克孜爾石窟風(fēng)景

　　關(guān)于“龜茲石窟”

　　龜茲石窟處于蔥嶺以西阿富汗巴米羊石窟和新疆以東諸石窟群之間,，位于絲綢之路的要沖,，它融合印度、希臘,、羅馬,、波斯和中原文化為一體，而又具有濃郁的地方特色,。龜茲石窟在本地傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上吸收外來因素,，逐漸發(fā)展，形成了長期而相對穩(wěn)定的具有鮮明的民族和地域特色的龜茲石窟藝術(shù)模式,。新疆龜茲研究院管轄的石窟是中國新疆拜城,、庫車和新和等縣境內(nèi)保存的古代龜茲地區(qū)的佛教石窟群的，主要有克孜爾石窟,，庫木吐喇石窟,，森木塞姆石窟，克孜爾尕哈石窟,，瑪扎伯哈石窟,，臺臺爾石窟、托乎拉克艾肯石窟,、溫巴什石窟和阿艾石窟等九處石窟?，F(xiàn)已經(jīng)編號的洞窟總數(shù)有767個(gè)，并且還有未發(fā)現(xiàn)的石窟和被埋在山坡下的洞窟,，其中,，克孜爾、庫木吐喇,、森木塞姆和克孜爾尕哈這四處石窟是其主要組成部分,。石窟壁畫保存的面積估計(jì)約萬余平方米，但這只是原繪壁畫的一小部分,。龜茲石窟群共有20處石窟,，其中有壁畫遺跡的洞窟約260余個(gè)。在20世紀(jì)初有大量的精美壁畫被外國探險(xiǎn)隊(duì)剝走,，現(xiàn)在分別保存在世界各地的博物館和美術(shù)館內(nèi),，其中德國的柏林亞洲藝術(shù)博物館館藏品最多(至少395塊)，據(jù)最新的統(tǒng)計(jì),，僅克孜爾石窟就有近500平方米被德國,、日本、俄國人等肆虐地盜走,，他們分別出自克孜爾的60個(gè)洞窟(其它的石窟不在其內(nèi)),，而且有相當(dāng)一部分精品壁畫在第二次世界大戰(zhàn)中毀于戰(zhàn)火。龜茲壁畫目前保存的狀況也不容樂觀,。

森木塞姆石窟風(fēng)景

　　最為龜茲文化典型代表的克孜爾石窟,，是中國境內(nèi)現(xiàn)知最早的大型佛教石窟寺遺址，是古代東西方文化交流的結(jié)晶,，它作為絲綢之路在中國新疆境內(nèi)公元3～9世紀(jì)時(shí)線路交流的文化產(chǎn)物,，從不同側(cè)面展示了這一時(shí)間段內(nèi)龜茲石窟產(chǎn)生、發(fā)展,、繁盛和衰落的過程,，也為特定的歷史進(jìn)程、文化傳統(tǒng),、宗教藝術(shù),、民族民俗、音樂舞蹈的發(fā)展與演變提供了豐富的證據(jù),。由于絲綢之路上的獨(dú)特價(jià)值,，2012年7月，克孜爾石窟被作為" 絲綢之路"的遺產(chǎn)點(diǎn)之一,，列入中國世界遺產(chǎn)預(yù)備名單,。

　　“龜茲石窟”與“敦煌莫高窟”的藝術(shù)特點(diǎn)

　　由于新疆地理位置的原因，龜茲地區(qū)成為北傳佛教的必經(jīng)之地,，加上龜茲民族(吐火羅)語言文字與貴霜文化又有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián),。所以，無論從宗教心理與文化地理方面,，均可以廣泛吸納印度和中亞甚至西亞的文化傳統(tǒng),，這種直接性與中原漢地敦煌石窟特別是早期接受佛教文化有很大區(qū)別。由此,，龜茲壁畫的年代不僅僅早于中原,，包括龜茲佛教的性質(zhì)也與北印度早期佛教有著相近的特點(diǎn)。因而,，龜茲壁畫的內(nèi)容首先主要反映印度北傳佛教的部派特征,。不過，龜茲佛教的大乘因素也很突出,，并時(shí)有高潮出現(xiàn),，尤其在鳩摩羅什時(shí)代（公元4-5世紀(jì)）和唐代，其造像的規(guī)模相對較大,。因此,，龜茲壁畫的內(nèi)容是大,、小乘佛教思想兼融，并在不同的時(shí)間段里有所側(cè)重,?？傮w而論，龜茲壁畫的內(nèi)容盡管也包含一定的大乘佛教的信仰崇拜(主要是庫木吐喇石窟唐代以后漢地佛教造像的回傳),，但是,，作為蔥嶺以東的塔里木盆地諸城邦而言，龜茲的石窟壁畫所反映的是小乘說一切有部的佛教思想及其信仰,，因?yàn)辇斊澅诋嬛腥绱素S富多彩的故事情節(jié)(相同的內(nèi)容用不同的畫面重復(fù)再現(xiàn)),，正是高僧和畫師們用圖像的形式來闡明佛教的四諦因緣等哲學(xué)理論。這種造像特征在其它地域并不多見,，這應(yīng)該與印度中亞等地的佛教遺址后來遭到了大規(guī)模的毀滅性破壞(龜茲也如此)有關(guān),。如今，龜茲石窟還十分幸運(yùn)地保存著數(shù)量可觀的壁畫,，使得我們能對部派佛教時(shí)期小乘佛教思想藝術(shù)特點(diǎn),、佛教思想從小乘向大乘過渡及佛教的北傳等相關(guān)問題的問題得以實(shí)現(xiàn)，因而就顯得十分可貴,。所以,，介于佛教發(fā)源地印度和吐魯番、敦煌石窟以東佛教源流的漢地之間的龜茲壁畫藝術(shù),，對于研究世界佛教文化史和美術(shù)史是不可多得的視覺形象資料,。

《天人像》（流失德國）

　　敦煌壁畫包括敦煌莫高窟、西千佛洞,、安西榆林窟共有石窟552個(gè),，有歷代壁畫五萬多平方米，是我國也是世界壁畫最多的石窟群,，內(nèi)容非常豐富,。 敦煌壁畫是敦煌藝術(shù)的主要組成部分，規(guī)模巨大,，技藝精湛,。敦煌壁畫的內(nèi)容豐富多彩，它和別的宗教藝術(shù)一樣,，是描寫神的形象,、神的活動、神與神的關(guān)系,、神與人的關(guān)系以寄托人們善良的愿望，安撫人們心靈的藝術(shù)。因此,，壁畫的風(fēng)格,，具有與世俗繪畫不同的特征。但是,，任何藝術(shù)都源于現(xiàn)實(shí)生活,，任何藝術(shù)都有它的民族傳統(tǒng),；因而它們的形式多出于共同的藝術(shù)語言和表現(xiàn)技巧,，具有共同的民族風(fēng)格,。

龜茲佛像（流失德國）

克孜爾第205窟右甬道內(nèi)側(cè)壁壁畫佛傳“阿阇世王聞佛涅槃悶絕后復(fù)蘇”（流失德國）

　　“龜茲石窟”的多種功能

　　龜茲石窟的洞窟類型按功能可分為：禮佛窟(亦稱佛堂),、講經(jīng)窟(亦稱講堂),、僧房窟、禪窟和生活用窟,。按形制可分為：中心柱窟,、大像窟,、方形窟、僧房窟,。中心柱類窟又可分為：像柱窟、龕柱窟,。方形窟還可分多種類型，并和功能分類相交叉,，如有一部分方形窟屬于禮佛功能,，而講經(jīng)窟全部為方形窟,。還有一部分方形窟屬于雜房類洞窟。大像窟因其洞窟中立有巨大立佛像而得名,。大像窟的功能與禮佛窟基本相同,，而它的形體又與中心柱窟基本一樣,，只是規(guī)模大得多。大像窟的出現(xiàn)表明佛教在龜茲古國發(fā)展迅速,。它在龜茲的大規(guī)模的出現(xiàn)也推動中原地區(qū)建造大型佛像的活動和后來大型洞窟的發(fā)展,。龜茲石窟雖然是同一地區(qū)的佛教遺址，但是分布很廣,，彼此相距很遠(yuǎn),，從最東的庫車縣森木塞姆石窟到最西的拜城縣的溫巴什石窟相距達(dá)200多公里(不包括龜茲最大管轄時(shí)西面的溫宿、烏什,、巴楚,，東面的輪臺等縣的石窟),。

克孜爾171窟《善愛乾闥婆王與眷屬》流失德國

　　自然與人為因素讓“龜茲石窟”損壞嚴(yán)重

　　克孜爾石窟壁畫色彩絢麗,，美輪美奐,，泥塑像做工考究,，惟妙惟肖，是東西方文明交流的結(jié)晶,。1957年,，克孜爾石窟被列為自治區(qū)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1961年,，克孜爾石窟被列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

　　然而,，由于受到諸多自然與人為因素的影響,，曾經(jīng)輝煌的克孜爾石窟佛教藝術(shù),，遭受到嚴(yán)重的損壞,，精美的壁畫已殘缺不全,。特別是十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，外國探險(xiǎn)隊(duì)在克孜爾石窟進(jìn)行的探險(xiǎn)活動,，使許多洞窟的墻壁上殘留下斑斑刀痕和殘缺不全的壁畫,。

　　湮沒與荒山戈壁中的克孜爾石窟直到清朝末年才再次被后人提及。中華人民共和國成立后,，克孜爾石窟又重見天日,，回到了人民政府手中，從此結(jié)束了長期無人員看管的悲慘狀況,。

克孜爾8窟供養(yǎng)人像（流失德國）

　　20世紀(jì)50年代至1985年,，各縣相繼成立文化局和文物保護(hù)管理所，開始對轄區(qū)內(nèi)的石窟有針對性地開展一些基礎(chǔ)工作,。清理洞窟、裝置洞窟門窗,、洞窟編號等,，同時(shí)，對危巖體和壁畫進(jìn)行基本的保護(hù)加固,。對于搶救瀕危洞窟以及改善窟區(qū)的環(huán)境起到了有效的作用,，為下一步保護(hù)工作的開展奠定了良好的基礎(chǔ)。

　　1985年,，新疆龜茲石窟研究所的成立,，使克孜爾石窟得到了有效的保護(hù)和管理。研究所下設(shè)辦公室,、保衛(wèi)科,、技術(shù)保護(hù)室,、保管部、研究室,、美術(shù)室,、資料室、后勤科和烏魯木齊辦事處等部門,，目前各方面的工作發(fā)展已初具規(guī)模,。

　　克孜爾石窟做為絲綢之路文化遺產(chǎn)重要的組成部分，對其進(jìn)行有效的保護(hù),、延續(xù)和傳承,，越來越受到國家的重視和國際社會的普遍關(guān)注。從1987年開始,，對克孜爾石窟進(jìn)行了三次大規(guī)模的保護(hù)維修工程,，對洞窟巖體進(jìn)行了搶救性的加固保護(hù)，使克孜爾石窟許多洞窟的危巖體裂隙,、坍塌進(jìn)程得到了有效緩解,。

　　1999年5月24日，《克孜爾千佛洞歷史文化遺址保護(hù)管理辦法》（以下簡稱為《管理辦法》）正式頒布實(shí)施,?！豆芾磙k法》是我區(qū)針對某一處具體的歷史文化遺產(chǎn)地專門制定頒布的第一個(gè)地方性文物保護(hù)法規(guī)，它標(biāo)志著龜茲石窟的研究保護(hù)管理已正式邁上法制化的軌道,，因而具有里程碑式的重要意義,。

　　2000年以后，無論是在龜茲石窟文物的保護(hù),、研究和管理,，還是在文物保護(hù)區(qū)的環(huán)境治理和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面都得到了飛速發(fā)展，并取得了輝煌的成就,，使研究所（駐地克孜爾石窟文物保護(hù)區(qū)）的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化,。

　　為了加大龜茲地區(qū)石窟的保護(hù)管理和龜茲文化的研究開發(fā)，在自治區(qū)人民政府,、文化廳和文物局的大力支持下,，2009年4月25日，新疆龜茲石窟研究所更名為新疆龜茲研究院,，下設(shè)克孜爾石窟保護(hù)所,、庫木吐喇石窟保護(hù)研究所和森木塞姆石窟保護(hù)研究所。隨著我院不斷地發(fā)展壯大,，保護(hù)修復(fù)工作也進(jìn)入了飛速發(fā)展期,。

　　規(guī)范日常基礎(chǔ)性的保護(hù)與修復(fù)工作,，做好預(yù)防性的保護(hù)工作,。同時(shí),，為了更好地對石窟進(jìn)行保護(hù)與研究工作，我院加強(qiáng)與外單位在石窟巖體加固,、壁畫修復(fù),、保護(hù)研究、環(huán)境監(jiān)測,、數(shù)字化信息資料的收集等方面進(jìn)行合作與交流,。通過我院與外單位的合作，也為我院培養(yǎng)了一批保護(hù)與研究人才隊(duì)伍,。

　　通過一系列的保護(hù)修復(fù)合作項(xiàng)目,，使威脅洞窟的主要病害得到了有效治理，并結(jié)合龜茲地區(qū)石窟壁畫的具體病害情況,，總結(jié)出了一套行之有效的治理方法,。

　　龜茲石窟作為全人類共有的文化遺產(chǎn)，對其進(jìn)行有效的保護(hù)與管理是一項(xiàng)長期的系統(tǒng)工程,。全世界各界人士共同攜起手來,，以高度的責(zé)任心和使命感，群策群力,，為石窟的保護(hù)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn),。

流失德國壁畫殘片

庫木吐喇千佛洞第34窟左側(cè)壁佛教故事畫

　　臨摹是一種保護(hù)壁畫的好手段

　　雖然目前正在加強(qiáng)對龜茲石窟壁畫的保護(hù)修復(fù)，但限于修復(fù)手段和材料方面的不成熟因素,，壁畫病害依然不斷的反復(fù)和交替產(chǎn)生著,。對壁畫進(jìn)行臨摹是一種對壁畫歷史信息進(jìn)行保護(hù)的傳統(tǒng)手段，從上世紀(jì)五十年代開始一直在進(jìn)行著壁畫臨摹工作,。然而受歷史條件的限制,，研究院目前所保存的壁畫臨摹品所用的顏料大多是國畫、水粉等化學(xué)顏料,，不利于臨摹品的長久保存,。從2009年研究院開始采用與壁畫相同的礦物質(zhì)顏料進(jìn)行臨摹，受到了良好的效果,。因此為了更好的研究與保護(hù)壁畫,，臨摹是一種有效的方法。

　　雖然用高科技的手段（如數(shù)字化掃描和拍攝）可以保留下龜茲壁畫的圖像資料,，但是臨摹品不僅僅是壁畫的記錄，更是藝術(shù)鑒賞品,，一筆一劃的摹仿以及材質(zhì)和制作過程都與原壁畫相似,，它有一種壁畫的肌理感，是照片無法辦到的,，這需要臨摹者的努力和才能,，既要保存自然力加工過的情趣,，又要能較完整地展現(xiàn)原壁畫的精神。所以,，臨品是有獨(dú)立欣賞價(jià)值的藝術(shù)品,，而且還具有相當(dāng)高的文物價(jià)值。所以臨摹壁畫是研究龜茲藝術(shù),、體悟繪畫精神所必不可少的,，具有繼承中華傳統(tǒng)藝術(shù)、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的重要作用,。在臨摹壁畫的同時(shí)研究礦物顏料的研制和使用,，這對以后壁畫的再修復(fù)、保護(hù)也將起到重要作用,。

　　臨摹龜茲壁畫需要大量的美術(shù)人才長期的堅(jiān)持下去,，國內(nèi)外各大高等藝術(shù)院校與新疆龜茲研究院建立長期合作關(guān)系并相繼設(shè)立培養(yǎng)研究型人才的教育和實(shí)習(xí)基地。隨著在絲綢之路學(xué)的研究中對發(fā)揮其重要文化作用的龜茲藝術(shù)研究的不斷發(fā)展,，使得它在國際上的學(xué)術(shù)價(jià)值和文化地位日益凸顯,。把龜茲壁畫的藝術(shù)精髓和元素帶出新疆，帶到全國甚至是全世界,，這具有深遠(yuǎn)的教育意義,，不僅繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，更是擴(kuò)大了中國與世界各國的文化交流和傳播,。

手持舍利罐的天人（流失德國）

　　保護(hù)民族文化遺產(chǎn)“龜茲石窟”是對世界文化的重大貢獻(xiàn)

　　龜茲石窟藝術(shù)堪稱新疆民族藝術(shù)文化遺產(chǎn)的經(jīng)典,，是對中華文化和世界文化的重大貢獻(xiàn)，具有豐富的文化內(nèi)涵和多元的文化藝術(shù)價(jià)值,，已成為國內(nèi)外相關(guān)專家和學(xué)者共同關(guān)注的焦點(diǎn),。 龜茲石窟壁畫對于研究龜茲的政治、經(jīng)濟(jì),、文化和宗教的發(fā)展與變遷保存了大量的重要?dú)v史,、文化、藝術(shù)信息,，是不可多得的文化遺產(chǎn)資源,，是研究中國古代佛教藝術(shù)不可或缺的部分，是研究龜茲和西域歷史的極為珍貴的形象資料,。隨著龜茲文化和藝術(shù)在國際和國內(nèi)的影響力而不斷擴(kuò)大,，日益受到國內(nèi)外專家和學(xué)者的重點(diǎn)關(guān)注。但是,，由于歷史滄桑變化,，龜茲石窟遭受了自然的原因和人為的破壞而損毀了絕大部分，并且這種破壞在不斷的持續(xù)下去。我在研究,、保護(hù)和宣傳龜茲石窟藝術(shù)上一直努力地工作,。

　　今后的龜茲研究更應(yīng)當(dāng)走出學(xué)科的獨(dú)立分野，努力推進(jìn)跨學(xué)科的集體合作研究,。比如,，古代龜茲的佛教社會是一個(gè)完整的系統(tǒng)，佛教洞窟的開鑿和壁畫的繪制,，是和某種佛教思想相輔而行的,，而佛教思想反映在當(dāng)?shù)厣畟H閱讀、使用的梵文,、龜茲文,、漢文的佛典和佛教儀式類文本當(dāng)中，而石窟寺的管理和運(yùn)營,，是和當(dāng)?shù)氐姆鸾探虉F(tuán)以及寺院經(jīng)濟(jì)密切相關(guān),。因此，需要把考古,、美術(shù),、佛教、語言,、歷史的學(xué)者集中起來,，以佛教石窟為中心，展開跨學(xué)科的研究,。又如,，歷史學(xué)家關(guān)注的城鎮(zhèn)、道路也好,，軍事,、行政體制也罷，也同樣是在一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)當(dāng)中,，既要關(guān)注唐朝制度的導(dǎo)入,，也要發(fā)掘當(dāng)?shù)厣鐣淖陨砦幕瘋鹘y(tǒng)，還要留意外來文化的影響,，把歷史典籍的大記錄與龜茲文,、漢文以及其他出土文書隨意遺存的小事情結(jié)合起來，得出龜茲歷史的整體景觀,。

　　研究院目前按照“傳承,、發(fā)展、弘揚(yáng),、創(chuàng)新”的學(xué)術(shù)理念,，不斷加強(qiáng)與國內(nèi)外相關(guān)機(jī)構(gòu)的交流與合作,，在扎實(shí)做好基礎(chǔ)科研工作的基礎(chǔ)上，逐步建立起較為完善的龜茲歷史,、宗教,、文化,、藝術(shù)研究方面的信息資料系統(tǒng)。從學(xué)術(shù)和藝術(shù)角度逐步恢復(fù)龜茲石窟壁畫的歷史原貌,，積極向公眾展示,，讓更多的人了解古代西域藝術(shù)和它的燦爛,，了解包括克孜爾石窟在內(nèi)的龜茲石窟壁畫藝術(shù)真諦和風(fēng)采。

　　因此,研究院計(jì)劃從2013年開始系統(tǒng)實(shí)施“龜茲石窟精品壁畫臨摹項(xiàng)目”,，并同時(shí)啟動“流失德國龜茲壁畫原真性臨摹項(xiàng)目”(開展對現(xiàn)藏德國柏林亞洲藝術(shù)博物館龜茲石窟壁畫的原真性臨摹,，使流失海外的龜茲壁畫原真性畫面能夠回歸石窟母體，該項(xiàng)目作為我院所承擔(dān)的流失海外龜茲壁畫調(diào)查研究項(xiàng)目的組成部分,，已與德國柏林亞洲藝術(shù)博物館達(dá)成了合作意向),。