，不無忘緣遣蕩功夫矣,。如云：六根攝境,，心不隨緣謂之定；心境俱空,，照鑒無惑謂之慧,。此雖隨相門定慧，漸門劣機所行，然在對治門中不可無也,。若掉舉熾盛,，先以定門，稱理攝散心不隨緣,，契乎本寂,；若昏沈尤多，則次以慧門,，擇法觀空,，照鑒無惑，契乎本知,。以定治乎亂想,，以慧治乎無記，動靜相亡,，對治功終,。則對境而念念歸宗，遇緣而心心契道,，任運雙修,，方為無事人。若如是,，則真可謂定慧等持,，明見佛性者也。

問：據(jù)汝所判,，悟後修門中定慧等指之義有二種，一自性定慧,，二隨相定慧,。自性門則曰任運寂知，原自無為,，絕一塵而作對,，何勞遣蕩之功，無一念而生情,，不假忘緣之力,。判云，此是頓門,，個者不離自性,，定慧等持也。隨相門則曰稱理攝散,，擇法觀空,，均調(diào)昏亂，以入無為,。判云,，此是漸門,，劣機所行也。而兩門定慧,，不無疑焉,。若有一人所行也，為復(fù)先依自性門定慧雙修,，然後更用隨相門對治之功耶,？為復(fù)先依隨相門均調(diào)昏亂，然後以入自性門耶,？若先依自性定慧,，則任運寂知，更無對治之功,，何須更取隨相門定慧耶,？如將皓玉雕文喪德。若先以隨相門定慧,，對治功成,，然後趣於自性門，則宛是漸門中劣機,，悟前漸熏也,。豈云頓門個者，先悟後修,，用無功之功也,。若一時頓悟前後，則二門定慧,，頓漸有異,，如何一時並行也？則頓門個者,，依自性門,，任運亡功；漸門劣機,，趣隨相門,，對治勞功。二門之機,，頓漸不同,，優(yōu)劣皎然。云何先悟後修門中並釋兩種耶,？請為通會,，令絕疑情。

答：所釋皎然，汝自生疑,，隨言生解,，轉(zhuǎn)生疑惑，得意忘言,，不勞致詰,。若就兩門，各判所行,，則修自性定慧者,，此是頓門。用無功之功,，並運雙寂,，自修自性，自成佛道者也,。修隨相門定慧者,，此是未悟前，漸門劣機,，用對治之功,，心心斷惑，取靜為行者,。而此二門所行,，頓漸各異，不可參亂也,。然悟後修門中,，兼論隨相門中對治者，非全取漸機所行也,。取其方便,，假道托宿而。何故,？於此頓門，亦有機勝者,，亦有機劣者,，不可一例判其行李也。若煩惱淡薄,，身心輕安,，於善離善，於惡離惡,，不動八風(fēng),，寂然三受者，依自性定慧，任運雙修,，天真無作,，動靜常禪，成就自然之理,，何假隨相門對治之義也,，無病不求藥。雖先頓悟,，煩惱濃厚,，習(xí)氣堅重，對境而念念生情,，遇緣而心心作對,，被他昏亂死殺，昧卻寂知常然者,，即借隨相門定慧,，不忘對治，均調(diào)昏亂,，以入無為,，即其宜矣。雖借對治功夫,，暫調(diào)習(xí)氣,，以先頓悟，心性本淨,，煩惱本空故,，即不落漸門劣機污染修也。何者,？修在悟前,，則雖用功不忘，念念熏修,，著著生疑,，未能無礙。如有一物,，礙在胸中,，不安之相，?，F(xiàn)在前,，日久月深，對治功熟,，則身心客塵,，恰似輕安,。雖復(fù)輕安，疑根未斷,，如石壓草,，猶於生於死界不得自在。故云修在悟前,，非真修也,。悟人分上，雖有對治方便,、念念無疑,，不落污染，日久月深,，自然契合,。天真妙性，任運寂知,，念念攀緣一切境,，心心永斷諸煩惱，不離自性,，定慧等持,，成就無上菩提，與前機勝更無差別,。則隨相門定慧,，雖是漸機所行，於悟人分上,，可謂點鐵成金,。若知如是，則豈於二門定慧有先後次第二見之疑乎,？願諸修道之人,，研味此語，更莫狐疑,，自生退屈,。若具丈夫之志，求無上菩提者,，捨此奚以哉,！切莫執(zhí)文，直須了義,，一一消歸自己，契合本宗,，則無師之智,，自然前,，天真之理，了然不味,，成就慧身,，不由他悟。而此妙旨,，雖是諸人分上,，若非夙植般若種智，大乘根器者,，不能一念而生正信,。豈徒不信，亦乃謗讟,，反招無間者,，比比有之。雖不信受,，一經(jīng)於耳,，暫時結(jié)緣廿，其功厥德,，不可稱量,。如《唯心訣》云：「聞而不信，尚結(jié)佛種之因,。況聞而信,，學(xué)而成，守護不忘者,，其功德豈能度量,。追念過去輪迴之業(yè)，不知其幾千劫,，隨黑暗入無間,，受種種苦，又不知其幾何,。而欲求佛道,，不逢善友，長劫沈淪,，冥冥無覺,，造諸惡業(yè)，時或一思,，不覺長籲,，其可放緩，再受前殃,。又不知誰復(fù)使我今值人生,，為萬物之靈,，不昧修真之路，實謂盲龜遇木,，纖芥投針,，其為慶倖，曷勝道哉,！我今若自退屈,，或生懈怠，而恒常望後,，須臾失命,，退墮惡趣，受諸苦痛之時,，雖欲願聞一句佛法,，信解受持，欲免辛酸,，豈可復(fù)得乎,？及到臨危，悔無所益,。願諸修道之人,，莫生放逸，莫著貪淫,，如救頭然,，不忘照，顧,。無常迅速,，身如朝露，命若西光,，今日雖存,，明亦難保。切須在意,，切須在意,。且憑世間，有為之善,，亦可免三途苦輪,，於天上人間，得殊勝果報,，受諸快樂,。況此最上乘甚深法門，暫時生信,，所成功德,，不可以比喻說其少分,。如經(jīng)云：若人以三千大千世間七寶，布施供養(yǎng)爾所世界眾生,，皆得充滿。又教化爾所世界,，一切眾生,，令得四果，其功德無量無邊,。不如一食頃,，正思此法，所獲功德,。是知我此法門,，最尊最貴，於諸功德,，比況不及,。故經(jīng)云：一念淨心是道場，勝造恒沙七寶塔,。寶塔畢竟碎為塵,，一念淨心成正覺。願諸修道之人,，研味此語,，切須在意。此身不向今生度,，更待何生度此身,！今若不修，萬劫差違,。今若強修難修之行,，漸得不難，功行自進,。

嗟夫,！今時人，饑逢王膳,，不知下口,；病遇醫(yī)王，不知服藥,。不曰如之何如之何者,，吾未知之何也已矣！且世間有為之事,，其狀可見,，其功可驗,，人得一事，歎其希有,。我此心宗,，無形可觀，無狀可見,，言語道斷,，心行處滅。故天魔外道譭謗無門,，釋梵諸天,，稱讚不及，況且夫淺識之流,，其能仿佛,？悲夫！井蛙焉知滄海之闊,，野干何能獅子之吼,？故知末法世中，聞此法門,，生希有想,，信解受持者，已於無量劫中,，承事諸聖,，植諸善根，深結(jié)般若正因,，最上根性也,。故《金剛經(jīng)》云：於此章句，能生信心者,，當知是人已於無量佛所,，種諸善根。又云：為發(fā)大乘者說,，為發(fā)最上乘者說,。願諸求道之人，莫生怯弱,，須發(fā)勇猛之心,，宿劫善因，未可知也,。若不信殊勝,，甘為下劣，生艱阻之想，今不修之,，則縱有宿世善根,，今斷之故，彌在其難,，輾轉(zhuǎn)過矣,。今既到寶所，不可空手而還,。一失人身,，萬劫難復(fù)，請須慎之,。豈有智者，知其寶所,，反不求之,，長怨孤貧。若欲獲寶,，放下皮囊,。