一,、檀越波羅蜜：梵語擅越，亦名擅那,，譯為布施,；運心普周名‘布’，輟己惠人名‘施’,。是一種仁慈的救濟,，亦是舍己為人的精神,。菩薩在強烈的慈悲心,、正義感驅(qū)使下,，一切皆以群眾的福利為前提，凡是自己金錢,、能力,、精神與時間所許可的，無不竭力以赴,。對苦惱群眾,，視如父母、如兄弟,、如姐妹,，或施與金錢的救濟，或施與物質(zhì)的援助,。對于貧病交迫者,，施以醫(yī)藥的治療；思想不正者,，施以真理的指導(dǎo)：對于生命財產(chǎn)受到威脅者,，施以無畏的保障。是以布施有財施,、法施,、無畏施等三種。

一個真正的佛教徒,，大乘實踐家,，不但要以財施解救人生活的困厄，以法施解除人們精神的苦悶,，更要以無畏施的精神來保障人類的安全,。三者具足，還要三輪體空,，外不見有受施的人,，內(nèi)不見有能施的我，于其中間,，亦不見有所施之物,；如金剛經(jīng)所言：‘菩薩于法，應(yīng)無所住,，行于布施,。’然后可以到達布施的彼岸,，而度脫六蔽中慳貪煩惱的垢蔽,。

慳貪,，是自私自利的根本，亦是世人的通病,，蕓蕓眾生,，誰能無貪？貪財,、貪色,、貪名、貪利,、貪我國之富強,，貪我家之幸福，貪我個人之享受,。不但不顧及他人的幸福,，反而將自己的幸福，建筑在他人痛苦上,；甚至得隴望蜀,，不奪不饜。甲如是,、乙如是,、社會如是、國家如是,，試問世界怎得不亂,？人的生命財產(chǎn)又安能保？因此,，人皆患得患失,，惶恐終日。

六波羅蜜經(jīng)言：‘諸慳貪者,，常懷憂惱,；現(xiàn)在世中，諸苦根本,?！诜鹧塾^之：貪求不已的人，簡直是自尋煩惱,；因為他們不知道：‘黃金不是千年業(yè)’,，‘千年田換八百主’；更不知道人命無常呼吸間,，當(dāng)死神降臨時,，‘萬般帶不去，唯有業(yè)隨身,?！敲?，多貪所為何事？不如安貧守自己,，樂善好施,，以發(fā)揚人類互愛互助的精神，使自己‘生有益于世,，死有利于后,?！M不是更有意義,？所以，佛特別以布施的美德,，來改造人類慳貪的心理,。

梵網(wǎng)經(jīng)說：‘菩薩見一切貧窮人來乞者，隨前人所須,，一切給與,。’又六波羅蜜經(jīng)說：‘菩薩摩訶薩,，應(yīng)當(dāng)更發(fā)二種勝心：一者,，所有資財，庫藏諸物,，知自性空,，尤如陽焰，夢想幻化,。二者,，于諸有情，起大悲心,，若見貧窮,，起憐愍心，發(fā)是心已,，應(yīng)正了知,；于是財寶，不應(yīng)慳吝,，平等行施,。設(shè)蓄財物，終不為己,，皆為饒益一切眾生,。’

我們果能這樣實行布施,，自然可以激發(fā)‘人溺己溺,，人饑己饑’的同情心,，培養(yǎng)互愛互助，‘人人為我,，我為人人’的精神,，那么，舉世都是善長仁翁啦,，社會何來強奪巧取,，偷扼拐騙種種怪現(xiàn)象呢！

二,、尸羅波羅蜜：尸羅譯為戒,，亦名防止。戒是戒條,、或規(guī)律,。國有國法，家有家規(guī),，社團有社團的紀(jì)律,，社會有社會的秩序。這些都是用來控制人不軌的行為,，鍛煉人美好的人格,，和培養(yǎng)人公共道德的觀念。我們無論是在行為上或心理上,，都有遵守紀(jì)律的必要,。

中國古代，以‘非禮勿視,，非禮勿言,，非禮勿聽，非禮勿動’的道德紀(jì)律,，來規(guī)范人情感盲目的沖動,，的確是有助于人行為的改善?？上?，近代人心不古，世風(fēng)日下,，人們在‘打倒孔家店,，推翻舊禮教’，妄談自由的呼聲中,，放浪形骸,，無惡不作；于是道德破產(chǎn)了,，作奸犯科可以自由,、爭權(quán)奪利可以自由,、擾亂社會秩序也可以自由；甚至為一己之利益,，或私人仇恨,，而殘殺無辜亦可以自由。國家法律除了懲罰于已然外,，還有甚么辦法阻止呢,？

佛教，不但以因果定律來范疇人的心,，使人防患于未然,；更制定許多戒律來規(guī)范人的身，所謂比丘二百五十戒,，比丘尼五百戒,，菩薩十重四十八輕戒,，與三聚戒,；在家信眾亦有五戒，八戒,，及菩薩戒,。在這些戒律嚴(yán)格規(guī)范下，既令人消極地禁止做惡,，更令人積極地修善,，凡有利益世道人心的事，無不竭力以赴,。使佛弟子們在這種嚴(yán)格規(guī)范訓(xùn)練下,，不但身不犯罪、心亦不犯罪,。行住坐臥,，一舉一動，皆如音律的節(jié)奏,，吻合正義的軌則,；一進一退，都如軍隊的步伐,，契乎公理的正道,。若然人皆信受佛法，奉持佛所制的戒律,，那么,，社會自然不治而安、不改而善,；而人類也就可以跳出毀犯的陷阱,，共同抵達真理至善的彼岸,，故名尸羅波羅蜜。

三,、羼堤波羅蜜：羼提譯忍辱,，他人無故加惱為辱，于辱安受名忍,。一個真正實踐佛陀遺教的慈善長者,，必能抱定宗旨，忍受一切橫逆之來,。特別是際此末法,，眾生剛強蠻橫，毫不講理,，往往好心濟人成怨恨,。我們欲想完成弘法利生的責(zé)任，非容忍不可,。故古人說：‘必有容,，德乃大；必有忍,，事乃濟,。’或有人以為忍辱,，是最吃虧的事,；實則，忍辱是最明智之舉呢,！

如古之布袋和尚,，五代梁時人，傳說是彌勒菩薩的化身,。肚皮大,，矮而胖，笑口常開,，個性幽默,，常持布袋，寢臥隨處,，出語無定,。常受一般人的取笑辱罵，不以為逆,。反而說：‘有人罵老拙,，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒,；痰唾在面上,，讓它自干了；我自省氣力,，他亦無煩惱,。’又說：‘是非憎愛世偏多,，仔細思量奈我何,？寬卻肚皮須忍辱，豁開心地任從他,。若逢知己宜守分,，縱遇冤家也共和。倘能了此心頭事,，自然證得六波羅,。’

可惜世人多顛倒,，同是一人,，同是一事，往往愛之欲其生,，惡之欲其死,。愛嗎？做錯了也是對的,。憎嗎？做了好事,，也要說他的壞話,；這就是眾生的顛倒相。布袋和尚,，大肚能容,，他的眼睛是雪亮的，誰是誰非,，看得清清楚楚,，除了唱唱詩，幽默忍辱外,，還暗自覺得好笑呢,！

忍辱能治嗔恚，六波羅蜜經(jīng)言：‘譬喻世間阿伽陀藥,，能除自他一切疾病毒,；菩薩亦爾，忍伽陀藥，能治自他,，一切嗔恚,，煩惱毒病?！另?，是眾生的心理病態(tài)。古人說：‘一念嗔心起,，八萬障門開,。’世間的一切斗爭與罪惡,；甚至夫妻反目,，朋友成仇，六親眷屬的不和,，人與人間彼此的殘害,，無一不是導(dǎo)源于嗔心。我們?yōu)榱私⒂颜x與和平,，為了消弭人間的戰(zhàn)爭與災(zāi)難,，誠應(yīng)運用忍辱波羅蜜來對治嗔心。

佛說：‘嗔是心中火,，能燒功德林,。欲免輪回苦，善自護嗔心,?！覀儾坏刈o嗔心，不許妄動,；同時也要控制喜悅的情緒,。因為喜與嗔，同是人類的心理病態(tài),，能令人內(nèi)心無法平衡與寧靜,。所以學(xué)佛的人，逆境要忍．順境亦要忍,。不為物喜,，不為己悲。其贊我者,，奚以喜,？其毀我者，奚以悲,？敬慎在我,，毀譽由人,，這就是最好的忍辱方法。

四,、毗梨耶波羅蜜：譯名精進,，精而無雜，進而不退,。道德的實踐,，佛法的進修，學(xué)業(yè)的成就,，事業(yè)的成功,，皆以精進為本；否則,，一曝十寒,，實難收預(yù)期之效。特別是好事多磨,，自古已然,，于今尤甚；所謂：‘道高一尺,，魔高一丈,。’魔的種類很多,，所謂天魔,、煩惱魔、生死魔,、五陰魔,；吾人處身于魔影幢幢的現(xiàn)實環(huán)境中，欲想成就道業(yè),，非勇猛精進,，不屈不撓不可。

可惜,，好逸惡勞，人之常情,，誰不喜歡舒適安閑地過著自我陶醉的生活,？誰愿意整天奔波，苦心勞形地為他人服務(wù),？特別是都市里的人,，早已失卻昔日的勤儉純樸，而趨向于奢侈放縱,，淫逸茍安,。根本不知道人生的意義，不是茍且偷安，而是勤勞與服務(wù),；人生生存之目的,，不是消耗與享受，而是創(chuàng)造與貢獻,。是以大都抱著「獨善其身’的主義,，以及‘今朝有酒今朝醉’、‘得歡樂處且歡樂’的態(tài)度,。每耽戀于紙醉金迷,、燈紅酒綠的場所，流連忘返,，對于甚么公益,、甚么慈善，都忘記了,。結(jié)果：不但個人失去人生的意義和價值,；而國家與社會，亦直接或間接受其影響,。

佛教為了推行利己利人的慈悲主義,，鼓勵我們實行四種精進，那就是：‘未生不善,，能令不生,；巳起不善，速令除滅,。未生之善,，當(dāng)令速生；已起之善,，能令增長,。’如是勇于改過,，勤于修善,，披精進甲，乘大愿船,，朝向真理之邦急進,，謀求增長善根，成就道業(yè),。

佛又教導(dǎo)我們：‘為諸眾生,，于無數(shù)劫，修諸苦行,，不辭勞倦,。常以四攝,，布施、愛語,、利行,、同事，攝取有情,，令得解脫,，令一切眾生，安穩(wěn)快樂,?！芍鸾虒ψ岳墓ぷ鳎呛蔚鹊姆e極與熱誠,。學(xué)佛的人,，自當(dāng)激發(fā)精進的恒心，以克服懈怠的魔障,，努力斷惡修善,，利人利己，以取消內(nèi)心懈怠的積垢,。

五,、禪那波羅蜜：禪那亦名三昧，譯名靜慮,，亦名正定,。是教人將自己散漫雜亂的心，集中于一境的最好方法,。一般人的心,，都是妄想紛飛，所謂：‘心猿意馬’,，無法控制,；致使在妄想識心操縱下的人生，有時成為仁慈的天使,，有時又變?yōu)闅埍┎蝗实哪Ч?。故佛陀特別教我們，修習(xí)禪定,，控制妄想,，正念真如，澄清雜念,，止息邪念，以恢復(fù)身心的寧靜,。但這不是靜坐枯寂,，萬念俱灰的消極行為,，而是儲精蓄銳，作為積極承辦一切福利事業(yè)的原動力,。

或有人說：在這塵囂的都市,，欲修禪定，談何容易,？不過,，有修養(yǎng)的人，是不會為外境所動的,。永嘉禪師的證道歌說：‘行亦禪,，坐亦禪，語默動靜體安然,?！@是多么到家的工夫？我們果能像古人那樣,，‘運水搬柴,，不離三昧’，那怕環(huán)境的嘈雜呢,？

禪,，是佛教戒定慧三無漏學(xué)之一，屬于學(xué)佛必修的課程,。但禪的種類很多,，有世間禪，也有出世間禪,；有凡夫禪,，也有外道禪；有二乘禪,，也有菩薩禪,；還有最上乘的如來禪，以及祖師禪等不同的名稱,，都是根據(jù)修習(xí)禪定境界的淺深而定,。

凡是厭棄人間苦惱，欲生天國享福的人,，修習(xí)世間的四禪八定,，而得生天國的，是凡夫禪,。

若畏生死苦,，急求解脫樂，而修習(xí)九次第定,，經(jīng)歷觀,、煉,、熏、修等位次,，最后引生無漏智,，斷除見思煩惱的束縛，悟證我空真如理,，直取清凈涅槃的,，是二乘禪。

以菩提心為因,，慈悲心為本,，依一乘教，修習(xí)一心三觀,，直至二障齊斷（煩惱障,，所知障），二空全彰（我空,，法空）,，不住生死、不住涅槃,，而倒駕慈航,，隨流九界，濟度眾生的,，是菩薩禪,。

此外，還有諸佛所證的如來禪,，以及不立文字,、教外別傳、直指人心,、見性成佛的祖師禪,。

祖師禪是直接傳授于釋尊，據(jù)佛經(jīng)所載：‘世尊在靈山會上,，拈花示眾,，法會大眾，悉皆罔然,。惟獨迦葉尊者,，破顏微笑’。世尊即說：‘善哉,！善哉,！吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相,，微妙法門,，付與摩訶迦葉?！叔热~尊者成為禪宗初祖。后來,，迦葉傳阿難,，阿難傳商那和修，如是祖祖相傳,，直至二十八祖菩提達摩,。

達摩祖師，因觀中國大乘根性成熟,，特別航海東來,，成為中國禪宗的始祖。傳說達摩祖師,，是在梁武帝時來中國,，由廣州至金陵，因與武帝問答不契機,，遂渡江至嵩山少林寺,，面壁九年。后遇志切求道,，立雪斷臂的慧可,，始傳衣缽。之后,，慧可傳僧燦,，僧燦傳道信，道信傳弘忍,，弘忍傳慧能,。傳說弘忍傳慧能禪師的心法，是付金剛經(jīng),，并說：‘衣為爭端,，止汝勿傳?！手袊U宗祖師,，傳至慧能為止。雖然,，但禪宗對中國文學(xué)的影響甚巨,，唐宋以下的學(xué)者，皆混合禪宗思想于其學(xué)說,。

六,、般若波羅蜜：般若,，就是真理的智慧，在般若之后,，加上波羅蜜三個字,，是表示此真理的智慧，已經(jīng)到達真理的彼岸,，是智慧的至極,，當(dāng)然不是指二乘圣人偏于真空的一切智，或是菩薩末圓滿的道種智,，而是佛道究竟圓滿的一切種智,。此究竟圓滿的一切種智，就是法華經(jīng)所說：‘諸佛的智慧’,，包括根本智與后得智,。

根本智，是諸佛的實智,，能證知眾生與萬物緣起性空的真理,，亦即是明了宇宙萬有普遍共同不變的原理。后得智,，是諸佛的權(quán)智,，諸佛親證宇宙原理之后，所得的智慧,；能夠辨別眾生不同的個性,，及其不同的思想與欲望，而投以適合的法藥,，拔除眾生的苦惱,，給與眾生的快樂。

根本智亦名如理智,，即如真理如何,，就證知其為如何。后得智亦名如量智,，即如其所證真理而發(fā)揮,，不違反其共通原理的差別作用。能明乎此,，才是真實的智慧,；能本乎這種智慧去利益眾生，拔苦與樂,，才是真實的慈悲,。

智慧可以度脫愚癡，一般人以為愚癡，是指那些沒有學(xué)識的文盲,。其實,，即使是滿腹經(jīng)論的人，又何嘗不是愚癡的眾生,？因為不管世間人的學(xué)問,，如何淵博充實，亦很少有能夠通達宇宙萬物的真理,，而獲得真知灼見者,；因為世人每于主觀偏見支配下，產(chǎn)生似是而非的錯覺,。這種錯覺，是無法通達事理的真相,，不能辨別是非曲直與邪正,，更不知宇宙人生有一定的因果法則，所以佛教名之為愚癡,。

在愚癡統(tǒng)治下的人生,，不明真理，不識因果,，不辨邪正胡作妄為,，往往自誤誤人，自害害人,，作諸惡業(yè),，沉淪生死，求出無由,。故佛陀教人修習(xí)禪定,，發(fā)掘內(nèi)在的原始智慧，使本具的般若智光顯現(xiàn),，佛性抬頭,，解脫煩惱生死的束縛，到達真理的彼岸,，故名般若波羅蜜,。

以上六種波羅蜜多，可以度脫眾生內(nèi)心的慳貪,，毀犯,，嗔恨，懈怠,，散亂,，愚癡等六蔽，使人跳出六蔽的陷阱，駕駛六度的慈航,，橫度生死苦海,，到達涅槃的彼岸，回歸真理的故鄉(xiāng),，享受人生至真,、至善、至美的境界,，以結(jié)束多生多世流浪六道生死的苦惱生活,，故名六波羅蜜。