舒晉瑜訪談溫儒敏

關(guān)于魯迅有說不完的話題。他的許多作品進(jìn)入了教科書,，成為幾代國人熟悉的經(jīng)典,。圍繞魯迅的研究可謂汗牛充棟。40多年前,，北京大學(xué)教授溫儒敏的現(xiàn)代文學(xué)研究之旅,，也是從魯迅開始的。在他新出的現(xiàn)代文學(xué)研究自選集《為精神界之戰(zhàn)士者安在》（人民文學(xué)出版社）中,，魯迅研究就占了很大的比重,。溫儒敏是新時期以來現(xiàn)代文學(xué)研究的代表性學(xué)者，視野開闊,，功底扎實,，自選集充分顯示出他治學(xué)的路數(shù)與特色。

“一面是埋藏,，一面是留戀,。”溫儒敏謙虛地說,，自己感覺學(xué)術(shù)上比較殷實,、真正“拿得出手”的不多，出版此書,，也就是讓后來者看看一個讀書人生活的一些陳跡,，還有幾十年文學(xué)研究界的斑駁光影。

記者采訪溫儒敏時,，還得知他在疫情期間剛完成另外兩種書的編寫,，一是《魯迅精選兩卷集》，二是《魯迅作品精選及講析》（兩書即將由人民文學(xué)出版社出版）,。圍繞魯迅與現(xiàn)代文學(xué)的話題,，我們展開了一些頗有文化思考意義的對談。

中華讀書報：《魯迅全集》是您讀得最多的書嗎,？

溫儒敏：當(dāng)然,。中學(xué)時代我就和同學(xué)一起組織過一個“魯迅文學(xué)社”，讀魯迅作品,。剛上大學(xué),，一位高年級的老鄉(xiāng)跟我說，你若想學(xué)會思考和寫作,，就多讀魯迅,，把全集啃下來。我就啃下來了,。后來讀研究生,，碩士論文題目就是有關(guān)魯迅與廚川白村的。1981年版《魯迅全集》出來后,，我花了60多元（相當(dāng)于一個月工資）買下,。這套書不知讀過多少遍。需要研究時自然要讀,，平時隨意翻開魯迅全集某一卷某一頁,，也可以很入迷地讀進(jìn)去。我給大學(xué)生開閱讀書目,，古今中外20本“基本的書”,，其中就有魯迅。

中華讀書報：關(guān)于魯迅,，已經(jīng)有很豐厚的學(xué)術(shù)研究,，您重讀時仍有新的發(fā)現(xiàn)——愿意談?wù)勛约旱慕?jīng)驗嗎？

溫儒敏：所謂經(jīng)典,，總是會觸及人們所普遍遇到或者困惑的某些基本問題,，凝結(jié)著人類發(fā)現(xiàn)與思考的智慧，是可以不斷被闡釋的,。比如“自選集”中對《狂人日記》反諷結(jié)構(gòu)的分析,，對《傷逝》“縫隙”的發(fā)現(xiàn)，對《肥皂》的心理分析等等,，都帶有“細(xì)讀”的特點,，有自己的理解與解釋。剛完成的《魯迅作品精選及講析》選了魯迅各類文體作品78篇,，每篇都有千把字的“閱讀提示”,，其中就有許多心得與新見。如《祝?！?，中學(xué)語文的解釋是偏重于批判舊禮教，而我認(rèn)為該小說還有其他更深的含義,。祥林嫂認(rèn)為“我”是“出門人”,，見識多，問“我”“人死后究竟有沒有魂靈”,?！拔摇薄巴掏掏峦隆钡鼗卮鹫f“也許有吧”，又“實在說不清”,。第二天得知祥林嫂去世,，“我”感到內(nèi)疚與惶恐，心里像壓著一塊石頭,。這可以理解為是魯迅對五四啟蒙主義的質(zhì)疑,，提出了一個他自己也未必完全解決了的哲學(xué)問題。而這正是小說深刻感人之處,。

再如《藤野先生》,，一般讀者都理解為是寫師生情誼，以及魯迅棄醫(yī)從文的經(jīng)歷,。這篇作品也是收進(jìn)日本的教材的,。然而有日本學(xué)者很認(rèn)真，發(fā)現(xiàn)這篇作品多處描寫是可存疑的,。一是“幻燈事件”,，魯迅說在課余的影片上看到日俄戰(zhàn)爭時日軍槍斃中國人，圍觀者也是一群中國人——這不一定是事實,，時間對不上,；二是藤野先生照顧“我”，給“我”很高的成績——有檔案可查,，魯迅的成績都是六十多分,，并不高；三是說仙臺沒有其他中國留學(xué)生,，而當(dāng)時和魯迅合租的就有一位浙江人,，他們之間合不來，所以魯迅不提,。這些考證的事實并不能推翻《藤野先生》的藝術(shù)成就,，其實也大可不必拘泥于這些史實，這是回憶散文,，又像小說,，可能會帶有些許虛構(gòu)。但我們不能只是從師生情誼或者棄醫(yī)從文去解讀此文，它主要寫魯迅年輕時在日本讀書的心路歷程,，以及人格思想的形成過程,。

還有，《孔乙己》的主人公是誰,？很多人不假思索就說當(dāng)然是孔乙己,，中學(xué)語文也是這樣講的。其實不然,，小說寫得最多,、也最“關(guān)注”的，是魯鎮(zhèn)咸亨酒店的“空氣”：那些“短衣幫”顧客,、掌柜,，甚至圍住孔乙己要吃茴香豆的孩子，等等,，他們都在議論,、起哄，嘲笑唯一穿長衫的孔乙己,，這些“旁觀”者才是主角,，他們構(gòu)成了孔乙己的生存環(huán)境。不要只從對科舉文化毒害或者社會等級不公的角度去看待這篇小說的批判意義,，更深刻的還有對于人性與國民性的觀察,。

我的“自選集”和“講析”對魯迅很多作品都做了新的探究和闡釋，希望給中學(xué)語文的魯迅課文教學(xué)提供某些新的視角,，激發(fā)青年讀者閱讀魯迅的興味,。

中華讀書報：您這樣解讀的確又開闊了思路。您的“自選集”為何要以《為精神界之戰(zhàn)士者安在》作為書名,？

溫儒敏：那是魯迅1907年在論文《摩羅詩力說》結(jié)尾說的一句話,。當(dāng)時他26歲，還是個熱血青年,。懷抱“新生”理想的魯迅希望能借域外“先覺之聲”,，來破“中國之蕭條”。40多年前,，我還是研究生,，在北大圖書館二層閱覽室展讀此文，頗為“精神界之戰(zhàn)士”而感奮,，相信能以文藝之魔力,，促“立人”之宏愿。40多年過去,，要給自選集起名,，不假思索又用上了“精神界之戰(zhàn)士者安在”,。這是懷舊，還是因為雖時過境遷,、而魯迅當(dāng)年體察過的那種精神荒蕪依然,？恐怕兩者均有。

中華讀書報：把魯迅視為“精神界之戰(zhàn)士”,，看重其文化批判的功能,，也許是你們這一代學(xué)人的“宿命”,。

溫儒敏：魯迅對文化的批判性認(rèn)知,，是基于對人性的深透了解、對自身思想心理不斷的“自剖”,，他的思維辯證,、尖刻，是“不合群”也“不合作”的,，有時說的話很“難聽”,，但那是知人論世，能讓人警醒,。上世紀(jì)90年代以后學(xué)界對魯迅的闡釋注重脫去“神化”,，回歸“人間”，多關(guān)注魯迅作為凡人的生活一面,。這也是必然的,。然而魯迅之所以為魯迅，還在于其超越凡庸,。我寫的幾篇論文,，格外留意魯迅對當(dāng)代精神建設(shè)的“觀照”，對當(dāng)時那種輕率否定“五四”和魯迅“反傳統(tǒng)”意義的傾向進(jìn)行批評,。如《魯迅對文化轉(zhuǎn)型的探求與焦慮》《魯迅早年對科學(xué)僭越的“時代病”之預(yù)感》,，都是緊扣當(dāng)代“文化偏至”的現(xiàn)象來談的。和我差不多同一時代的魯迅研究學(xué)者,，如王富仁,、錢理群、王得后,、汪暉等,，也大都是把魯迅視為“精神界之戰(zhàn)士”。不過我始終未能用主要精力研究魯迅,，寫魯迅研究的論文不多,，也不在“魯研”的圈子里。這回疫情期間精力比較集中,，又回到魯迅,，重讀重寫,，有些新的感觸和認(rèn)識。

中華讀書報：您是中小學(xué)語文統(tǒng)編教材總主編,，在《為精神界之戰(zhàn)士者安在》中,，專門選收了一篇《和中學(xué)生談?wù)勅绾巫x〈朝花夕拾〉》。大家可能有興趣：魯迅作品入選中小學(xué)語文教材情況是怎樣的,？

溫儒敏：前一段社會上流傳說語文教材中的魯迅作品大大減少了,，其實不是事實。語文統(tǒng)編教材小學(xué)六年級就設(shè)置了“魯迅單元”,，收有《好的故事》和《閏土》（《故鄉(xiāng)》節(jié)選）,。初中收有魯迅作品6篇，高中有4篇,。魯迅仍然是入選語文課作品最多的作家,。初中是指定要閱讀名著《朝花夕拾》的，所以我專門為中學(xué)生寫了導(dǎo)讀,。主要幫助學(xué)生消除閱讀障礙,。學(xué)生中流傳一句話：“一怕文言文，二怕寫作文,，三怕周樹人,。”這個“怕”是可以理解的,，魯迅的文章和當(dāng)今的學(xué)生有點“隔”,，語言和內(nèi)容都不容易理解。加上應(yīng)試式的刻板教學(xué),，已經(jīng)在一定程度上敗壞了同學(xué)們閱讀魯迅的“胃口”,。我寫《朝花夕拾》的導(dǎo)讀，就是想幫助學(xué)生消除閱讀上的“隔”,，注意超越語文教學(xué)一般找標(biāo)準(zhǔn)答案的模式,，擺脫應(yīng)試教育的思維束縛。

其實《朝花夕拾》能讓我們看到的,，是魯迅作為戰(zhàn)士的另一面,，看到魯迅除了批判性、叛逆性之外,，還有質(zhì)樸真誠的摯愛之心,，甚至還保留有童心。閱讀《朝花夕拾》最好先放棄所謂“意義”追索,，有更多興趣與感情的投入,，就當(dāng)作是和“人間魯迅”的閑散對話、聊天好了,。這樣就更能讀出作品的原味,，體驗?zāi)欠N人間味,，那種特別的散文詩藝術(shù)之美。

中華讀書報：魯迅的語言的確比較特別,，對于中學(xué)生來說,，不容易懂。

溫儒敏：魯迅早年用文言文寫作,，后來主要用白話,，所謂語體文，即用現(xiàn)代漢語作書面語,，但也帶有些許文言的詞匯或者句式,。其實現(xiàn)代語體文是很難完全與文言割斷的，有時帶點文言,，會更加典雅而富于表現(xiàn)力,。魯迅語言的特別，并不在于有文言的因素,，而在于他的語言表達(dá)的個性。他的語言是“掙扎”的,，喜歡迂回曲折的長句,，喜歡用“然而”“倘若”等介詞，甚至有意不把事情說得那么清晰順暢,，而強(qiáng)化表達(dá)中的矛盾與“意猶未盡”等,，這樣會加大閱讀的“摩擦力”，把讀者纏繞進(jìn)去,。魯迅的語言是文學(xué)的,，詩性的，有溫度的,。中學(xué)生比較難于模仿,，能有所感受和體味也就可以了。如一些“不規(guī)范”的句子：“大約孔乙己的確死了”（《孔乙己》）,，“其中似乎確鑿只有一些野草”（《從百草園到三味書屋》）,，等等，不必從語法修辭去“扣”,，要體會表達(dá)中的那種心情,，以及語言的“能指”部分。特別是《秋夜》中那有名的一句,，有時學(xué)生會拿來開玩笑的：“在我的后園,，可以看到墻外有兩株樹，一株是棗樹,，還有一株也是棗樹,?！睘槭裁床桓纱嗾f“墻外有兩株棗樹”呢？這就是詩性的表達(dá),，在重復(fù)中體現(xiàn)寂寞,。魯迅的語言是非常富于文學(xué)性的，而文學(xué)性的語言有時候要理解它的“變異”或者“言外之意”,，硬是用語法去扣,，就煞風(fēng)景了。

中華讀書報：這也對老師提出了很高的要求,，首先自己要讀懂魯迅才能講給學(xué)生,。您最近完成了《魯迅精選兩卷集》和《魯迅作品精選及講析》，有什么契機(jī)嗎,？

溫儒敏：去年春天中學(xué)語文研究會請我去講課,，我講《語文老師要讀點魯迅》。那次視頻有三萬人聽,。講完后有老師問,，要讀魯迅哪個版本，哪些作品,？魯迅作品很多,，《魯迅全集》（人民文學(xué)出版社2005年版）就有18卷，650多萬字（原文440萬字,，注釋210萬字）,，對于一般讀者來說總價比較高，也沒有必要全部讀,，因此就想編選一種精粹的簡本,，可以滿足大多數(shù)讀者的需求。坊間已經(jīng)有各種不同版本的魯迅選集,，我新選的《魯迅精選兩卷集》的選目和其他版本有些不同,，主要是面向普通讀者，特別是年輕人,，不只是從政治思想意義上選,，也同時考慮代表性、藝術(shù)性和可讀性,。至于《魯迅作品精選及講析》,，是一卷本，為理解和欣賞魯迅提供了更開闊的空間,，對中學(xué)語文教材里的魯迅課文也有更深入的闡釋,。

中華讀書報：您如何評價魯迅？今天讀魯迅有何現(xiàn)實意義,？

溫儒敏：我概括魯迅思想的特征是：反傳統(tǒng),、反專制、反精英,、反庸眾,。庸眾不是說普通的群眾，不是政治學(xué),、經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的底層,，是一種文化氛圍里形成的，以現(xiàn)在的話來說,，是“民粹”,。

一百多年來，對中國文化有最深入理解的,，魯迅是第一人,。他的作品很特別，是別人不可替代的,。他對中國文化的觀察和思考，不是書齋里隔岸觀火的學(xué)問,，而是痛切的感受,，是從生命體驗中總結(jié)出來的人生智慧。讀魯迅,，可以認(rèn)識他了解和分析傳統(tǒng)文化的角度與方法,，看這位思想家型的文學(xué)家，是如何批判地繼承傳統(tǒng)文化,，傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分又如何體現(xiàn)為魯迅的思想與創(chuàng)作的,。讀魯迅，可以帶給我們對于自身所處文化的真切的體驗,，克服在文化問題上“民粹式”“憤青式”的粗糙思維,。

中華讀書報：研究魯迅對您有怎樣的影響？

溫儒敏：增長了我對中國文化與歷史的看法,。比如了解歷史,，不能只是看“正史”，還可以看看“野史”,，要看不同版本的歷史,，進(jìn)行比較,，獲得比較“立體”的眼光。魯迅對《四庫全書》的看法給我很大啟示,。從文化史的角度來看,，《四庫全書》的確了不起，有大氣魄,，給后世保留了多少古代的典籍,。可是魯迅就有疑問和反思,，視為一種“文化統(tǒng)制”,，是“以勝者的看法，來批評被征服的漢族的文化和人情”,，“文字獄只是由此而來的棘手的一種”（《買〈小學(xué)大全〉記》）,。魯迅不是否定《四庫全書》，而是揭示其中有統(tǒng)治階級把握著的“歷史的闡釋權(quán)”,，認(rèn)為官修史書往往把歷史上的真實抹去了,，這就是所謂篡改歷史，強(qiáng)迫遺忘,。魯迅對傳統(tǒng)首先采取的是懷疑的態(tài)度,，他常常另辟一種眼光，透入歷史的本質(zhì)去重新思考評判,。

中華讀書報：但是魯迅被誤讀太多了,。

溫儒敏：是的。你們是“讀書報”,，在此借機(jī)正好說說,，讀書問題上魯迅被一些人所“詬病”，他們認(rèn)為魯迅太絕對,，完全否定和割裂了傳統(tǒng),。在《青年必讀書》一文（1925年）中，魯迅這樣說：“我看中國書時,，總覺得就沉靜下去,，與人生離開；讀外國書——除了印度——時,，時時就與人生接觸,，想做點事。中國書雖有勸人入世的話,，也多是僵尸的樂觀,，外國書即使是頹廢厭世的，但卻是活人的頹廢與厭世，所以主張少看或不看中國書,，多看外國書,。”光就這言論來看,，的確很絕對,。問題是如何理解魯迅說這些話時的“語境”。魯迅是針對“五四”落潮后,，那些尊孔讀經(jīng)的復(fù)古思潮,，而提出要“少看中國書”的。其中也蘊涵有魯迅對“中國書”也就是傳統(tǒng)文化的整體感受,，特別是對那種麻木人心的“僵尸的樂觀”的反感,。傳統(tǒng)文化當(dāng)然有精華也有糟粕，不宜籠統(tǒng)褒貶,，但當(dāng)傳統(tǒng)作為一個整體,，仍然嚴(yán)重牽絆著中國社會進(jìn)步時，要沖破傳統(tǒng)的“鐵屋子”,，覺醒奮起,，就不能不采取斷然的態(tài)度，大聲吶喊,。這大概就是“五四”啟蒙主義往往表現(xiàn)得有些激進(jìn),、有些矯枉過正的歷史理由，也是文化轉(zhuǎn)型期的一種常見現(xiàn)象,。我們應(yīng)當(dāng)理解魯迅的“偏激”,。當(dāng)然現(xiàn)在提倡學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，也是時代的需求,，“語境”又不一樣了,。

中華讀書報：您怎么看待當(dāng)下魯迅研究的狀況？

溫儒敏：一代有一代之學(xué)術(shù),。新一代的魯迅和現(xiàn)代文學(xué)的研究者有他們的優(yōu)勢，做學(xué)問比較注重規(guī)范與創(chuàng)新,，比較“學(xué)院化”,，但也容易被“項目”所捆綁，為了申請“項目”而研究,，命題作文,，難于發(fā)掘自己的學(xué)術(shù)潛力。另外文章比較別致而瑣碎,，缺少闊大的視野和問題意識,。但我還是相信有一部分年輕的學(xué)者對于魯迅研究不全是為了“項目”或者稻粱謀的，他們會在自己所尋找的空間發(fā)揮潛力，讓魯迅研究得到更多更豐富的闡釋,。

中華讀書報：在研究生期間您就編過《郁達(dá)夫年譜》，為什么喜歡郁達(dá)夫,？

溫儒敏：郁達(dá)夫是真人,。他很直率，不作假,，很孩子氣,，他寫文章喜歡把自己的苦惱和痛苦放大，他的日記以及離婚的內(nèi)幕,，都可以變成文學(xué)作品,，沒有私密性，像明星的微博,。再一個原因,，郁達(dá)夫文化底蘊很好，有才子氣,。魯迅是喜歡郁達(dá)夫的?，F(xiàn)在我們看到的魯迅最有名的詩，“橫眉冷對千夫指,，俯首甘為孺子?！保怯暨_(dá)夫一句玩笑激出來的,。有一次郁達(dá)夫請魯迅吃飯,，說這幾天你倒霉了吧，“運交華蓋”了吧,？為什么這么說,？因為海嬰生病，魯迅和許廣平天天帶兒子去醫(yī)院,。這才引出了“運交華蓋”,。

中華讀書報：您主張打通現(xiàn)當(dāng)代。主要研究現(xiàn)代,，也寫過不少當(dāng)代的評論,。《廢都》幾近被圍攻的時候，您看到了作品在揭示當(dāng)代精神生活困窘方面的獨到眼光,；莫言獲諾獎被掌聲和鮮花包圍的時候,，您注意到了他的《蛙》在藝術(shù)追求上的“缺失”。您在文學(xué)批評和作家作品研究上,，秉承怎樣的理念,？

溫儒敏：賈平凹的《廢都》當(dāng)時受到一些批評，我所在的北大中文系當(dāng)時就寫了許多批判文章,，但我對此有不同看法,。我讀了《廢都》感覺很沉重，里邊有對文化沉淪的痛徹的思考,。當(dāng)時我就寫了文章說,，二十年以后再看《廢都》，會跟現(xiàn)在看法不一樣,。我和賈平凹當(dāng)時并沒有交往,。我的老師王瑤說，評論作家不要跟作家多交往,，免得受到牽制,。我不喜歡熱鬧，不喜歡開會應(yīng)酬,，當(dāng)代評論也只是偶爾為之,。

莫言是有成就的作家。他的作品語言很有特點,，是酣暢的“語言流”,，能把人裹進(jìn)去；他善于講故事,，民間傳說和野史的敘說,，帶有東方魔幻色彩，他的作品比賈平凹的容易翻譯成外文,。但也有不完善之處,。我評論他的代表作《蛙》，認(rèn)為其中觸及了令人困惑的生命與生殖倫理主題,，超越了當(dāng)代許多作品,，但“姑姑”形象前后斷裂，想表現(xiàn)懺悔卻過于簡單,，藝術(shù)上不完整。我的意見不一定對,，但認(rèn)為文學(xué)評論是要考慮作家設(shè)定的藝術(shù)審美目標(biāo),，及其所達(dá)成的程度。

中華讀書報：您的“自選集”中還收有文學(xué)批評的文章。能說說您為什么關(guān)心這個領(lǐng)域嗎,？

溫儒敏：1990年前后我給學(xué)生開現(xiàn)代文學(xué)批評史的課,，意在接續(xù)古代文學(xué)批評史。當(dāng)時北大搞古代文論的有三四位專家,，可是沒有人關(guān)注現(xiàn)代文論,，現(xiàn)代文論給人的印象似乎學(xué)術(shù)“含金量”不高。別的大學(xué)大抵如此,，當(dāng)時各種文體與作家研究專題課都有人講,，就是很少有人專門研究現(xiàn)代批評。我心想古代文論研究當(dāng)然重要,，但是現(xiàn)代文論也已經(jīng)形成新的傳統(tǒng),，對當(dāng)今文學(xué)生活有彌漫性的影響，所以清理現(xiàn)代文學(xué)的理論批評,，也應(yīng)當(dāng)是重要的課題,。我上現(xiàn)代文學(xué)批評史這門課，帶有些草創(chuàng)的性質(zhì),。為了實際的教學(xué)效果,，我另辟蹊徑，不面面俱到地總結(jié)所謂規(guī)律,，也不注重系統(tǒng)性,，而是選擇了十多個比較重要的批評家做深入探究，讓學(xué)生領(lǐng)略不同的理路方法,，觀千劍而識器,，提高文學(xué)評論的能力。當(dāng)時批評史的基礎(chǔ)研究還十分薄弱,，我講授每一位批評家,，都要從頭做起，非常費工夫,。不過一兩輪課教下來,，我積累了大量第一手材料，更重要的,，是研究的現(xiàn)實感強(qiáng)了,，問題意識突出了。我的批評史研究也許并不全面,，但現(xiàn)實的指向性明顯,。后來，我花了兩三年時間,，在講稿基礎(chǔ)上寫成了這本批評史,。講課時論涉的批評家比現(xiàn)在書中多一些,，包括魯迅、錢鍾書,、聞一多都曾講到,，但出書時只集中論述了14家，并不刻意勾勒歷史鏈條或者什么規(guī)律,，而是重點論說最有理論個性和實際影響的批評家代表,，注意他們對文學(xué)認(rèn)知活動的歷程，以及各種文學(xué)認(rèn)知在批評史上所構(gòu)成的“合力”,。這本書的確下了“笨功夫”,，也提出一些新的看法，至今仍然是現(xiàn)代批評史研究中引用率最高的一本,。

中華讀書報：您的“自選集”中還有“學(xué)科史”“新傳統(tǒng)”以及“文學(xué)生活”等方面研究的文章,，好像都是比較少學(xué)者過問的。

溫儒敏：我開過《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科概要》的課,，目的是為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的歷史,、現(xiàn)狀與前沿問題做一番回顧與評說，這對于學(xué)術(shù)訓(xùn)練是有必要的,，能讓學(xué)生盡快入門,，獲得更專業(yè)、更有學(xué)術(shù)自覺的眼光,。值得欣慰的是,，我在北大開設(shè)這門課后，一些大學(xué)現(xiàn)在也開設(shè)這類選修課了,。

至于現(xiàn)代文學(xué)“新傳統(tǒng)”的研究,，是想強(qiáng)調(diào)在當(dāng)代價值重建“小傳統(tǒng)”（相對古代的“大傳統(tǒng)”而言）的意義。梳理現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的形成與發(fā)展過程,，還對新傳統(tǒng)的比較穩(wěn)定的“核心部分”做一些探討,。

“自選集”中選有關(guān)于“文學(xué)生活”研究的文章，那是我主持的《當(dāng)前社會“文學(xué)生活”調(diào)查研究》項目的一部分,，是我?guī)е綎|大學(xué)的一些同仁做的,。其研究的重點是普通國民的文學(xué)生活，包括文學(xué)閱讀接受狀況,、文學(xué)影響下的社會精神現(xiàn)象,。以往文學(xué)研究大都圍繞作家-作品-批評家這個圈子進(jìn)行，對于普通讀者的接受及其對創(chuàng)作的影響很少關(guān)注,，這種“內(nèi)循環(huán)”的研究不夠完整,。而“文學(xué)生活”研究彌補(bǔ)了這一缺陷，使我們對當(dāng)前文學(xué)的認(rèn)識能夠拓展到文學(xué)自身之外,，幫助我們更廣泛地認(rèn)識文學(xué)的生存環(huán)境和生產(chǎn)消費狀況,。特別是對于處在市場經(jīng)濟(jì)背景和網(wǎng)絡(luò)文化影響的當(dāng)代文學(xué)來說,，文學(xué)生活研究的介入，顯然可以拓寬視野,、調(diào)整方法，獲得新的研究活力,。  

中華讀書報：您提到的“文學(xué)生活”,，以前在《中華讀書報》也連載過一些成果，引起學(xué)界包括普通讀者的興趣,，比如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)傳播,、當(dāng)前社會各階層群體的文學(xué)閱讀情況等等，在當(dāng)代文學(xué)研究中影響很大,。

溫儒敏：現(xiàn)在文學(xué)研究仿佛“人多地少”,，很“擁擠”，如果目光挪移一下,，就會有很多新的題目,。這的確是個拓展，研究的角度方法也肯定會隨之有變化,。鼓勵一部分人進(jìn)入這塊領(lǐng)域,，啟用不同于傳統(tǒng)的研究方法，起碼會活化被“學(xué)院派”禁錮了的研究思路,，讓我們的學(xué)術(shù)研究和文學(xué)評論更“接地氣”,。

（中華讀書報/舒晉瑜）