八字是由天干地支組成的“象”，它反映的是一個(gè)客觀存在的年,、月,、日、時(shí),。它采用的是我國(guó)古干支紀(jì)歷法,。這種紀(jì)歷法，所記的時(shí)間反映了太陽(yáng),、月亮及其它星球相互間分布的情況,，同時(shí)記錄了它們對(duì)地球的影響。這是一個(gè)客觀實(shí)在的,、特定的時(shí)空關(guān)系,。八字易象不僅是對(duì)自然事物抽象概括的反映，同時(shí)也被認(rèn)為是自然,、社會(huì),、人體和人事的關(guān)系組成要素、結(jié)構(gòu),、運(yùn)動(dòng)方式上的反映,。《三命通會(huì)》說(shuō)：“六十甲子圣人不過(guò)借其象以明其理，而五行性情,、材質(zhì),、行色、功用無(wú)不曲盡而造化無(wú)余蘊(yùn)矣”,。并且還認(rèn)為這個(gè)象規(guī)律與人世規(guī)律是一致的,。是“以象表理”的。

一,、八字易象的符號(hào)象征意義：

首先,，它象征自然界的陰陽(yáng)五行。六十甲子的天干地支分別代表自然界五行中的某一行,。如十天干中,，甲乙為木，丙丁為火,，庚辛為金,，壬癸為水，戊己為土,；十二地支中,，辰戌丑未為土，寅卯為木,，巳午為火,，亥子為水，申酉為金,。天干地支分屬陰陽(yáng),，天干為陽(yáng)，地支為陰,。木火為陽(yáng),，金水為陰。

象征人類社會(huì)和家庭關(guān)系,。根據(jù)八字天干地支中的五行與“日主”（我）形成的生,、克、比關(guān)系不同,，又象征家庭中的不同親屬和不同的社會(huì)關(guān)系,。如“我克”者為父親、妻子,、財(cái)產(chǎn),，“克我”者為正官、七殺,，“我生”者為兒女，“生我”者為父母，與“我”同類者為兄弟姐妹等,。

象征人體,。人以健康為本，我們著重研究的是八字易象與疾病預(yù)測(cè),，所以要反映出更多的信息,。

干支配臟腑部位、地支取象,、天干地支取象,、八卦配人體、疾病方位與五行取象等在前面《八字看病》三文中已經(jīng)介紹,。

這樣八字就構(gòu)成了一個(gè)“象”,，一個(gè)反映自然界生態(tài)環(huán)境的，反映社會(huì)關(guān)系和家庭關(guān)系的,、反映人體健康與疾病的“象”,。可以叢一個(gè)八字易象中,，我看到的是中國(guó)人對(duì)自然,、社會(huì)、家庭,、人體結(jié)構(gòu)和關(guān)系的認(rèn)識(shí),。

天人合一是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本觀點(diǎn)，《易經(jīng)》是天人合一的總源頭,?！断缔o傳》說(shuō)：“易有太極，是生兩儀,，兩儀生四象,，四象生八卦，八卦定吉兇,，吉兇生大業(yè)”,。這里既是追溯八卦產(chǎn)生的源頭，同時(shí)也闡明了《易經(jīng)》作者的宇宙發(fā)生論,。這一原初的太極,，是“易之為書也，廣大悉備,，有天道焉,，人道焉，地道焉”的多樣世界的最終根源,。也就是說(shuō)天人原本就是一體的,。伏羲能畫出八卦來(lái),，正是遵循這一太極原理，他“仰則觀象于天,，俯則觀法于地,，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身,，遠(yuǎn)取諸物,，于是始作八卦，以通神明之德,，以類萬(wàn)物之情”,。正因?yàn)檫@樣《易》才能“與天地準(zhǔn)”，才能“彌綸天地之道”,。

八字易象繼承了《易經(jīng)》天人合整體觀,，把人體看成自然的一部分。認(rèn)為人生是小宇宙,，宇宙是一大人生,；人體是一小宇宙，宇宙是一大人體,?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人體本身就是“以天地之氣生”,，“天地會(huì)氣命之曰人”,。《三命通會(huì)》說(shuō)：“夫一氣渾淪,，形質(zhì)未離,，孰為陰陽(yáng)？太極始肇,，裂一為三,，倏息乃分，天得之而輕清為陽(yáng),，地得之而重濁為陰,。人位于天地之中，享陰陽(yáng)中和之氣,。故此輕清者為十干,，主祿。謂之天元,；重濁者為十二支,，主身，謂之地元,。天地多正其位,，成才于兩者間,，乃所謂人也。故支中所藏者主命,，謂之人元,，名為司事之神，以命術(shù)言之為月令”（《論人元司事》篇）,，《滴天髓評(píng)注》說(shuō)：“萬(wàn)物莫不得五行而戴天履地，唯人得五行之全,，故為貴”,。任鐵樵解釋說(shuō)：“凡物莫不得五行，戴天履地,，即羽毛鱗介,，亦各得五行專氣而生。惟人屬土,，土居中央,，乃木火金水中氣所成，獨(dú)是五行之金,，為貴”（《人道》篇）,。

明代張景岳說(shuō)：“天地之易，外易也,；人身之易,，內(nèi)易也，人身小天地也”,。八字易象表達(dá)了人事規(guī)律和自然規(guī)律的統(tǒng)一,。《滴天髓評(píng)注》說(shuō)：“欲識(shí)三元萬(wàn)法宗,，先觀帝載與神功”,。劉基解釋說(shuō)：“天有陰陽(yáng)，故春木,、夏火,、秋金、冬水,、季土,，隨時(shí)顯其神功，命中三元之理,，悉本于此”,。任鐵樵進(jìn)一步解釋說(shuō)：“干為天元，支為地元,，支中所藏為人元,。人之稟命,，萬(wàn)有不齊，總部越此三元之理,，所謂萬(wàn)法宗也,。陰陽(yáng)本乎太極，是謂帝載,。五行播于四時(shí),，是謂神功。乃三才之統(tǒng)系,，萬(wàn)物之本源,，《滴天髓》首明天道如此”。（《天道》篇）,。

《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“夫道者,，上知天文，下知地理,，中知人事”,。也就是說(shuō)，只有象《易經(jīng)》所闡明的把天道,、地道,、人道相互結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行綜合觀察,，才能把握醫(yī)道,。由于《內(nèi)經(jīng)》體現(xiàn)了天人合一整體觀，因而特別強(qiáng)調(diào)天時(shí)物候的變化對(duì)人體生理病理的影響,。并一再指出要正確把握人體病理變化,，必須首先做到“因天之序，盛虛之時(shí),，移光定位,，正立而待之”?！秲?nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)用“侯日月,、星辰、四時(shí),、八正”來(lái)考查人體生理病理的方法,，不但正確繼承和發(fā)展了《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)的天人合一整體觀地積極方面，而且還奠定了中國(guó)古代醫(yī)療氣象學(xué)的基礎(chǔ),，作為八字易象預(yù)測(cè)人體疾病的重要參考依據(jù),，體現(xiàn)了八字易象預(yù)測(cè)“疾病學(xué)”法天則地，合以天光的獨(dú)特風(fēng)格,。

這就是說(shuō),，要想了解人的命運(yùn),，先要了解自然界的陰陽(yáng)變化，五行相生相克,，了解不同季節(jié),、不同的五行分別所起的不同作用，這也就是“三元之理”,。

從八字易象實(shí)際預(yù)測(cè)疾病來(lái)看,，一般來(lái)說(shuō)，凡是象征自然界萬(wàn)物生長(zhǎng),、欣欣向榮的八字易象,，往往也同時(shí)是好的命運(yùn)的八字。凡是象征自然界天寒地凍,，或烈日炎炎、或是萬(wàn)物蕭瑟,、草木枯萎的八字易象,，往往也就是命運(yùn)不好的八字。預(yù)測(cè)疾病要看八字易象的變化,，一般的也都用自然界的金木水火土的生克制化,，刑沖合害來(lái)解釋。

二,、八字易象與陰陽(yáng)五行

莊子說(shuō)：《易》以道陰陽(yáng),。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)史《易經(jīng)》的靈魂，同時(shí)也是八字易象預(yù)測(cè)疾病學(xué)和中醫(yī)學(xué)樸素辯證的核心,?！兑捉?jīng)》指出：“立天之道，曰陰與陽(yáng)”,?！墩f(shuō)卦》又說(shuō)“一陰一陽(yáng)為之道”?！兑捉?jīng)》將陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作為認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的根本方法,。同時(shí)又將陰陽(yáng)的變化視為世界萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的根本規(guī)律。八字易象預(yù)測(cè)疾病學(xué)說(shuō)和中醫(yī)學(xué)吸收了《易經(jīng)》的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),，使陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)成為八字易象學(xué)和中醫(yī)理論地指導(dǎo)思想,，并廣泛應(yīng)用于闡釋人體生理疾病的預(yù)測(cè)、預(yù)防,、診斷,、治療，體現(xiàn)了八字易象學(xué)何中醫(yī)學(xué)獨(dú)具的特色,?！秲?nèi)經(jīng)》說(shuō)：“陰陽(yáng)者,，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì),，變化之父母,，生殺之本始，神明之府也,。治病必求其本”,。

八字易象預(yù)測(cè)疾病和中醫(yī)學(xué)離不開陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，而陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)正式來(lái)源于《易經(jīng)》,。八字易象與《易經(jīng)》的陰陽(yáng)觀點(diǎn)是一致的,。如《玄機(jī)賦》說(shuō)：“太極判為天地，一氣分陰陽(yáng)”,?！蹲悠秸嬖彙氛f(shuō)：“天地之間，一氣而已,。惟有動(dòng)靜,，遂分陰陽(yáng)，蓋有陰陽(yáng),，因生五行”,。（《論十干十二支》）這樣就天干地支和五行都納入了陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的象數(shù)模式。

八字易象的天干地支之間要相互支持,，天地要相交,。《滴天髓評(píng)傳》說(shuō)：“全天一氣,，不可使地德之莫載,；地合三物，不可使天道之莫容”,。任鐵樵解釋說(shuō)：“地支不載者,，地支與天干無(wú)生化也，即全受克于地支,，或反克地支,，或天干不顧地支，或地支不顧天干,，皆為不載也,。必須抵制之氣上升，天干之氣下降,，則流通生化,，而不至于偏枯，又得歲運(yùn)安頓，非富即貴,。如無(wú)升降之情,，反有沖克之勢(shì)，皆為偏枯貧賤矣”,。（《干支總論》）以八字的陰陽(yáng)五行來(lái)說(shuō),，就是要有木火之陽(yáng)，又有金水之陰,，“天道有寒暖,，發(fā)育萬(wàn)物。人道行之,，不可過(guò)也”,。劉基解釋說(shuō)：“陰支為寒，陽(yáng)支為暖,，西北為寒,，東南為暖。金水為寒,，木火為暖,。得氣之寒，遇暖而發(fā),；得氣之暖，逢寒而成”,。任鐵樵解釋說(shuō)：“寒雖甚,，要暖有氣，暖雖至,，要寒有根,，則能生成為萬(wàn)物”。（《滴天髓評(píng)注》寒暖）,。

人的出生年,、月、日,、時(shí)中排列的天干地支為四柱,，古人稱為八字易象。八字,，實(shí)際上就是一部全息的信息儲(chǔ)存器,，它儲(chǔ)存了人的一生信息。古人為了使人們能看到和掌握命運(yùn)的吉兇信息,，還發(fā)明了大運(yùn),、小運(yùn)、流年，以把握吉兇發(fā)生的時(shí)間,；又發(fā)明了六親,、生老病死等信息標(biāo)志，以把握吉兇發(fā)生的對(duì)象和性質(zhì),。這樣,，人的一生從幼到老，到八十歲左右,，通過(guò)大小運(yùn),、流年與八字關(guān)系的生克制化的綜合平衡，就構(gòu)成了人的一生命運(yùn)線路標(biāo)志圖,。所以人的一生不管是吉事還是兇事,，都在命運(yùn)線路圖上顯示出來(lái)，到時(shí)候有吉應(yīng)吉,，有兇即發(fā)生兇災(zāi),。八字易象在疾病預(yù)測(cè)方面具有獨(dú)特神奇的超前預(yù)測(cè)、超前反映功能,。所以八字易象預(yù)測(cè)疾病是科學(xué)的,。八字易象是漢字的象，是由天干地支組成的,，所以它反映的又是時(shí)間,。時(shí)間是什么，就像人們常說(shuō)的“時(shí)間是大自然避免使所有事情同時(shí)發(fā)生的方法”,。隨著時(shí)間的推移,，事物的發(fā)生、發(fā)展,，有著必然的規(guī)律性,。可以支持這種說(shuō)法的論據(jù)是前蘇聯(lián)科學(xué)家吉利安的發(fā)現(xiàn),，根據(jù)理論,，物質(zhì)可以在高頻電磁場(chǎng)下顯示出原來(lái)看不到的許多東西。因此他用攝像機(jī)作記錄,，突然有一天怪事出現(xiàn)了,，一株植物的底片上出現(xiàn)了一片葉子，但實(shí)際上并沒有這片葉子,。不久,，在與底片相同的位置上，這株植物長(zhǎng)出了一個(gè)小芽,，并逐漸長(zhǎng)大,，當(dāng)它與底片上的影像相合時(shí)，就停止生長(zhǎng)。過(guò)了很長(zhǎng)一段時(shí)間后,，葉子就開始萎縮了,，影像消失到哪里，葉子就萎縮到哪里,，整片葉子脫落后,，這片葉子的影像就消失了。

八字易象有全息性,。什么是全息,？這就是小局部包含大整體信息 ，并可重演再現(xiàn)原形,，由此發(fā)展而來(lái)的理論被稱為“全息論”,。胎兒既是局部又是整體。胎兒在母體中發(fā)育過(guò)程,，生動(dòng)地再現(xiàn)了整個(gè)人類數(shù)百萬(wàn)年演化過(guò)程,。不要說(shuō)胎兒，就連植物身上很小的細(xì)胞都有全能性（totipotency）,，每一個(gè)活細(xì)胞都具有產(chǎn)生一個(gè)完整個(gè)體的全套基因,，在適宜的條件下，細(xì)胞具有發(fā)育成完整植株的潛在能力,，組織培養(yǎng)技術(shù)的發(fā)明和發(fā)展就來(lái)源于此理論,。

還有金木水火土五行之間的作用關(guān)系上，有些人覺得不好理解,，例如：月亮,、海潮、女人月經(jīng)三者關(guān)系,，表面上看是風(fēng)馬牛不相及的事物，它們分別存在于天空,、地上,、人身，但是,，近代科學(xué)家卻發(fā)現(xiàn)它們?nèi)咧g有相似的運(yùn)行規(guī)律,。

以上所說(shuō)，是為了說(shuō)明《易經(jīng)》聯(lián)系了宇宙場(chǎng),，而八字易象聯(lián)系了生命場(chǎng),，處在天地之間的人，其生命場(chǎng)時(shí)時(shí)刻刻都受到宇宙場(chǎng)的制約,?？梢哉f(shuō)人的一生，始終處在一個(gè)不斷變動(dòng)的時(shí)空隧道中，生命場(chǎng)受宇宙制約,。所以八字易象預(yù)測(cè)疾病與其說(shuō)是算命,，還不如說(shuō)是算“場(chǎng)”。

八字易象主張陰陽(yáng)平衡,，表現(xiàn)在對(duì)事物的發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)上,，就像吉利安攝像底片上的那片葉子一樣，把十天干的發(fā)展過(guò)程分為胎,、養(yǎng),、長(zhǎng)生、沐浴,、冠帶,、臨官、帝旺,、衰,、病、死,、墓,、絕十二個(gè)階段。八字易象認(rèn)為日主處在臨官是最好的階段,，認(rèn)為這個(gè)階段為“祿”,，八字易象認(rèn)為命中帶祿，不管是拱祿,、建祿,、向祿、專祿,，都是比較好的,。因其“既盛而未極，則溫柔和暢”,。（《三命通會(huì)》）,。“帝旺”階段為事物發(fā)展到頂點(diǎn),，就要走向反面了,，八字易象把這個(gè)階段稱為“陽(yáng)刃”，容易傷人的意思,。事物發(fā)展過(guò)了頭,，就是危險(xiǎn)。事物發(fā)展到了頂點(diǎn),，其中已經(jīng)蘊(yùn)含著向下的轉(zhuǎn)折,。在八字中,，事物發(fā)展到最高的階段“帝旺”，緊接著就是事物衰敗的衰,、病,、死階段。但事物發(fā)展到最低的階段“絕”當(dāng)中,，雖然事物下降到極點(diǎn)了,，卻已有“受氣之胞”，已孕育著新的生機(jī)了,，如甲木“絕”于申,，但申中含有壬水，可以滋養(yǎng)甲木,，事物已經(jīng)出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)了,。

八字易象中的中心是日主，首先要判定日主命旺還是命弱,。命弱者選用神給予幫扶,，命旺者選用神給予耗泄。什么是用神,？用神就是在八字中起到平衡命局五行的有用之神,。所有命局中的五行，要求陰陽(yáng)平衡,，五氣中和為佳,。凡是出現(xiàn)陰陽(yáng)某一行、或五行中某一行占?jí)旱剐詢?yōu)勢(shì)的情況,，就要糾偏,，予以平衡。陰與陽(yáng)的好與壞,，有用無(wú)用,，主要看它們能否對(duì)八字全局起平衡補(bǔ)救的作用。至于它們本身卻無(wú)所謂好壞,。任鐵樵說(shuō)：“陽(yáng)之生,，必有陰之位，陽(yáng)主生物,，非陰無(wú)以成。形不成,，亦虛生,；陰主成物，非陽(yáng)無(wú)以生,。質(zhì)不生,，何由成,？惟陰陽(yáng)中和變化，乃能發(fā)育萬(wàn)物,。若有一陽(yáng)而無(wú)陰以成之,，有一陰而無(wú)陽(yáng)以生之，是為鰥寡,，無(wú)生成之意也”,。（《滴天髓·寒暖》）這樣才能維持整個(gè)系統(tǒng)生生不息的運(yùn)轉(zhuǎn)。通俗一點(diǎn)講,，八字命局中五行太過(guò)或不及都為有“病”,，則需“藥”來(lái)治，這“藥”就是用神,。

八字易象命局都以用神為核心,，用神健全有力與否，將會(huì)決定和影響人一生的富,、貴,、貧、賤,、壽,、夭。