《歷史的觀念》

（英）柯林武德 著 北京大學出版社，2012

1,、“歷史哲學”這一名稱是伏爾泰在18世紀創(chuàng)造的,，他的意思只不過是指批判的或科學的歷史，是歷史學用以決定自己想法的一種歷史思維的類型，而不是重復自己在古書中所找到的故事,。P 3

2,、對伏爾泰，哲學意味著獨立的和批判的思想,；對黑格爾，哲學意味著把世界作為一個整體來思考,；在19世紀的實證主義,，哲學意味著發(fā)現統(tǒng)一的規(guī)律。P3

3,、哲學是反思的,。進行哲學思考的頭腦，絕不是簡單地思考一個對象而已,；當它思考任何一個對象時,，它同時總是思考著它自身對那個對象的思想。因此哲學也可以叫作第二級的思想,，即對于思想的思想,。P3

4、心理學是第一級的思想,；它正是用生物學探討生命的同樣方法探討心靈的,。它并不研究思想及其對象之間的關系，它直接把思想作為某種與其對象完全分享的東西來研究,，作為世界上單純發(fā)生的某種東西,，作為一種特殊的現象——一種能就其本身加以討論的東西——來研究。哲學從來不涉及思想本身,；它涉及的總是它與它的對象的關系,，因此它涉及對象正如它涉及思想是一樣之多。P4

5,、在斯賓諾莎的時代,，科學的哲學已不再是由其他哲學探討中分化出來的一個特殊分支：它已滲透到一切哲學研究，并且產生了一套完全是以科學精神來構思的完整的哲學,。P8

6,、大家都認為對于人類至關重要的就是，他應該認識自己：這里,，認識自己意味著不僅僅是認識個人的特點,，他與其他人的區(qū)別所在，而且也要認識他之作為人的本性,。認識你自己就意味著,，首先，認識成其為一個人的是什么；第二,，認識成為你那種人的是什么,；第三，認識成為你這個人而不是別的人的是什么,。認識你自己就意味著認識你能做什么,；而且既然沒有誰在嘗試之前就知道他能做什么，所以人能做什么的唯一線索就是人已經做過什么,。因而歷史學的價值在于,，它告訴我們人已經做過什么，因此就告訴我們人是什么,。P11

7,、什么是心理學歷史呢？它根本不是歷史學,，而是一種特殊的自然科學,。它不是為敘述事實而敘述事實。它的主要目的是要證實規(guī)律,，即心理學的規(guī)律,。心理學的規(guī)律既不是事件，又不是事件的復合體,；它是支配各個事件之間的關系的不變法則,。P31

8、他（笛卡爾）說,，詩歌更多地是一種天賦而不是一種學問,；神性學有賴于對啟示的信仰；歷史學則不論是多么有趣和富有教育意義,，不論對于生活中的實踐態(tài)度的形成是多么有價值,，卻不能自命為真理；因為它所描述的事件從來都不是準確地像它所描寫的那樣發(fā)生的,。P60

9,、他（維柯）首先是一個訓練有素而又非常出色的歷史學家，他以制定史學方法的原則為己任,，正像培根制定了科學方法的原則那樣,；并且在這一建設性工作的過程中，他發(fā)覺自己面臨著笛卡爾派的哲學,，那是必須與之進行論戰(zhàn)而加以反對的某種東西,。P65

10、休謨《人性論》：“所有的科學都或多或少和人性有著一種關系,，而且其中任何一門不管看上去似乎離開人性多么遙遠,，它仍然會通過這條或那條路徑走回去,。甚至于數學、自然哲學以及自然宗教”（即笛卡爾派的三種科學：數學,、物理學和形而上學）“都在某種程度上是依賴于人的科學,，因為它們處于人的認識范圍之內，而且是由他們的能力和才智來加以判斷的,?！?/span>P83

11、隨著自我認識過程的前進,，自我認識的新階段便豐富了在認識著的精神,，因此就創(chuàng)造出來了新事物給它去認識。歷史是一個時間過程,，在其中認識和可以認識的事物兩者都在前進中出現；這就叫做歷史是“絕對”的自我實現,。在這里“絕對”既是指作為可認知的事物的理性,，又是指作為認知者的理性。P 113

12,、歷史哲學對他（黑格爾）來說并不是對歷史的一種哲學的反思,，而是歷史把自身提升為一種更高的勢力并使之變成為哲學的而有別于單純經驗的，也就是說,，歷史不僅僅是作為如此這般的事實而加以肯定,，并且還由于領會那些事實何以是那樣地發(fā)生的原因而加以了解。P114

13,、黑格爾：“對東方世界來說,，一個人是自由的；對希臘羅馬世界來說,，有些人是自由的,；對近代世界來說，人人都是自由的,?！?/span>

14、馬克思就是在變黑格爾辯證法的魔術,，其全部的要點是這樣的：黑格爾已經和18世紀的歷史自然主義宣告決裂了,，而且確乎是除了以部分的方式而外并不曾成就過、但是無論如何卻曾要求過一個部自律的歷史（因為一部除了邏輯必然性的權威而外不承認有任何權威的歷史,，便可以無愧于要求自律這一稱號）,；而馬克思卻又回到這種要求上來，并且把黑格爾已經宣布從自然科學的管轄之下解放出來了的歷史學,，又一次隸屬于自然科學的管轄之下,。P125

15、實證主義，盡管它實際上是一個哲學體系,，只是聲稱要成科學的,。實際上，它只不過是把自然科學的方法論提高到一種普遍的方法論的水平之上而已,，即自然科學把自己等同于知識,。P132

16、布萊德雷從這樣一個事實出發(fā)：考據歷史學是存在的,，而且一切歷史學在某種程度上都是考據的,，因為沒有一個歷史學家抄錄他那權威出處的陳述恰如他所發(fā)現它們的那樣。于是,，“考據的歷史學就必定有一個標準”,；而且很清楚，這個標準只能是歷史學家本人,。P136

17,、布萊德雷絕對正確地主張著，歷史知識絕不是單純消極地接受證詞,，而是對證詞的一種批判的解釋,；這種批判就蘊涵著一種標準，而這個標準就是歷史學家自身,。…….接受證詞就意味著使見證人的思想成為歷史學家自己本人的思想,，亦即在歷史學家自己的心靈里重演那種思想。P137

18,、歷史學家的標準是他自己帶給研究證據的某種東西,，同時這個某種東西就僅只是他自己；但是那卻不是作為科學家的他自己,，像是布萊德雷所認為的,，而是作為歷史學家的他自己。只是由于實際運用著歷史思想,，他才學會了歷史地去思想,。所以，他的標準絕不是現成的,；它來自經驗,，而那經驗就是他進行歷史思想的經驗，它隨著他的歷史知識的增長而在增長,。歷史乃是它自身的標準,，它并不為了它的有效性而有賴于它自身以外的某種東西，它是思想的一種自律形式,，它有著它自身的原則和它自身的方法,。它的原則就是歷史精神的規(guī)律,，而不是別的；而歷史精神則在歷史探討的工作中創(chuàng)造其自身,。P139

19,、歷史學就是我們以過去的現象構思世界的方式；它的特殊性就是企圖以過去事件的形式組織起整個經驗的世界,?？茖W則是我們以量的觀點構思世界；它的特點就是企圖把經驗世界組成一個計量的體系,。P151

20,、叔本華《作為意志與表象的世界》：“歷史缺少科學的基本特征，亦即對意識對象進行從屬作用,；它所能做的一切只是對它所記錄的事實進行簡單的協調作用,。因此，歷史學中就沒有像在其他科學中所有的那種本質,。……..科學是認識作用的體系,，所以總是談論著種類；而歷史學家則總是談論個體,。因此，歷史學就是一門關于體的科學,，這就蘊涵著一種自相矛盾,。”

21,、文德爾班回答說,，歷史學家對歷史事件的知識是由價值判斷——他就是，對它所研究的那些行動的精神價值的看法——組成的,。因此,，歷史學家的思想乃是倫理的思想，而歷史學則是倫理學的一個分支,。P166

22,、按照斯賓格勒的觀點，歷史是他稱之為文化的各個自給自足的個體單位之一一相繼,。每個文化各有其自己的特性,；每個文化的存在都是為了把這種特性表現在它的生命和發(fā)展的每個細節(jié)之中。每個文化都和所有其他的文化相似,，具有著相同的生命周期,，類似于有機體的生命。P179

23,、（柏格森觀點）不可能有歷史學,；因為歷史學并下是直接的自我享受,，它是反思，是傳遞,，是思想,。它是一種智力的勞動，其目的在于去思想心靈的生活而不是單純地享受它而已,。但是按照柏格森的哲學,，這卻是不可能的：凡是內部的東西都只能被享受而不能被思想；凡是思想的東西總是外部的,，而外部的東西都是不真實的,，都是為了行動的緣故而編造出來的。P187

24,、如果歷史學是藝術,，它至少是一種很特殊的藝術。藝術家所能做的一切就是陳述他所看到的,；歷史學家則必須既能做到這一點,，而又向自己保證他所看到的是真相。P192

25,、一切歷史都是當代史,；但并非是在這個詞的通常意義上，即當代史意味著為期較近的過去的歷史,，而是在嚴格的意義上,，即人們實際上在完成某種活動時對自己的活動的意識。因此,，歷史就是活著的心靈的自我認識,。因為即使歷史學家所研究的事件是發(fā)生在遙遠的過去的事件，但它們歷史地加以認識的條件也還是它們應該在“歷史學家的心靈中蕩漾”,，那就是說,，它們的證據應該是此時此地就在他的面前而且對他是可理解的。P200

26,、任何一部歷史,，當它由不能復活它那些人物的經驗的人來敘述時，就變成了編年史,，例如,，由不理解所談論的哲學家的思想的人來寫出或者閱讀的哲學史。要有編年史,，首先就必須有歷史,；因為編年史就是精神已經從其中消逝了的歷史軀體，它是歷史的殘骸,。P201