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克羅齊:一切歷史都是當(dāng)代史

 TLB519 2018-05-15

充分的理解過去,我們可以弄清現(xiàn)狀,;深刻地認(rèn)識過去的意義,,我們可以揭示未來的意義;向后看,,就是向前進(jìn),。——(俄)赫爾琴

 

克羅齊(Benedetto Croce ,,1866225日—19521120日)是意大利著名文藝批評家,、歷史學(xué)家、哲學(xué)家,,有時也被認(rèn)為是政治家,。他在哲學(xué)、歷史學(xué),、歷史學(xué)方法論,、美學(xué)領(lǐng)域頗有著作。

克羅齊在他的著作《歷史學(xué)的理論與方法》中開宗明義就從強(qiáng)調(diào)編年史與歷史的區(qū)別入手,。在他看來,,編年史是假歷史學(xué),是指沒有生命的死的材料的堆積,;歷史學(xué)則是真的歷史,,是活的歷史。所謂的歷史應(yīng)該是活著的歷史,,都是我們從現(xiàn)實有感而發(fā)進(jìn)行研究的歷史,。過去的歷史之所以能夠引起我們的興趣是因為它和我們的生活直接相關(guān),不然就不會引起我們的注意,,只能是死的歷史了,。以我國最早的編年史《春秋》為例,它以非常簡短的言語記述某年某月發(fā)生了的某一件事,。如公元前六世紀(jì)曾發(fā)生過一次月食,,對于這樣一個事件,其本身的文字記載是沒有任何意義的,。只有當(dāng)兩千年后的今天,,我們的歷史學(xué)家出于研究天文的需要,,而對記載進(jìn)行一系列的考察,并經(jīng)過嚴(yán)密的推理,、論證得出可信的結(jié)果,。而像“公元元年第一個壽終正寢的羅馬人是誰”這樣的問題雖然是歷史事實,但與我們的生活每有什么關(guān)系,,也就不能引起我們的興趣,,對此我們不感興趣的東西就不能成為歷史。所以說歷史本身就是生活,,就是現(xiàn)實的精神生活,。但人們的活生生的決不是對于已經(jīng)死去了的過去的興趣,而是對當(dāng)前生活的興趣,,是對存在于當(dāng)前生活之中的那些過去的興趣,,過去并沒有死去,而是就活在現(xiàn)在之中,。所以歷史學(xué)家研究歷史不僅僅是為了探究發(fā)生了何事,,為何而發(fā)生此事,更重要的是探尋發(fā)生此事的結(jié)果如何及帶來什么后果教訓(xùn)以便為現(xiàn)代人更好的生活服務(wù),。因此克羅齊強(qiáng)調(diào):“歷史學(xué)決不是有關(guān)死亡的歷史,,而是有關(guān)生活的歷史?!比藗兯私獾乃勒叩臍v史都是“有關(guān)他們生時做了什么事的知識”,,“是他們生活的歷史,,而不是他們死亡的歷史”,。歷史是從生活出發(fā)的,并且是歸結(jié)到生活的;是從實際出發(fā)的,,并且是歸結(jié)到實在的,。“當(dāng)生活的發(fā)展逐漸需要時,,死歷史就會復(fù)活,,過去就變成現(xiàn)在的。羅馬人和希臘人躺在墓穴里,,直到文藝復(fù)興歐洲精神重新成熟時,,才能把他們喚醒”,“因此,,現(xiàn)在被我們視為編年史的大部分歷史,,現(xiàn)在對我們沉默不語的文獻(xiàn),將一次被生活的光輝照耀,,將重新開口說話”,。在克羅齊那里,,歷史重新復(fù)活了,而且是以生活的名義并借助思想的當(dāng)下性成為正當(dāng)?shù)臍v史,。因此,,歷史就是當(dāng)代史,是當(dāng)前的活著的東西,,而不是死掉了的,,“當(dāng)代性不是某一類歷史的特征,而是一切歷史的內(nèi)在特征”,。

“歷史,,并不是作為實踐活動的科學(xué)的一個分支,我們可以用心理觀察來支持我們的主張,,因為生活在文明社會中的人都會感到為了自己現(xiàn)實活動的目的需要去描繪過去的圖景,,他們對過去感到好奇并力圖重建這過去,因為他們希望從那里發(fā)現(xiàn)他們自己的志趣和利益,。既然他們看到的歷史取決于他們的觀點,,這種需要就總是在某種程度上得到滿足的。從這里我們可以得出結(jié)論說,,歷史之光餅不投射在‘客觀的’事件上,,而是投射在寫歷史的人身上,歷史照亮的不是過去,,而是現(xiàn)在,。”(沃爾什)

克羅齊的這個命題有兩重意思,,其中的第一重意思是,,歷史是當(dāng)代人的思想的體現(xiàn)。他認(rèn)為:“‘當(dāng)代’一詞只能指那種緊跟著某一正在被作出的活動而出現(xiàn)的,、作為對那一活動的意識的歷史,。例如,當(dāng)我正在編寫這本書的時候,,我給自己撰寫的歷史就是這樣一種歷史,,它是我的寫作思想?!?span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 14pt">

認(rèn)為歷史是當(dāng)代人的意識和觀念的顯示,,是近代以來歷史學(xué)家中普遍存在的觀點。歷史已不是編年體的事實連綴,,“歷史中存在著真實性,,這是老一輩歷史學(xué)家認(rèn)為理所當(dāng)然的,但現(xiàn)在顯然變成了一個未曾解決——而且在另一些人看來是無法解決的——認(rèn)識論問題?!?卡爾·波普爾也說:“不可能有一部真正如實表現(xiàn)過去的歷史,,只能有對歷史的解釋,而且沒有一種解釋是最后的解釋,,因此,,每一代都有權(quán)來作出自己的解釋?!驗榈拇_有一種迫切的需要,。”

狄爾泰,、克羅齊,、柯林伍德等人都屬歷史主義學(xué)派,他們的歷史哲學(xué)是針對過多強(qiáng)調(diào)客觀的自然主義和唯科學(xué)主義傾向的實證主義的,。這種觀點在17世紀(jì)由維柯發(fā)端,,到20世紀(jì)由克羅齊和柯林伍德作系統(tǒng)的闡明。他們痛切地感到近代科學(xué)與近代思想兩者前進(jìn)的步伐已經(jīng)脫節(jié),,要以史補救,,因為歷史不是“剪刀漿糊史”,而是活生生的思想史,,而思想正是人類的批判和反思能力,。柯林伍德認(rèn)為史學(xué)家在認(rèn)識歷史之前首先應(yīng)對自己認(rèn)識歷史的能力進(jìn)行自我批判,,他說:“人要求知道一切,,所以也要求知道自己”,“沒有對自己的了解,,他對其他事物的了解就是不完備的,。” 確實,,你連自己到這個世界上來想干什么和能干什么都不追問,,還有何權(quán)力去談繼承或批判前人的歷史,、去談歷史的本質(zhì)呢,?

歷史學(xué)家一旦進(jìn)入對于歷史的本質(zhì)的認(rèn)識,宏觀的求知欲就使他力求區(qū)分自然科學(xué)和人類歷史的特點,。文德爾班將通常意義的科學(xué)稱為立法的(nomothetic)科學(xué),,而將歷史學(xué)稱為表意的(ideographic)科學(xué)??肆_齊,、李凱爾特提出了普遍的科學(xué)和特殊的科學(xué)。馬林諾夫斯基、卡西爾等人則從社會文化的角度區(qū)分科學(xué)與歷史,。人對自身(本性)認(rèn)識的活動被稱為文化,,是向內(nèi)的知識,而自然科學(xué)則是認(rèn)識外部世界的知識,。不論是特殊,、普遍,還是向內(nèi),、向外,,概而言之,歷史是人的學(xué)問,,是關(guān)于“自由”的學(xué)問,,科學(xué)則是“必然”的學(xué)問??茖W(xué)是尋找不以人的意志為轉(zhuǎn)移的因果規(guī)律的,,而歷史卻是展示人類價值自我實現(xiàn)的贊美詩,它排斥著必然決定論,。于是歷史更近于藝術(shù),。 

同時,,歷史是人的精神史,,不同于自然科學(xué),近現(xiàn)代西方歷史學(xué)主要分為兩派,。一派強(qiáng)調(diào)歷史哲學(xué),,它亦可稱為“元歷史”,狄爾泰,、黑格爾,、馬克思、克羅齊,、柯林伍德,、乃至湯因比都重視歷史哲學(xué)。反之,,實證主義和分析學(xué)派則反對“元歷史”,。分析學(xué)派在現(xiàn)代史學(xué)中占有主導(dǎo)地位,它大量運用定量和計量的現(xiàn)代科技手段,,試圖將歷史學(xué)等同于自然科學(xué),,否定形而上的判斷和體系的建立。

這兩派的根本分歧,,在于對科學(xué),、自然知識的理解。事實上,強(qiáng)調(diào)歷史哲學(xué)的一派也并非不重視自然科學(xué),,其要旨在于要區(qū)別人類歷史和科學(xué)(自然)的本質(zhì),。在這方面最明顯的是,黑格爾,、文德爾班,、馬林諾夫斯基等的歷史哲學(xué)派要擴(kuò)大人類的知識范圍,認(rèn)為人類的知識不單單是對外部現(xiàn)象的把握和數(shù)理命題的邏輯推論,。因此,,分歧在于實在的知識和想像的知識。這一問題在近代是人類學(xué)之父赫德爾首先提出的,,他認(rèn)為:自然作為一個過程或許多過程的總合,,是被盲目地在服從著的規(guī)律所支配的;人類作為一個過程或許多過程的總合,,不僅被規(guī)律所支配,,而且被對規(guī)律的意識所支配。歷史是第二種類型的過程,,就是說,,人類的生活是一種歷史性的生活,因為它是一種心靈的或精神的生活,。其后的黑格爾更強(qiáng)調(diào)了這一區(qū)別,,他認(rèn)為自然是循環(huán)規(guī)律支配的,而人類歷史卻是不重演的,,是螺旋式的上升,;一切歷史都是思想史。在歷史中所發(fā)生的一切都是由人的意志產(chǎn)生的,,因為歷史過程就包括人類的行為,,而人的意志不是別的,不過是人的思想向外表現(xiàn)為行為而已,??肆_齊的“一切歷史都是當(dāng)代史”,正是從這里來的,。但是,,黑格爾又將歷史源泉歸結(jié)為理性,而理性即是邏輯,,所以歷史過程即是一個邏輯過程,;而這一邏輯就又回到了與自然規(guī)律同樣性質(zhì)的必然規(guī)律之中,這種必然則是作為現(xiàn)時的“歷史的高峰”時期的人所擬好的,。從消極的意義看,必然成為規(guī)律,即在觀念上束縛著人類創(chuàng)造的豐富性和主動性,。但是,,從積極的方面看,黑格爾強(qiáng)調(diào)人與自然的對立,、人征服自然的主動性,,這正是西方進(jìn)取精神的根本。黑格爾精通歷史,,但不是認(rèn)為歷史是高高在上的超脫學(xué)問,,而是認(rèn)為“歷史并不是結(jié)束于未來而是結(jié)束于現(xiàn)在”。從他對藝術(shù)史的三個階段的劃分即可看出,,較之“象征型藝術(shù)”階段與“古典型藝術(shù)”,,階段,“當(dāng)代”的“浪漫型藝術(shù)”處于最高階段,。黑格爾敢于說,,在這個高峰階段,精神回到人自身,,人的意識回到“自我”,,人藐視現(xiàn)實,憑創(chuàng)作主體個人的意志和愿望對客觀現(xiàn)實的感性形象任意擺弄,;“我們盡管可以希望藝術(shù)還會蒸蒸日上,,日趨于完善,但是藝術(shù)的形式已不復(fù)是心靈的最高需要了,。我們盡管覺得希臘神像還很優(yōu)美,,天父、基督和瑪麗亞在藝術(shù)里也表現(xiàn)得很莊嚴(yán)完美,,但是這都是徒然的,,我們不再屈膝膜拜了?!?這顯然是近代理性精神,。

總之,歷史是當(dāng)代人的思想史,;歷史不是過往事實的連綴和無判斷的實證,,而是不同于自然科學(xué)的展現(xiàn)人的心靈生活史。哲學(xué)家羅素也曾提出“歷史作為一種藝術(shù)” ,,將歷史不同于科學(xué)的特征歸結(jié)為藝術(shù)性,,認(rèn)為歷史應(yīng)像藝術(shù)那樣能展現(xiàn)人類活生生的心靈。從這一意義講,,應(yīng)該說,,一切藝術(shù)史更是當(dāng)代史,,它不是用文字清晰地展示當(dāng)代人的思想判斷,而是用類似格式塔經(jīng)驗之整合的形式顯示當(dāng)代人的心靈和意識,。

克羅齊“一切歷史都是當(dāng)代史”的命題還有第二重意思:“歷史就是活著的心靈的自我認(rèn)識”,,這是命題的根本。自我認(rèn)識即是判斷,,判斷的主語是個別,,謂語是普遍,而這普遍就是哲學(xué),。所以,,他認(rèn)為歷史與哲學(xué)是等同的?!皻v史在本身以外無哲學(xué),,它和哲學(xué)是重合的,歷史的確切形式和節(jié)奏的原由不在本身之外而在本身之內(nèi),;這種歷史觀把歷史和思想活動本身等同起來,,思想活動永遠(yuǎn)兼是哲學(xué)和歷史?!?而“思想活動是對于本身即意識的精神的意識,;所以思想活動就是自動意識”。

近代“歷史哲學(xué)”概念(伏爾泰)的提出,,反映了傳統(tǒng)哲學(xué)從對世界奉源的探究(形而上學(xué))轉(zhuǎn)向了對人的認(rèn)識的考察,,體現(xiàn)了從本體論向知識論,從宇宙論向人本論,,即從研究客體(包括人在內(nèi)的對象)向研究主體(包括方法論)的變化,。而“歷史哲學(xué)”這一概念在18世紀(jì)啟蒙運動時期出現(xiàn),本身即說明了哲學(xué)的“現(xiàn)實化”,。

歷史是思想史,,思想即是人類的批判和反思的能力,而這能力正是判斷力,。那么,,歷史應(yīng)當(dāng)判斷什么呢?只是判斷事實的真實性嗎,?歷史的事實又是什么呢,?不論是自然科學(xué)的事實,還是藝術(shù)活動和藝術(shù)作品的事實,,當(dāng)我們說它是事實的時候,,其中已經(jīng)包括了我們對它的認(rèn)識。這種認(rèn)識途徑在物理學(xué)那里是依靠實驗,、觀察,、測量得到的,,但在歷史學(xué)那里事實之可測量的機(jī)會已經(jīng)極少。我們只有依靠經(jīng)驗的“體驗”,、“回憶”和現(xiàn)有知識去解釋和判斷,,而即使是對前人的記述,,我們也經(jīng)常是將信將疑,,希望獲取那個時代的更權(quán)威人士的記述,來進(jìn)行驗證和補證,。建立在這種懷疑基礎(chǔ)上的正是人的創(chuàng)造性和人的文化的豐富性,,它使還歷史本來面目始終只是一個理想而已。歷史由此就更多地說明了今人的面目,。所以,,對以往的揭示就必須站在今人的出發(fā)點上,歷史學(xué)家不可能超越自身和時代的經(jīng)驗與理智,,他們的經(jīng)驗和學(xué)識必然受到特定的文化圈,、集團(tuán)(社會集團(tuán)、科學(xué)集團(tuán))興趣,、道德標(biāo)準(zhǔn)等諸規(guī)范的限定,。這種規(guī)范使人不斷地回首往事,又以前人的訓(xùn)誡規(guī)范著現(xiàn)實的人的生活,。同時,,人類的創(chuàng)造又在于對這種規(guī)范的超越,因為人只是歷史,,不存在永恒不變的人,。當(dāng)具體的人對其時代及歷史的“事實”進(jìn)行了試圖超越的審視后,也就為自己和現(xiàn)代人作出了新的展示與預(yù)見,。這時,,他對歷史就提出了新的解釋,而這新的解釋就是他的創(chuàng)造,。天才在于其不可重復(fù)的創(chuàng)造,,他自己也不能重復(fù)。因此,,過去與未來在現(xiàn)在匯合,。在我們眼中,當(dāng)代是個“焦點”,,而這個焦點向未來的轉(zhuǎn)移,,正在于當(dāng)代人“準(zhǔn)確”而令人信服的判斷之中。

我們談到克羅齊的“一切歷史都是當(dāng)代史”的命題時,,當(dāng)代的意義是指思想,、意志和人的認(rèn)識而言,,排除了時間的觀念。而這里的“遠(yuǎn)”與“近”則是指人類活動的時間和空間,。人類歷史相對于自然發(fā)展史只是短暫的一瞬,,人類的文明史則更短,而人類具有“歷史意識”更是晚近的事情,。時代的悠遠(yuǎn)和事物的泯滅使歷史日益成為更遠(yuǎn)的歷史,,文化闡釋亦帶來符號的復(fù)雜性和豐富性。歷史學(xué)家往往面對的是符號而不是實物,,而實物也逐漸變成了符號,,如彩陶和青銅器,于是歷史學(xué)日益專門化了,。但是,,如果歷史學(xué)家不具備構(gòu)造其解讀闡釋遠(yuǎn)古歷史的框架的本領(lǐng),那么他至多只能成為一個蹩腳的考古工作者,,絕對成不了歷史學(xué)家,。歷史學(xué)家在創(chuàng)造結(jié)構(gòu)的時候,進(jìn)行著淘汰和挖掘,,正是這種淘汰和挖掘完成了歷史的接力,。而淘汰和挖掘又是為新的價值觀念所決定的。

歷史學(xué)家對歷史進(jìn)行研究時,,他不僅僅作出因果判斷,,還要作出價值判斷,只有作出價值判斷,,才會更明確因果關(guān)系,。一旦對歷史作出價值判斷,歷史也就具有了當(dāng)代意義,。因為,,單純因果關(guān)系的歷史是必然論和歷史決定論的被動循環(huán)的歷史,而價值判斷的歷史則是人尋找規(guī)律和展現(xiàn)控制社會與自然的意志的歷史,。于是,,遠(yuǎn)的歷史就不僅僅是超脫的由一個必然性的鏈條連接的諸事件,它與近的歷史連為一個活生生的整體,。遠(yuǎn)的歷史與現(xiàn)代的價值判斷和選擇息息相關(guān),,而近的歷史也在價值觀的選擇中被淘汰和弘揚,從而逝去成為后人的遠(yuǎn)的歷史,。

就歷史的發(fā)展和歷史家的局限性而言,,任何歷史著作都是不完美的。布克哈特和湯因比都想寫包羅萬象的斷代文化或人類文化史,,但在后人眼中也都受到了史學(xué)家思想和客觀環(huán)境的局限,。歷史學(xué)家永遠(yuǎn)不會成為高高在上的上帝,,不會成為統(tǒng)攝古今、站在世界之外觀看人類的永久的裁判者,。他從現(xiàn)在的觀點觀看過去,,從自己的觀點觀看周圍和自己的文化,其觀點只對于他及與他處境相同的人們有效,,因為這種觀點體現(xiàn)了他自身的價值,。

克羅齊的“一切歷史都是當(dāng)代史”這個命題,其實質(zhì)是一切歷史都是思想史,,歷史是由思想創(chuàng)造的,,歷史就存活于我們的精神之中,??肆_齊的歷史哲學(xué)建立在以思想或精神為核心的主觀唯心主義基礎(chǔ)之上,是典型的精神一元論,。歷史是思想史,,思想是歷史的創(chuàng)造者,這是“一切歷史都是當(dāng)代史”包含的兩個理論前提之一,?!叭说木瘛痹诳肆_齊的歷史哲學(xué)中占有重要地位,克羅齊認(rèn)為歷史是精神的活動,,歷史的本質(zhì)是人的精神,。

克羅齊的唯精神主義的史學(xué)觀否認(rèn)歷史學(xué)是科學(xué),因為歷史學(xué)是精神活動的產(chǎn)物,,而不是現(xiàn)成的,、被給定的自然現(xiàn)象。日月星辰,、山河大地,、風(fēng)雨雷電這些都是自然界的現(xiàn)象;反之戰(zhàn)爭、革命,、社會改革,、文明進(jìn)步等等現(xiàn)象,則完全是人類精神活動的產(chǎn)物,。歷史研究的對象是人類的精神活動,,而對它對象的研究也還是人類自身的精神活動,所以說歷史是精神活動,,而精神活動永遠(yuǎn)是當(dāng)代的,,決不是過去的。人們在思想過去時,,是把過去納入我們當(dāng)前的精神之中的,;沒有當(dāng)前的精神,,就沒有過去的歷史可言。一個研究基督教史的歷史學(xué)家,,如果他本人今天缺乏對基督教的體認(rèn)和感受,,他就無法認(rèn)識和表達(dá)福音節(jié)的真精神;一個研究法國大革命的歷史學(xué)家,,如果他今天缺乏對自由,、平等、博愛的熱情和感受,,就無法認(rèn)識和表現(xiàn)法國革命的真精神,。這種感受、熱情是歷史的靈魂,,一個歷史學(xué)家如果不把自己的感受投入其中,,那么他所寫出的東西只能是堆砌死文字的編年史即假歷史而不是歷史??肆_齊之所以把編年史看作“假歷史”,,就是由于編年史缺乏歷史學(xué)家的想象力和直覺對歷史的當(dāng)下構(gòu)造,簡言之,,就是缺乏了“當(dāng)代”或者說是思想的在場,,而歷史則是當(dāng)前人類精神的體現(xiàn),歷史當(dāng)然就是當(dāng)代史了,。

克羅齊的“一切歷史都是當(dāng)代史”將現(xiàn)實因素引入歷史,,強(qiáng)調(diào)研究歷史應(yīng)從現(xiàn)實出發(fā),重視現(xiàn)實與歷史的聯(lián)系,。歷史研究是不能超脫于社會現(xiàn)實的,,應(yīng)立足于現(xiàn)實生活的興趣和利益,解決當(dāng)前人們所關(guān)心的社會問題,,服務(wù)于現(xiàn)實,,做到古為今用。今天實際上是歷史的繼續(xù)和發(fā)展,,現(xiàn)實社會中的種種現(xiàn)象都不同程度地帶有歷史的痕跡,,對歷史的反思就是為了解決現(xiàn)實問題,這就是我們所強(qiáng)調(diào)的“以史為鑒”,。歷史與現(xiàn)實的這種關(guān)系,,正如馬克思所指出的,“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”,,所以,,為了加深隨某一歷史現(xiàn)象的認(rèn)識和理解,我們?nèi)砸獜默F(xiàn)實出發(fā),從現(xiàn)實問題的實踐中去思索,,把握與之近似的一切歷史現(xiàn)象,,“得助于現(xiàn)在,我們才能理解過去”,,才能更深刻,、更透徹地認(rèn)識歷史。既然一切歷史都是當(dāng)代史,,那么這就提示人們歷史研究應(yīng)隨著時代的變化而不斷創(chuàng)新,,歷史研究應(yīng)跟上時代的步伐,適應(yīng)同時代人們的思想精神,,只有這樣,,“歷史愈來愈豐富,愈來愈深刻”,。

克羅齊對于史料并不懷有一般歷史學(xué)家那里常見的尊重,,他認(rèn)為,“以證據(jù)為依據(jù)的歷史歸根到底完全是一種外在的歷史而決不是根本的,、真正的歷史,,根本的、真正的歷史是當(dāng)代的和當(dāng)前的”,。因為,在他看來,,歷史知識不是來源于對史料的廣泛收集和嚴(yán)格考證,,而是由于歷史學(xué)家對過去的直覺和想象??燎髿v史學(xué)家具備完全的歷史真實性無疑是苛求歷史學(xué)對于過去的全知全能,,這既是不能的,也是不必要的,,因為歷史學(xué)的真正主題是當(dāng)下的時代精神或個人心靈所指引的歷史,。每一時代歷史都要重修,主要原因不一定是發(fā)現(xiàn)了新的史料,,而是歷史學(xué)家對它加以重新體驗,,賦予它以當(dāng)代的詮釋。

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