［清］省庵法師 注

《西方發(fā)愿文注》敘

　　或有問于余曰：諸經(jīng)所載《凈土文》總有三篇，其間詞致咸可宗尚,，而師獨(dú)于云棲所作極口贊嘆,。又其文義不為難解，云棲略注已自顯然,，而師復(fù)為之注釋者何也,？
　　余曰：余文雖可宗尚，而詞義未周,，獨(dú)此愿文義周詞備,，請(qǐng)申言之。此一愿文,，大章有六：一曰發(fā)菩提心,，二曰懺悔三障，三曰立四弘誓,，四曰求生凈土,，五曰回入娑婆，六曰總申回向,。如此六章,，始終備足。何者,？蓋念佛法門,，菩提最要，大心不發(fā),，凈土難期,，故首之以發(fā)菩提心。心志雖立,，惑業(yè)尚纏,，果報(bào)一來，何從得免,？故繼之以懺悔三障,。煩惑既凈，業(yè)累都蠲，弘誓不堅(jiān),，修行易退,，故申之以四弘誓愿。心愿并發(fā),，惑業(yè)雙銷,，則三昧可成，九蓮易往,，故要之以求生凈土,。但期自利，是名小乘,，普愿利他,，方名大士，故次之以回入娑婆,。自他,、因果、事理俱圓,，故以總申回向終焉,。此之六法，一不可缺,。缺一則為人天小果,，缺二則受三途惡報(bào)，缺三則懈怠易生,，缺四則輪回難免,，缺五則聲聞獨(dú)善，缺六則因果非圓,。余《凈土文》,，但有求生之愿，而無回入之文,，發(fā)心,、立誓既未彰明，懺悔,、回向亦無陳述,，故言詞義未周也。
　　然此愿文,，云棲雖解,，一往但明大意，其中理致則蘊(yùn)而未發(fā),，初心鈍根尚難開解。是以不憚繁文，復(fù)為注釋,。蓋此法門屬于圓教,，不明圓理，豈是圓人,？茍非圓人,，則安發(fā)圓愿，安修圓行耶,？故此注文,，言四弘則必歸無作，言回向則舉必具三,，無事而非即理,，有愿皆從稱性。又恐末世行人少諳教義,，故諸名相不敢備述,。但取其意，變換其文,，只逗初機(jī),，敢聞宿學(xué)？其有因此少文,，略通片義,，然后而求大乘經(jīng)典、諸祖著述,，方知菩薩修行法門,，諸佛成道因果，無不在是,，又豈別有一法出于愿文之外者哉,？余之所以贊嘆而注釋者以此。
　　問者唯唯而退,。余因遂理前言而為之?dāng)ⅰ?br> 　　雍正四年歲次丙午嘉平月之既望,，東吳虞山沙彌實(shí)賢，書于海南蛟門之海云精舍,。

西方發(fā)愿文注

云棲蓮池大師 作
后學(xué)沙彌實(shí)賢 注

　　△釋此愿文大分為二：初題目,、二入文。
　　題目五字,，有通有別,。“西方發(fā)愿”是別名,，“文”之一字是通名,。
　　就別名中，“西方”二字是所發(fā),，“愿”之一字為能發(fā),，“發(fā)”字具兼能所。又“西方”是所愿之處,，“愿”是能發(fā)之心,。言“西方”，則該依報(bào),、正報(bào),。言“發(fā)愿”，則攝自利,、利他,。依報(bào)則七寶莊嚴(yán)，圓融四土,。正報(bào)則彌陀,、圣眾，一體三身,。四土者：一常寂光土,、二實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、三方便有余土,、四凡圣同居土,。三身者：法身,、報(bào)身、應(yīng)身,。應(yīng)有勝劣,，勝則巍巍堂堂，劣則丈六八尺,。
　　問：只一西方，何分四土,？又只是一佛,，何有三身？得無割裂分張耶,？
　　答：如只是一月,，而有光、影不同,。又如只是一鏡,，而有影像、光明不同,。何曾割裂光,、影，分張鏡,、像耶,？法身如月，報(bào)身如光,，化身如影,。寂光如鏡體，實(shí)報(bào)如鏡光,，方便,、同居如鏡影像。在佛則唯一法性身,、寂光土,，為眾生故現(xiàn)起二身，應(yīng)下三土,。為十地,、三十心菩薩（十住、十行,、十回向,，名三十心）現(xiàn)圓滿報(bào)身，居實(shí)報(bào)土,。為聲聞菩薩現(xiàn)勝劣二身,，居方便土,。為凡夫初發(fā)心菩薩現(xiàn)劣應(yīng)身，居同居土,。（此中身土被機(jī),，只約圓教一往而論。若具明四教,，其相千差,，恐煩不引。）
　　問：此之四土,，為同一處,，為各異耶？
　　答：亦同亦異,。同則譬如一水,，天、人,、魚,、鬼四見差別。異則各各境界,，所處不同,。然上能知下，下不知上,。應(yīng)化亦爾（菩薩能應(yīng)同居,、方便。聲聞能應(yīng)同居,。凡夫但在同居,，不能詣上。故云亦爾）,。
　　彌陀究竟三身,，圣眾分得三身，凡夫但有理具而無事用,。此之身土,，但約機(jī)見差別，故有不同,。實(shí)則依正不二,，體用無差，故曰圓融一體也,。
　　自利則現(xiàn)生斷惑,，后世往生。利他亦爾,。又言“發(fā)”者,，以激動(dòng)為義,。“愿”者,，以希求為義,。激動(dòng)則如箭離弦，勢(shì)不中止,。希求則如好美色,，如謀重利。乃有始焉發(fā)愿往生,，少焉退惰者,，此非“發(fā)”也。又有口談凈土,，心戀娑婆者，亦非“愿”也,。又“愿”之一字,，具該信、行,。信則自,、他、因,、果、事,、理不虛（信得自心是佛,，他人亦然,。念佛為因，往生作佛為果實(shí)也,。西方是事,，唯心本性是理,。一一真實(shí)，故云不虛）,。行則專事持名,，不雜不散。愿則心心好樂,，念念希求,。如此三事，缺一不可,。有信,、行而無愿者有矣，未有有愿而無信,、行者也,。
　　問：有人聞?wù)f西方凈土，心生好樂,，然不念佛,，得往生否？
　　答：若果心生好樂,，定起希求,。若起希求，必然念佛,。好樂不希求,，定非好樂。希求不念佛,，豈是希求,？好樂、希求,、念佛,，而不往生者，未之有也,。
　　問：有人于此,，亦好亦求亦念，但世間心重,，貪戀塵勞,，得往生否？
　　答：只要將猛,，不怕賊強(qiáng),。若果希求心切，系念心專,，則貪戀雖重,，自然漸漸輕微，亦當(dāng)往生。如舍銀取金,，舍魚取熊掌,，則亦何難之有？第恐愿力不敵愛力,，佛念不勝欲念,，悠悠忽忽，半信半疑,，則吾末如之何也已矣,。
　　又問：為善生天，作惡入地獄,，本不發(fā)愿,。念佛往生，亦復(fù)如是,，何須待愿而后生耶,？
　　答：三界因果，隨業(yè)所感,，固不待愿而成,。求生西方，出世正因,，若無大愿要期,，縱然念佛，決不成就,。譬如牛行熟路,，雖無御者，亦知?dú)w宿,。如行生路,，決無趨向，必須御者手執(zhí)繩頭,，復(fù)加鞭策,，然后方行。眾生心性如牛,，三界如熟路,，西方如生路，愿如御者,，信如手,，念似繩頭，誓如鞭策。往生如行路,，無愿不生,，如牛無御。故必以發(fā)愿為要也,。
　　問：信行愿三,，既聞命矣。但十方皆有佛國,，何須獨(dú)愿西方,？
　　答：以彼土中阿彌陀佛與此土眾生深有因緣，諸佛不爾,，是以專求彼國,，不愿余方。又彼土中依報(bào),、正報(bào),，超過十方，諸佛所贊,。不唯凡夫愿往,，菩薩亦然。不唯此方愿往,，余方皆然,。既無八難、三途,，亦無三毒、八苦,，衣食自然,，壽命無量,，水鳥,、樹林皆能說法,，聲聞、大士其數(shù)甚多,，諸上善人俱會(huì)一處,。所以《彌陀經(jīng)》中，釋迦如來苦口叮嚀，汝等眾生,，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,，愿生彼國也。
　　又問：祖師云：“智者知心是佛,，愚人樂往西方,。”由是而言,，則愚人只好念佛,，智者固宜參禪。若概勸往生,，恐違祖意,，非通論也。
　　答：若言往生是愚,，則從上諸祖,、蓮社高賢，乃至馬鳴,、龍樹,、文殊、普賢,，亦皆愚耶,？亦不知心耶？當(dāng)知盡理而言,，唯佛一人稱為智者,，余皆是愚。若就事論,，乃有千差，談何容易,。嗚呼,！祖師破人執(zhí)有，故發(fā)此言,。今汝執(zhí)空,，因藥致病，不知有病易遣,，空病難除,，天下至愚，非汝而誰,？
　　又問：古有發(fā)愿來生生逢中國,，長遇明師，正信出家，童真入道者,，此復(fù)云何,？
　　答：在昔像教方隆，人根尚利,，明師易得,，入道非難?？v現(xiàn)世未明,，來生可望，故發(fā)此愿也,。今則不然,，佛法愈衰，人根愈鈍,。邪多正少,，退易進(jìn)難。內(nèi)障外魔,，無人不具,。明師善友，希世難逢,。但見出家滿地,，未聞得道何人。累劫未成,，后生寧致,？青公、喆老,，敗轍昭然,。《大集》懸記,，可為誠證（《大集經(jīng)》云：“后五百歲中,，億億人修行，無有一人得道,，唯依念佛法門得度生死”）,。乃有不知利害，妄效古人,，仍發(fā)此愿者,，過矣。且言中國,，則孰如安養(yǎng),？言明師,，則孰愈彌陀？言出家,，則孰若橫超三界,？言入道，則孰若華開見佛,，悟無生忍,？不是之愿而愿娑婆，我信是人誠為愚執(zhí),。
　　問：求生西方固所愿也,，但我下劣凡夫，罪業(yè)深重,，福善輕微,，如何容易得生安養(yǎng)？
　　答：余門學(xué)道,，須賴行人自力,。念佛往生，全賴彌陀愿力,。自力難,，故累劫未成。他力易,，故一生可致,。是以一日七日，便得往生,。十念一念,，亦能見佛?？v十惡罪人,，佛亦不棄。況十善凡夫,，一生發(fā)愿念佛,，而不得往生乎？且一稱洪名,，滅罪八十億劫，何疑業(yè)重,。暫持圣號(hào),，勝于布施百年，何慮福輕,。但辦信心,，決不相賺,。
　　又問：兜率內(nèi)院近在此界，又有補(bǔ)處菩薩于中說法,。亦可上升親近大士,，何須近越此方，遠(yuǎn)超他土,？
　　答：西方凈土,，是仗彌陀愿力接引往生，故雖遠(yuǎn)而易屆,。兜率內(nèi)院,，要賴行人定力方得上升，故雖近而難生,。茍無禪定,，是無翅欲飛，求升反墜矣,。且彼天欲樂,，初心尚迷，西域三人可為殷鑒,。（《西域記》云：無著,、世親、師子覺兄弟三人,，發(fā)愿同生兜率見彌勒佛,，約以先去上生，必來相報(bào),。后師子覺先逝,，杳無消息。世親繼歿,，復(fù)隔一年,，方來報(bào)語。無著問曰：“生兜率否,？”答曰：“已生,，親見彌勒?！庇謫枺骸皫熥佑X何在,？”答曰：“彼生外院，耽著欲樂,，不見菩薩,，是以不來相報(bào)?！惫手∑兴_尚爾,，何況凡夫,，安可不知利害？）
　　又問：東方藥師佛國,，依正莊嚴(yán),，與西方無異。又有八大菩薩,，臨終示路,。亦可往生，何須定愿西方凈土,？
　　答：《藥師》一經(jīng),，主于消災(zāi)延壽，不專勸往生,。其言菩薩示路,，是為一類不定善根眾生，欲隨方受生,，供佛聞法者,。此人福慧具足,，所愿皆得,。故聞藥師佛名，隨念即生彼國,。八大菩薩特為示路,，指歸其處耳。亦非一定往生彼國也,。故曰：或有因此生于天上,，及生人間，為輪王而攝四洲,，安四民于十善,。此非福慧具足而能之乎,？今彌陀佛國,，專勸往生。諸經(jīng)廣談,，十方咸往,。彌陀、圣眾垂手提攜,，釋迦,、諸佛贊嘆護(hù)念。而乃舍通途而行局路,，執(zhí)暫語以廢常談,。東、西既無定向,，持念又復(fù)不一,。既無福慧,，又鮮神通,。未得隨生，翻成莽蕩,?？筛彋e？
　　今欲一其志念,，專其趣向,，不歸安養(yǎng)，將安歸耶,？專其趣向,，故曰“西方”,。一其志念,，故曰“發(fā)愿”?！拔摹闭?，能詮章句也,。
　　又愿有通、別,，通則四弘誓愿,，別則隨心所發(fā)種種誓愿。又通則皆名為愿,，別則菩提名發(fā)心,，四弘名發(fā)誓，求生西方名發(fā)愿,。又回向亦名為愿,，如《華嚴(yán)》“十回向文”，一一皆云“愿眾生”等是也,。
　　又求生西方,，總攝一切菩提、誓愿,，及十方三世一切佛法,，無有遺余，故以此題而冠篇首也,。
　　然此愿文,，事理周備,，行愿深廣。諸有智者當(dāng)味其言,，力行其事,，庶幾自他俱利，因果皆成,，不徒為文字語言,、音聲唱和而已。
　　初釋題目竟,。

　　△二入文為二：初歸命請(qǐng)加,、二發(fā)愿回向。
　　△今初
　　稽首西方安樂國,，接引眾生大導(dǎo)師,。我今發(fā)愿愿往生，唯愿慈悲哀攝受,。
　　偈文初二句是歸命,，后二句是請(qǐng)加。
　　發(fā)愿之始必先歸命于佛者,，所以求證此心也,。“稽首”者,，禮佛之儀式,，謂以頭著地，稽留少頃而起,，故名稽首,，表敬之極也?！拔鞣桨矘穱?，是依報(bào)?！敖右娚髮?dǎo)師”,，是正報(bào)。言“安樂國”者,，無八苦故名“安”,，無三毒故名“樂”，法王所統(tǒng)名為“國”,。言“接引”者,，眾生沒在苦海，佛以智手接之令出；著于五欲,，佛以種種樂事誘之令離,，故曰接引。言“導(dǎo)師”者,，導(dǎo)人以正道也,。眾生顛倒，以苦為樂,，以邪為正，不知出要,。佛為分別娑婆是苦,，西方是樂，令起欣厭,，發(fā)愿往生,，故名導(dǎo)師。外道不知邪正,，妄立宗徒,，是師非導(dǎo)。聲聞能出三界,，不化眾生,，是導(dǎo)非師。菩薩能化眾生,，雖是導(dǎo)師,，不名為大。唯有彌陀世尊,，乘大愿船,，入生死海，不著此岸,，不居彼岸,，不住中流，而導(dǎo)眾生到于彼岸,。如是利益,，遍于十方，盡于三世,，無暫休息,，是故獨(dú)稱為“大導(dǎo)師”也。
　　我今愿往,，是自述己懷,。唯愿攝受，是請(qǐng)求加護(hù)。愛念名“慈”,，憐憫名“悲”,。如母念子，心無舍離,，是名“攝受”,。
　　初歸命請(qǐng)加竟。

　　△二發(fā)愿回向二：初發(fā)愿,、二回向,。初又三：初自利、二利他,、三總結(jié),。初又三：初發(fā)心持名、二懺悔三障,、三發(fā)愿,。
　　△今初
　　弟子某甲，普為四恩三有,、法界眾生,，求于諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名,，期生凈土,。
　　“普為四恩”等，是所緣之境,?！扒笥谥T佛”等，是能發(fā)之心,?！皩Ｐ某帜睢钡龋撬钪??！捌谏鷥敉痢保撬?。
　　蓋發(fā)菩提心,，必先緣境。若無此境,，則心無所依,，亦無所發(fā)。然境有廣,、狹,、遠(yuǎn),、近不同?！八亩鳌豹M而最近,，“三有”居中，“法界眾生”則遠(yuǎn)而復(fù)廣,。境既如此,，心亦復(fù)然，必先從親至疏,，由近及遠(yuǎn)也,。言“四恩”者，在家則天地,、君,、親、師,，出家則父母、師僧,、國王,、檀越。言“三有”者,，即是三界,，謂欲界、色界,、無色界,。隔歷不同曰界，因果不亡曰有,。此三界中,，即六道四生住處，舉依報(bào)以該正報(bào)也,?！胺ń绫娚保词綗o量世界一切眾生,，亦即九法界眾生,。
　　非二非三故名“一”，運(yùn)載眾生故名“乘”,，“無上”非有上,。“菩提”者,，能覺之智也,。言不但專為自利，乃欲普為四恩。又不但為四恩,，亦欲普度六道四生,。又復(fù)不為一三界六道四生，乃是普為十方無量世界一切眾生,，欲令度脫,，使其皆得一乘無上菩提之道，故發(fā)此心也,。
　　“專心”者,，不雜余事?！俺帜睢闭?，受而不忘。一名而具萬德,，故云“萬德洪名”,。“期”者,，望也,。無有五濁，故名“凈土”,。蓋念佛而不發(fā)大菩提心,，不與彌陀本愿相應(yīng)，終不往生,。雖發(fā)菩提心,，不專念佛，亦不往生,。故必以發(fā)菩提心為正因,，念佛為助緣，而后期生凈土,。修凈業(yè)者,，不可不知。

　　△二懺悔三障
　　又以業(yè)重福輕,，障深慧淺,，染心易熾，凈德難成,。今于佛前,，翹勤五體，披瀝一心,，投誠懺悔,。我及眾生,，曠劫至今，迷本凈心,，縱貪瞋癡,。染穢三業(yè)，無量無邊,。所作罪垢,，無量無邊。所結(jié)冤業(yè),，愿悉消滅,。
　　“又”以下，明懺悔之因,?！敖裼凇毕拢鲬曰谥??！拔壹氨娚毕拢悜曰?。
　　此一段文,，承上文言。雖然念佛發(fā)心,，期生凈土。而我罪業(yè)厚重,，福善輕微,。障緣既深，智慧復(fù)淺,。染污心識(shí),，如火熾然。清凈功德,，一無成就,。興言及此，焉不悲傷,？蓋末世凡夫,，鈍置如此。如此罪障,，能障行人,，不得往生，將如之何,？此懺悔之宜急務(wù)也,。
　　言“業(yè)重福輕”者,。“業(yè)”即十惡,，“?！奔词啤Ｑ允異赫?，身有三,，謂殺、盜,、淫,；口有四，謂妄言,、綺語,、兩舌、惡口,；意有三,，謂貪、瞋,、癡,。翻此十惡，則名十善,。言“重”,，則十惡具造。言“輕”,，則一善單修,。又上品十惡名業(yè)重，下品十善名福輕（如十惡業(yè),，殺生則以父母,、師僧為上，余人為中,，畜生,、微細(xì)昆蟲為下。余皆例此可知,。十善反此可以意得）,。又熾然作惡名業(yè)重，泛然行善名福輕,。乃有瞋他則咒其速滅,，杖彼則立使隨亡，此業(yè)重也,。又或方才念佛便謂口酸,，適遇禮拜又言腰痛,，此福輕也。
　　言“障深慧淺”者,?！罢稀庇卸N，一者外障,，二者內(nèi)障,。外障有二，一者塵緣逼迫,，二者魔外牽纏,。內(nèi)障復(fù)二，一者疾病夭殤,，二者愚癡顛倒,。“慧”有二種,，一者方便慧,，二者真實(shí)慧。聞,、思,、修為方便，見道為真實(shí),。見道有二,，一者小乘，二者大乘,。大乘所見復(fù)有二種,，一者空、假,，二者中道,。中道復(fù)二,，一者但中,，二者圓中。若就諸慧論深淺者,，聞慧為淺,，思慧為深，乃至但中為淺,，圓中為深,，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)互論可知。言“障深”,，則內(nèi)外交攻,。言“慧淺”,，則聞薰薄解。乃有甫欲修行,，便生惡疾,，才能向道，適遇邪師,，此障深也,。又有未得內(nèi)凡，便謂已超佛地,，稍通世智,，自言已入悟門，此慧淺也,。
　　貪,、瞋、癡名“染心”,，戒,、定、慧名“凈德”,。言“易熾”者,，瞋如火焰，觸干草而展轉(zhuǎn)增高,；愛似藕絲,，割鈍刀而牽連不斷；癡則密織見網(wǎng),，愈縛愈纏,，深種邪根，彌生彌廣,。言“難成”者,，戒則律儀篇聚，持少犯多,；定則大小禪那,，造修無地；慧則權(quán)實(shí)妙智,，證悟無門,。乃有一毫染著，累月牽懷,，片語不投,，終身結(jié)怨者，此易熾也,。其或才登戒品,，已破浮囊,，一入禪堂，但增昏掉者,，此難成也,。自非深生慚愧，痛自克責(zé),，懇到懺悔,，則縱經(jīng)塵劫，滅罪良難,。
　　次懺悔法中,。“翹勤五體”,，表外儀恭,。“披瀝一心”,，明內(nèi)心敬,。兩肘、兩膝及額,，名為五體,。披瀝謂開發(fā)洗蕩也。以我之誠,，歸投于佛,，故曰“投誠”?！皯曰凇闭?，斷相續(xù)心也。由昔身行惡法,，故今五體翹勤,。復(fù)由意起貪瞋，故用一心披瀝,。又由舌談惡語,，故今口陳懺悔。又昔無始身業(yè)猛利,，故用翹勤而懺,。意業(yè)穢污,，故用披瀝而懺,。口業(yè)粗獷,，故用陳詞急切而懺也,。
　　次正陳懺悔中,。“我”者,，行人自謂,。“眾生”即四恩三有,、六道四生,。謂我與法界眾生，自從曠劫直至今生,，常常起惑造業(yè),，未曾休息。非是一人獨(dú)造,，亦非一生一處所造,。非是一人，故云“我及眾生”,。非是一生,，故云“曠劫至今”。非是一處,，故云“無量無邊”,。蓋由眾生從無始來，世世生生互為眷屬,，更相主伴,，更相佐助，罪業(yè)方成,。造業(yè)既同,，懺悔亦爾，故須遍緣法界眾生為其懺悔也,。
　　問：曠劫罪業(yè),，應(yīng)已受報(bào)。云何直至今生猶未滅耶,？若已受報(bào),，則不須懺。若猶不滅,，則懺亦無益,。
　　答：眾生造業(yè)受報(bào)有三，一者現(xiàn)報(bào),，二者生報(bào),，三者后報(bào)（現(xiàn)報(bào)一生即受，生報(bào)次生方受，后報(bào)經(jīng)無量劫乃受）,。復(fù)有二種,，一者定業(yè)，二者不定,。若過去業(yè)屬現(xiàn)報(bào)者,，則亦已受。若生報(bào),、后報(bào),，正在將來，豈可不殷勤懺悔耶,？又若是定業(yè),，則不可懺，若不定者,，懺則除滅,，何謂無益耶？（小乘所明有定,、不定業(yè),，大乘所明一切不定。）
　　“迷本凈心”二句,，是懺煩惱障,。“染穢三業(yè)”四句,，是懺業(yè)障,。“所結(jié)冤業(yè)”二句,，是懺報(bào)障,。又“迷本凈心”是根本惑，“縱貪瞋癡”是枝葉惑,。言“迷”,，則如云覆月，光明不現(xiàn),。言“縱”,，則養(yǎng)賊為子，自劫家珍,。身口意三,，與煩惱相應(yīng)，名為“染穢”,。造作十惡五逆,，名為“罪垢”,。三業(yè)為能造，罪垢為所造,。罪垢既成，必招冤業(yè),。冤必有報(bào),，故名報(bào)障也。
　　言“無量無邊”,，略有五意：一約心,，一念塵勞，具有八萬,，何況相續(xù),；二約境，一處所作,，已自無量,，何況十方；三約事,，一業(yè)若成,，罪無邊際，何況諸業(yè),；四約時(shí),，一生所作，亦應(yīng)無量,，何況曠劫,；五約人，一人所作,，已自無邊,，何況眾生。所以業(yè)若有形,，虛空難受也,。
　　冤業(yè)有三：如云人死為羊，羊死為人,，死死生生,，遞相吞啖，此名殺冤,。汝負(fù)我命,，我還汝債，經(jīng)百千劫,，常在生死,，此名盜冤,。汝愛我心，我憐汝色,，經(jīng)百千劫,，常在纏縛，此名淫冤,。（問：淫則彼此無怨,，何亦名冤？答：殺盜二業(yè),，名為怒冤,，淫名喜冤。喜怒俱冤,，無非是業(yè),。眾生顛倒。以怨為親,，良由于此,。）
　　“愿悉消滅”者，謂三障俱滅也,。
　　二懺悔三障竟,。

　　△三發(fā)愿二：初總愿、二別愿,。
　　△今初
　　從于今日,，立深誓愿。遠(yuǎn)離惡法,，誓不更造,。勤修圣道，誓不退惰,。誓成正覺,，誓度眾生。
　　此即四弘誓愿也,。修行若無誓愿,，則有退失，故以此四法自制其心,，則不生懈怠也,。此之四弘，依于圓教無作四諦而發(fā),，名“深誓愿”,。愿不依諦，名為狂愿,。若非無作,，亦不名深,。言無作者，謂本性具足,，四皆無所造作也,。
　　天臺(tái)大師云：“由迷理故，涅槃是生死,，名為苦諦,；菩提是煩惱，名為集諦,。由悟理故,，生死即涅槃,，名為滅諦,；煩惱即菩提，名為道諦,?！苯衤葬屩荷馈?，是眾生因果,。菩提、涅槃,，是諸佛因果,。然眾生、諸佛,，但有名字,。生死、煩惱,、菩提,、涅槃，亦但有名字,。究極而言,，只是一心。以由無始,，迷此一心,，全以菩提、涅槃,，而為煩惱,、生死。故于今日,，悟此一心,，即以煩惱,、生死，而為菩提,、涅槃,。名雖有二，體則無二,，如水成冰,，冰還成水，此即無作四諦也,。
　　問：眾生,、諸佛，但有名字,，則誠然矣,。生死、煩惱是染穢法,，菩提,、涅槃是清凈法，升沉迥異,，優(yōu)劣天淵,，云何言亦但有名字耶？
　　答：若就事論,，誠如所說,。若約理論，一一皆無實(shí)法,。喻如梨園子弟,，扮作貧兒，身行丐食,，意起希求,。須臾又扮帝王，身登九五,，意生歡悅,。有智慧者，不應(yīng)于是而生實(shí)想,，謂有貴賤高卑之異,。生死、煩惱,，菩提,、涅槃，亦復(fù)如是,。凡夫謂實(shí),，諸佛,、圣人知其非真。
　　又問：生死,、煩惱不實(shí)可也,，若菩提、涅槃亦非真實(shí),，何須辛苦修證耶,？
　　答：所言非真，但破執(zhí)著,，不言修證亦無,。若執(zhí)非真，反成邪見矣,。乃有身犯律儀,，口談玄妙，以念佛為愚夫,，以修持為著相,。此末世聰明人參禪大病,，不可不知,。
　　今言“遠(yuǎn)離惡法，誓不更造”,，即是“煩惱無盡誓愿斷”,，此依集諦發(fā)心，勤修圣道,?！笆牟煌硕琛保词恰胺ㄩT無量誓愿學(xué)”,，此依道諦發(fā)心,。“誓成正覺”,，即是“佛道無上誓愿成”,，此依滅諦發(fā)心?！笆亩缺娚?，即是“眾生無邊誓愿度”，此依苦諦發(fā)心,。文雖不次,，義無二也。
　　云何依于苦諦發(fā)心,？謂觀眾生為生,、老,、病、死之所逼迫,，生大苦惱,。以是因緣，發(fā)誓愿云：“我當(dāng)早度生死,，亦度無量眾生得出生死,。”生死即所觀苦諦,，因觀生死,，故愿度脫，是名依苦諦發(fā)心,。
　　云何依于集諦發(fā)心,？謂觀眾生為貪欲、瞋恚,、愚癡,、邪見之所惱害，不能自拔,。以是因緣,，發(fā)誓愿云：“我當(dāng)自斷煩惱，亦斷眾生無量煩惱,，令得解脫,。”煩惱即所觀集諦,，因觀煩惱過患,，故欲斷除，是名依集諦發(fā)心,。
　　云何依于滅諦發(fā)心,？謂觀諸佛已滅煩惱，得解脫樂,，具有無量神通自在,，而諸眾生不覺不知，妄受諸苦,。以是因緣,，發(fā)誓愿云：“我當(dāng)勤修方便，得大涅槃寂滅之樂,，亦令眾生同得此樂,。”涅槃佛果即所觀滅諦，因觀佛果,，故有希求,，是名依滅諦發(fā)心。
　　云何依于道諦發(fā)心,？謂觀六度萬行,，恒沙法門，具有無量稱性法樂,，而諸眾生不習(xí)不修,，妄造諸業(yè)。以是因緣,，發(fā)誓愿云：“我當(dāng)精勤修學(xué)無量法門,，亦令眾生修學(xué)是法?！狈ㄩT即所觀道諦,，因觀法門，故愿修學(xué),，是名依道諦發(fā)心也,。
　　然此只是事相，若知理性具足,，則四皆無作,。云何無作？謂眾生是假名,，度無所度,；煩惱無實(shí)性,，斷無所斷,；法門元具足，學(xué)無所學(xué),；佛道本現(xiàn)成,，成無所成。此名無作四弘誓愿,，依于無作四諦而發(fā)也,。

　　△二別愿二：初求佛護(hù)念、二正發(fā)愿,。
　　△今初
　　阿彌陀佛,，以慈悲愿力，當(dāng)證知我,，當(dāng)哀愍我,，當(dāng)加被我。愿禪觀之中,，夢(mèng)寐之際,，得見阿彌陀佛金色之身,，得歷阿彌陀佛寶嚴(yán)之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂,，光明照身,，手摩我頭，衣覆我體,。
　　“阿彌陀佛”下五句,，明護(hù)念之心?！霸付U觀”下,，明護(hù)念之事。
　　諸佛心者,，是大慈悲,。以慈悲故，則有誓愿,。以誓愿力,，則當(dāng)證知。由證知故,，復(fù)當(dāng)哀愍,。以哀愍故，必應(yīng)加被,。此彌陀護(hù)念之心也,。
　　“禪觀”謂十六觀，始從日觀,，乃至九品往生,。或具觀十六,，或?qū)Ｒ挥^,。言一觀者，且指總觀,。謂觀己身坐蓮華中,，作蓮華開合想。蓮華開時(shí),，彌陀,、圣眾俱放光明，來照我身,，水鳥,、樹林皆演妙法，此名總觀?；虻^丈六佛像,，在池水上，垂手提攜,，己身胡跪華中,，亦可。
　　問：今既專持名號(hào),，云何復(fù)令觀想,？
　　答：終日持名，暫時(shí)觀想,，以觀助念,，念則不散?？v令心粗境細(xì),，亦可托像而觀。復(fù)何礙乎,？禪觀是醒時(shí),，夢(mèng)寐是睡時(shí)?；蛐鸦蛩?，皆得見佛。若不觀想,，則見佛為難,。
　　問：觀中見佛，得無魔事否,？
　　答：參禪人本不念佛,，而佛忽現(xiàn)，此則心境相違,，名為魔事,。念佛人本自觀佛，佛隨相現(xiàn),，此名感應(yīng)道交，非魔事也,。然須了知,，所見之佛如水中月，非有非無,，不可取著,。若生取著，則恐反成魔事。切宜慎之,。
　　“金色身”是正報(bào),，“寶嚴(yán)土”是依報(bào)，“歷”是經(jīng)歷,?！皩殗?yán)”者，七寶莊嚴(yán)也,。余文可解,。

　　△二正發(fā)愿三：初現(xiàn)生愿、二臨終愿,、三往生愿,。
　　△今初
　　使我宿障自除，善根增長,。疾空煩惱,，頓破無明。圓覺妙心,，廓然開悟,。寂光真境，常得現(xiàn)前,。
　　由甘露灌頂,，故宿障除。由光明照身,，故善根長,。由手摩我頭，故煩惱,、無明頓破,。由衣覆我體，故妙心,、真境現(xiàn)前,。
　　“宿障”指惑、業(yè),、苦三障,，“善根”即戒、定,、慧根,。昏煩之法,，惱亂心神,，名為“煩惱”,，指見思惑。于第一義諦不了,，名曰“無明”,，指根本惑。由此二惑,，故妙心,、真境不能顯現(xiàn)。今二惑頓空,，故開悟現(xiàn)前也,。“圓覺”是能證智,，“寂光”是所證理,。“現(xiàn)前”者,，洞然明白也,。

　　△二臨終愿
　　至于臨欲命終，預(yù)知時(shí)至,。身無一切病苦厄難,，心無一切貪戀迷惑。諸根悅豫,，正念分明,。舍報(bào)安詳，如入禪定,。阿彌陀佛,，與觀音、勢(shì)至,、諸圣賢眾,，放光接引，垂手提攜,。樓閣幢幡,，異香天樂，西方圣境,，昭示目前,。令諸眾生，見者聞?wù)?，歡喜感嘆,，發(fā)菩提心。
　　臨命終時(shí),，第八識(shí)將去時(shí)也,。三日、七日,，為“預(yù)知”,。
　　四大不調(diào)名“病苦”，水,、火,、刀兵、毒藥等名“厄難”,。
　　“貪戀”有四：一,、終歲持齋，一朝食肉,；二,、長年念佛，此日貪生,；三,、恩愛牽纏，難割難舍,；四,、許愿保禳，求神服藥,。
　　“迷惑”有三：一疑罪業(yè)深重,，二疑功行淺薄，三疑佛不來迎,。
　　“諸根”即眼等五根,，“正念”是意根。無病無難故“悅豫”,，無貪無惑故“分明”,。
　　舍所受身名“舍報(bào)”，不忙不亂故“安詳”,。坐脫立亡,，故云“如入禪定”。
　　“阿彌陀佛”下,，明感應(yīng)道交,。“令諸眾生”下,，明見聞利益,。如文可知。

　　△三往生愿
　　我于爾時(shí),，乘金剛臺(tái),，隨從佛后,，如彈指頃，生極樂國,，七寶池內(nèi),，勝蓮華中。華開見佛,，見諸菩薩,，聞妙法音，獲無生忍,。于須臾間,，承事諸佛，親蒙授記,。得授記已,，三身四智，五眼六通,，無量百千陀羅尼門,，一切功德，皆悉成就,。
　　“金剛臺(tái)”即蓮華座,，其座金剛所成，故名金剛臺(tái),。又華內(nèi)蓮房,，亦名為臺(tái)。上品上生,，乃有此臺(tái),。“如彈指頃”言往生之速也,?！皠偕徣A”即金剛臺(tái)上之華。
　　“無生忍”者,，一切諸法本自不生不滅,，眾生顛倒，妄見生滅,。今以智慧而了達(dá)之,，故云“獲無生忍”。得此忍已,，便登初住,，大用現(xiàn)前?！俺惺轮T佛”下,，正明其相,。
　　“三身”者，法身,、報(bào)身,、化身,?！八闹恰闭撸淮髨A鏡智,、二平等性智,、三妙觀察智、四成所作智,?！拔逖邸闭撸庋?、天眼,、慧眼、法眼,、佛眼,。“六通”者,，天眼,、天耳、他心,、宿命,、神足、漏盡也,?！巴恿_尼”翻總持，謂總一切法,，持無量義也,。
　　“一切功德”句，總結(jié)上文,?！敖韵こ删汀闭撸浅踝》殖删?，非究竟成就也,。
　　初自利竟。

　　△二利他
　　然后不違安養(yǎng),，回入娑婆,。分身無數(shù),，遍十方剎。以不可思議自在神力,，種種方便,，度脫眾生。咸令離染,，還得凈心,。同生西方，入不退地,。
　　問：菩薩化他,，不于凈土，而于穢土者何也,？
　　答：以凈土中人,，有善無惡，化度則易,。穢土惡多善少,，化度則難。難故大悲增長,，行愿堅(jiān)牢,。易故悲心不深，行愿不廣,?！洞髲浲咏?jīng)》云，此土修行一日,，勝于西方凈土修行一劫者,，蓋謂此也。又此娑婆是本昔受生之處,，有緣必多,，化度宜急。所以生凈土后,，必先回入,。
　　又問：徑在此土化導(dǎo)，有何不可,？何須舍此趨彼,，然后回入？
　　答：若不舍此,，則墮落有分,，化導(dǎo)何從？若不往彼，則自利未能,，利他安保,？喻如貧人，未見帝王,，未蒙官職,，則自尚饑寒凍餒之不暇，又焉能周給鄰里鄉(xiāng)黨乎,？故知不愿度生則已，愿則必求西方,。不生西方則已，生則必須回入,。
　　又問：適欲往生,，又欲回入,，得無進(jìn)退躊躇,，志不決定耶？
　　答：先期自利,，故愿往生,。后愿利他,，故須回入,。發(fā)心雖在一時(shí),，行事則有先后,。若不先發(fā)此意,，一生凈土,，回入則難，其如四恩三有何,？故知未得往生,，決無復(fù)入胞胎之念,。既生安養(yǎng),，決無不來化導(dǎo)之心,。此正明決定,，何謂不定耶,？
　　言“不違安養(yǎng)”者,，法身不動(dòng)也,。言“回入娑婆”者,，化身應(yīng)現(xiàn)也。如一月千江,，不升不降,。從體起用，亦復(fù)如是,。非獨(dú)一國,，亦遍十方,。種,、熟,、脫三，番番不息,。
　　小乘,、外道,，作意神通，名可思議。一心作一,，不能作多,，名不自在,。菩薩不爾,，不消作意,，化化無窮,，故名“不可思議自在神力”也,。慳貪者以財(cái)施攝,，剛強(qiáng)者以愛語攝,，為善者以利益攝,，行惡者以同事攝,，故名“種種方便”,。使其三惑不起,，名為“離染”,。三德圓證，名為“凈心”,。見思,、塵沙、無明為三惑,。法身,、般若、解脫為三德,?！跋塘铍x染”二句，是現(xiàn)世益,?！巴鞣健倍洌呛笫酪?。
　　“不退”有三：一,、位不退，終不退為凡夫,、二乘,；二,、行不退,，決無退失所修行業(yè)；三,、念不退,，決無一念忘失錯(cuò)誤,。又一入西方，縱在疑城邊地,、下品下生,，終不退入三途,，故總名不退也。
　　問：西方不退,，設(shè)使回入娑婆,，還有退否,？
　　答：如上所明三身四智種種現(xiàn)前，加以彌陀護(hù)念,、諸佛攝受，焉有退失之理,？喻如衣錦還鄉(xiāng),，順風(fēng)搖櫓，無求不利,，無往不前,。菩薩度生，所以必欲求生西方,，而后回入者,，良由于此。

　　△三總結(jié)二愿
　　如是大愿,，世界無盡,，眾生無盡，業(yè)及煩惱一切無盡,，我愿無盡,。
　　“如是大愿”，總結(jié)前文,?！笆澜鐭o盡”等是舉例，“我愿”句總顯無盡,。如云：世界不可盡，我愿不可盡,；眾生不可盡,，業(yè)及煩惱不可盡，我愿不可盡,；若四種可盡,，我愿乃可盡,。
　　問：何故發(fā)此無盡大愿耶？
　　答：以由心無盡故,，隨心所發(fā)誓愿,，亦無有盡。又世界等四,，并由心具,，縱然成佛，亦無可盡之理,。
　　又問：愿既無盡,，成佛何時(shí)？
　　答：所言成佛,，只是識(shí)得自心究竟不生耳,。至于三十二相，方便施為,，本非真實(shí),。尚何成與不成之可論哉？
　　初發(fā)愿竟,。

　　△次回向
　　愿今禮佛,、發(fā)愿、修持功德,，回施有情,。四恩總報(bào)，三有齊資,。法界眾生,，同圓種智。
　　菩薩修行,，必先回向者,，以若不回向，則是人天果報(bào),。若能回向,，則成出世正因故也。
　　回向有三：一回己向他,，二回因向果,，三回事向理。
　　云何回己向他,？以由眾生無始時(shí)來,，所修善業(yè)，并為己身,，及己眷屬,。今回此心,，向于眾生，以己所修,，悉施于彼,，愿他得利，不求自樂,，是名回己向他,。
　　云何回因向果？以無始來,，但為人天福報(bào),，不求出世實(shí)果。今回此心,，向于無上菩提,，所修善業(yè)，悉用莊嚴(yán)佛果,，是名回因向果,。
　　云何回事向理？若見有眾生,、諸佛,、善法、回向種種差別,，則事不空,。今回此心，向于實(shí)際,，能修所修,，能向所向，二俱寂滅,，是名回事向理,。
　　今言“恩有齊資”，是回己向他,?！巴瑘A種智”，是回因向果,。此二并是事相,，理在事中，故三皆具足,?！胺N智”者，佛之智慧也，謂能知諸法一相,，亦能知種種相無二無別，故名種智也,。
　　問：所修善業(yè),，雖有若無，名不住相,。今一事甫畢,，汲汲回向，不已著乎,？
　　答：汝言善不住相,，為有后報(bào)否？若無,，則墮斷滅,。若有，則雖不求福,，福還隨汝,。人天果報(bào)，固未免離,，云何無著,？今以此福，回施眾生,，及以諸佛,，則成無漏勝因，何著之有,？
　　問：回施眾生,，眾生實(shí)得利益否？若無利益,，則成虛妄,。若有利益，則我作他受,，焉有此理,？
　　答：菩薩福德，與眾生共?，F(xiàn)在雖無利益,，未來成佛，則眾生受賜,。如彌陀佛國,，凡未生者，即同佛受用。并由世尊因地作福,，回施我等,，是故今日得其果報(bào)。如父財(cái)子用,，孰曰不可乎,？
　　問：回向與不回向，功有勝劣,、事有得失否,？
　　答：回向則少福成多，如一滴投海,，不可分別,。不回向則多福轉(zhuǎn)少，如水灌漏卮,，須臾即盡,。又若能回向，則心能轉(zhuǎn)福,，徑往西方,。若不回向，則心被福牽,，還生三界,。是以修凈業(yè)人，凡有一善,，必先回向西方者,，蓋以此也。
　　問：回向西方,，則自求快樂,。回向佛果,，則自求尊勝,。由來為己，何與眾生,？
　　答：茍不為人,，則何須作佛？如不因治亂,，焉用求王,。當(dāng)知利人，必先自利,。成己即是成他,。尚何彼此分別之有哉,？
　　問：眾生本空，菩提非有,，不見善法,，將何回向？
　　答：雖知三事俱空,，而眾生不解,，妄造諸業(yè)，妄受諸苦,。是故菩薩以善法而回向之，又欲成佛而度脫之,，不廢修持,、因果耳。若執(zhí)俱空,，則反成偏見,，墮入二乘斷滅深坑矣。是知具足三種回向,，是菩薩修行要行,，不可不知。
　　略釋愿文竟,。